仁增才郎 陳通

摘要：菩薩是“菩提薩埵”的簡稱，“菩提”為“覺悟”，“薩埵”即“眾生” 或 “有情”，由此合成“使眾生覺悟”或“覺有情”。菩提心思想是藏傳佛教的根本理念，其核心是慈悲。它以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提進(jìn)行展開，并以因果緣起為邏輯路徑導(dǎo)出的必然結(jié)論，也是通過六度來逐步實(shí)踐升華的智悲雙運(yùn)觀修法門。菩提心思想作為理論與實(shí)踐相輔相成、圓滿融合完整的有機(jī)體系，對(duì)倫理道德建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)均具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：菩薩思想；眾生；父母；預(yù)設(shè)前提；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B942文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2017）02-0054-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.02.08

一、菩薩及菩提心思想釋義

探討和研究菩提心，必須以菩薩為理論起點(diǎn)。在大小乘佛教傳統(tǒng)中，因各自所依據(jù)的經(jīng)典有所不同，對(duì)菩薩的定位、分類、任務(wù)等方面，也有不同的認(rèn)識(shí)和闡述。根據(jù)小乘佛教《小部》十五部經(jīng)，第十《本生經(jīng)》，十四《佛種姓經(jīng)》及十五《所行藏經(jīng)》等經(jīng)典及注疏，對(duì)菩薩的定位具有兩種指意：其一是對(duì)釋迦牟尼累世修行的前身以及尚無成佛的悉達(dá)多王子的尊稱；其二是對(duì)獲得菩提（bodhi覺悟）果位者的尊稱。菩薩的主要任務(wù)是實(shí)踐十種波羅蜜，即布施、持戒、出離、智慧、精進(jìn)、忍耐、真實(shí)、決意、慈和舍等。

在大乘佛教中，根據(jù)龍樹菩薩的《大智度論》《瑜伽師地論》，世親菩薩的《發(fā)菩提心經(jīng)論》等佛教經(jīng)典，對(duì)菩薩有新的認(rèn)識(shí)和定位。根據(jù)大乘佛教經(jīng)典，菩薩是梵語Bodhisattva，即“菩提薩埵”的簡稱。根據(jù)梵文詞源學(xué)，“Bodhi”“菩提”為“覺悟”，“sattva”“薩埵”為“眾生” 或 “有情”，菩薩亦為“覺悟的眾生”或“覺有情”?！坝X悟”有自覺和覺他兩層意思，即自覺后將覺悟他人為己任的有情或眾生就叫做菩提薩埵。眾菩薩中除一般菩薩外，還有觀音、地藏、文殊、普賢等大菩薩，梵文中稱Mahāsattva，漢譯音為“摩訶薩”。一般佛教經(jīng)典譯文中，譯有“大士、圣士、開士”等稱謂。

根據(jù)大乘佛教經(jīng)典，龍樹菩薩《大智度論》的“菩薩初發(fā)心，緣無上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心”，無著菩薩《瑜伽師地論》的“初發(fā)菩提心者，入大乘菩薩之列”，世親菩薩《發(fā)菩提心經(jīng)論》的“依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發(fā)菩提心”等等，都是對(duì)菩薩及菩提心的定義和界定。菩薩是為了普度眾生而放棄涅磐，協(xié)助佛陀傳播佛法，救助眾生者的稱謂，其任務(wù)是“以智上求無上菩提，以悲下化眾生”。同時(shí)依“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生者，如終生潛心于實(shí)踐自度度他的高僧大德以及在家居士均稱作菩薩。

藏傳佛教菩提道次第論理將聲聞、緣覺與菩薩依次合稱為修法三乘，屬于六凡四圣構(gòu)成的十法界的有機(jī)組成部分。對(duì)觀修諸波羅蜜行在未來成就佛果的修行者，以及觀修利自利他圓滿者均稱菩薩。菩提心思想是其根本理念，核心是慈悲，通過布施等波羅蜜六度來逐步實(shí)踐、升華的智悲雙運(yùn)觀修法門。通過智慧來斷明，以慈悲為內(nèi)在精神，以布施等波羅蜜六度來逐步實(shí)踐、升華的智行合一法門，是大乘佛教理論和實(shí)踐相輔相成的系統(tǒng)思想。根據(jù)相關(guān)藏傳佛教教派史，唯識(shí)宗將《慈氏五論》作為佛教觀修法門后，才有了聞思修為一體的菩提心觀修思想。其中《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》是菩提道次第根本教授?！督?jīng)莊嚴(yán)論》是菩提道次第實(shí)修教授。《辯中邊論》和《辨法性論》是將寂止（定）和勝觀（慧）雙運(yùn)為核心的論著?！毒烤挂怀藢毿哉摗肥顷U明佛法究竟智慧的著作。

藏傳佛教史上，阿底峽尊者在赴藏弘法過程中，通過《菩提道炬論》《〈菩提道燈〉難處釋》《攝行論》《發(fā)菩提心論》等論著，逐步確立了具有完整體系菩提心觀修理論。從阿底峽尊者傳承的菩提心觀修方法主要有兩種，即七重因果觀修法和自他相換觀修法。七重因果觀修法，由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，后傳至金洲大師。自他相換教授，由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最后傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。七種因果觀修法是以知母、念恩、報(bào)恩、悅意慈、增上意樂、大悲心、菩提心等依次為基礎(chǔ)的漸進(jìn)觀修法。自他相換觀修法，是以利他為主、依他觀己的換位思考觀修法。在菩提道次第論理中，將佛法總攝為三士道觀修次第，即下士、中士、上士觀修次第。在上士道觀修次第中，詳述菩提心思想，即菩提心和菩提行。三士道觀修次第是《菩提道炬論》的理論框架和核心內(nèi)容，它對(duì)藏傳佛教各教派，特別對(duì)格魯派理論體系和修行次第的形成和完善產(chǎn)生決定性影響。宗喀巴大師通過《菩提道次第廣論》和《密宗次第廣論》，使菩提心思想更加理論化和系統(tǒng)化。

二、以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提的菩提心思想的佛經(jīng)依據(jù)及發(fā)展

“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提的菩提心思想，是在對(duì)佛教經(jīng)典中所出佛語的引釋的基礎(chǔ)上逐步整合梳理而成的。《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》中有：“爾時(shí)，世尊引領(lǐng)大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時(shí)，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜?！?[1]1當(dāng)阿難合掌恭問其故時(shí)，世尊回答：“此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜?！?[1]1經(jīng)文中，世尊以解惑方式向阿難指明，在無數(shù)生死輪回中，所有眾生皆有成為自己因緣父母的可能性。世尊詳細(xì)列舉了母親懷胎守護(hù)、臨產(chǎn)受苦、生子忘憂等難以報(bào)達(dá)的十大殊勝恩德，以“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流決踝，猶不能報(bào)父母深恩” [1]9，說明父母難以想象的艱辛和偉大，指明對(duì)父母究竟無窮殊勝恩德的難以報(bào)答性。世尊借此所有眾生皆有可成為自己因緣父母的可能性，由此推出將生死輪回中的眾生視為現(xiàn)世父母的必要性?！斗鹫f父母恩重難報(bào)經(jīng)》也就自然成為“眾生皆為父母”作為預(yù)設(shè)前提的佛經(jīng)依據(jù)。在菩提心思想中，只有將眾生作為自己累世生死輪回中的因緣父母，并以此作為發(fā)菩提心和行菩提心的邏輯前提和普遍假設(shè)，才能有建立菩提心思想為核心的、活的動(dòng)態(tài)的佛教觀修佛門的可能性。否則，要求人們“為善”“行善”，履行佛教戒律、道德等召喚，因缺乏理論和邏輯基礎(chǔ)而變得十分蒼白。

根據(jù)阿底峽尊者的菩提心觀修思想，在觀修無量悲心時(shí)，應(yīng)該將自己的母親作為觀修對(duì)象，思維她以往的無限慈悲，觀想她正在輪回中受苦，決意使她即刻獲得解脫。進(jìn)而催生所有眾生均與現(xiàn)世母沒有任何差別的思想，發(fā)心使他們也能即刻擺脫輪回苦難獲得解脫。按照寧瑪派華智仁波切的觀修思想，觀修無量悲心時(shí)，首先將一悲慘的?；蜓蜃鳛樽约旱乃壘?，然后如此觀想：她曾經(jīng)是我的母親，現(xiàn)在正受輪回之苦，我必須使她掙脫輪回苦難獲得解脫。再而將眾生作為自己的所緣境（觀修對(duì)象），并如此觀想：她們?cè)?jīng)都是自己的母親，現(xiàn)在正受輪回之苦，我必須使她們掙脫輪回苦難獲得解脫。在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中，藏傳佛教這一思想得到進(jìn)一步完善和充實(shí)。在闡述菩提心觀修法門時(shí)，以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提，引出了知母、念恩、報(bào)恩等系統(tǒng)思想。

三、以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提的菩提心思想的基本理路

根據(jù)《菩提道次第廣論》，在觀想眾生為父為母等有恩者時(shí)，首先必須觀想宇宙無邊無際，時(shí)空流轉(zhuǎn)和眾生輪回?zé)o始無終。所有眾生也因生死輪回緣起做過自己的親人，和自己有過如父母、兄弟、姐妹、導(dǎo)師等有恩者的關(guān)系。所以，在所有眾生中，“也沒有一個(gè)有情不曾做過自己的母親等親屬”[2]159 。初次將眾生觀修為自己的母親等親人時(shí)，首先必須將所有對(duì)自己有恩的眾生作為觀修對(duì)象，并將此觀修對(duì)象無限拓展，最終將所有眾生都納入自己的觀修范圍。根據(jù)佛教菩提心理論，在無始無終的生死輪回中，任何眾生都有可能做過自己的母親或有恩者。在每一次輪回中，只有在母親等的無私奉獻(xiàn)和殊勝恩德之下，才能健康地茁壯成長。因此對(duì)每個(gè)人而言，其累世輪回是無數(shù)次的，做過其累世母親等者也是無量數(shù)的，甚至所有眾生都有可能做自己的輪回因緣母親等親人。依這種理路來觀修菩提心，稱做大慈大悲心，也叫知母心。

根據(jù)《菩提道次第廣論》，在觀修念恩時(shí)，就必須把所有眾生都觀想為自己前世因緣母親等進(jìn)行觀修，只有這樣才能使念恩心“快速生起”[2]159 。把所有眾生觀想為自己母親等來觀修菩提心時(shí)，應(yīng)把眾生視為現(xiàn)時(shí)母親來觀修，從母親賜予肉體、生命、財(cái)產(chǎn)以及賜教做人處事的知識(shí)等方方面面來觀修，如此觀修才能容易生起思念母親博大深厚的殊勝恩德之心。根據(jù)佛教菩提心理論，在生起對(duì)母親的念恩心之后，逐步把它拓展到父親等親友，觀修他們同樣也對(duì)自己有過像母親般的恩情，只有這樣才能生起強(qiáng)烈的感恩心。然后以同樣的方法，對(duì)其它眾生也做同樣的念恩觀修。最后將怨敵也納入觀修對(duì)象，這樣才能生起一切眾生皆為母親的殊勝菩提心思想。 總之，在觀修念恩心時(shí)，不僅可以從親人拓展到非親非敵者以及對(duì)怨敵的念恩，也可以把念恩心拓展到對(duì)自己民族、國家以及由萬事萬物構(gòu)成的自然的知恩圖報(bào)中。

根據(jù)《菩提道次第廣論》，在觀修報(bào)恩時(shí)，由于在此生和往生之間，不僅發(fā)生時(shí)隔久遠(yuǎn)、空間不一等變化，加上人類自身的無明，每個(gè)人不可能生來就能敏銳地覺悟所有眾生皆和自己有過父母等親緣關(guān)系。因此，很多人在看到他者受苦受難時(shí)，往往報(bào)以視而不見、遇而避之的態(tài)度。這種對(duì)待有恩者的冷漠態(tài)度，“還會(huì)有什么比此更加無恥”[2]160 。在萌生念恩心之后就要報(bào)恩。根據(jù)菩提道次第論理，在往世生死輪回中，由于轉(zhuǎn)生時(shí)間久遠(yuǎn)、空間各異等種種原因，忘記或忽視曾經(jīng)對(duì)自己有恩的眾生，當(dāng)在她們?cè)诩迨芸嚯y時(shí)，不做他們有力依靠，將她們的苦難置之度外，只滿足于追求個(gè)人的幸福和解脫，沒有比這更加需要深感羞恥和慚愧的事情。從世俗道德而言，也可以將忘恩負(fù)義者判定為惡人，他們也只有被世人唾棄的結(jié)果。根據(jù)佛教菩提心理論，將對(duì)現(xiàn)世母親的報(bào)恩思想拓展到對(duì)所有眾生的報(bào)恩時(shí)，才能稱之為菩提心報(bào)恩思想。根據(jù)《致弟子書》 ，當(dāng)和自己有過親緣關(guān)系眾生落入生死苦海時(shí)，因諸多原因，沒有能夠及時(shí)覺悟到他們都和自己曾經(jīng)在某時(shí)、某地有過親緣關(guān)系，現(xiàn)今在受苦受難時(shí)，任其煎熬而自求幸福，是一種“無恥何過于此”的行為。諸如在《致弟子書》中所述的思想，在《無邊功德贊》《中觀心論》《集學(xué)論》等典籍中也均有論述。

根據(jù)《菩提道次第廣論》，在觀修慈時(shí)，對(duì)于無始以來就在生死輪回中進(jìn)行被動(dòng)輪回的諸眾生來說，沒有什么幸福安樂可言，只能緊隨自己的無明和世俗欲望了卻一生又一世。因此在修慈時(shí)，不僅需要萌生諸眾生為何沒有獲得幸福的慈心，還以度己度他為己任來觀想由我“使他們得到安樂?！盵2]161慈的對(duì)象應(yīng)該是還沒有獲得涅槃解脫果位的所有眾生，所以應(yīng)做的是希望所有眾生都能得到幸福安樂，并強(qiáng)烈地希望由我能夠使他們得到幸福安樂。在具體的修慈次第眾，首先將自己的親友作為觀修對(duì)象進(jìn)行觀修，然后拓展到中庸者，即非親亦非敵者，然后再拓展到自己的怨敵；其次針對(duì)個(gè)別對(duì)象進(jìn)行觀修，然后將觀修對(duì)象拓展到所有眾生。只有思維眾生的苦難，才能容易產(chǎn)生慈心。思維眾生缺乏安樂，希望他們獲得安樂，才能容易產(chǎn)生讓眾生獲得幸?？鞓返膼傄獯刃?。

根據(jù)《菩提道次第廣論》，在觀修悲時(shí)，每當(dāng)看到有情眾生遭受各種各樣的苦難時(shí)，必須以這些眾生曾經(jīng)對(duì)自己有過某種恩情，現(xiàn)在已到報(bào)恩的時(shí)候。所以在讓他們遠(yuǎn)離苦難獲得幸福的菩提心的促使下，通過具體行動(dòng)使他們遠(yuǎn)離困難獲得幸福。這種讓他者離苦得樂之心，首先要從此生親人開始，逐步拓展到有一般關(guān)系者，依次拓展到自己的冤家，并“漸次修習(xí)十方一切有情”[2]162。觀修悲心的對(duì)象應(yīng)該是由三苦所折磨的所有眾生，以祈求他們能夠遠(yuǎn)離各種困難出發(fā)，通過自己的身體力行幫助他們遠(yuǎn)離各種困難獲得福樂。以現(xiàn)實(shí)的親人及其苦難作為觀修參照，將菩提心和菩提行貫穿到所有眾生的離苦得樂實(shí)踐中。在觀修悲心時(shí)，依次從自己此世的親友開始到中庸者和怨敵，并且逐步將所有眾生都統(tǒng)攝到自己的觀修對(duì)象中。

根據(jù)《菩提道次第廣論》，在觀修增上意樂時(shí)，通過觀修行慈心和悲心后，如何使受苦受難者離苦得樂，作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重任。盡管這種責(zé)任心會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)弱不同的時(shí)刻，但必須將這種菩提心思想銘記于心，并努力貫穿于自己的身心語實(shí)踐中，促使生起“如何讓他們獲得安樂、解脫眾苦” [2]164的菩提心。通過逐步觀修并引發(fā)無量慈悲心后，進(jìn)一步思維所有眾生皆深陷苦難，如何能使他們獲得快樂、遠(yuǎn)離痛苦作為自己的身體力行的方向和目標(biāo)。進(jìn)而將解除所有眾生的苦難并與于福樂的菩提心，始終貫穿于自己的言意行實(shí)際觀修實(shí)踐中。

《菩提道次第廣論》談到觀修菩提心時(shí)說，根據(jù)前面所講菩提道次第理路，清楚地認(rèn)識(shí)到要想利己利他者就地祈求獲得菩提，進(jìn)而生起獲得菩提之心。但僅僅具備祈求獲得菩提之心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須嚴(yán)格按皈依階段所講的那樣，首先要從觀想身語意三事業(yè)殊勝功德開始，極力培養(yǎng)和增長純潔信仰，并將純潔信仰作為意愿的根本，然后發(fā)起至誠至純的獲得如此功德的意愿。僅僅從圓滿自利而言，獲得一切智種同樣具備不可或缺的重要性。盡管發(fā)心的原因多種多樣，但以慈悲利他為核心的發(fā)心顯得極為重要?！斑@是《修次初篇》引用《智印三摩地經(jīng)》所說” [2]164，具備為利益眾生而發(fā)愿成佛的意愿固然很重要，但僅僅有此意愿還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要真正了解佛法身語意三種功德，并自行生起菩提之心。只有依靠佛法最高智慧，即究竟智慧，才能真正圓滿實(shí)踐利他利己的最高目標(biāo)。要想實(shí)現(xiàn)利己利他兩種圓滿，首先必須獲得究竟智慧。在生起菩提心諸次第中，最為核心的是屬于因地的大悲心。因?yàn)閷?duì)待眾生的慈悲心越強(qiáng)，欲利眾生的責(zé)任心就會(huì)更強(qiáng)，自然為利眾生而成就佛果的意念也越堅(jiān)定。

《菩提道次第廣論》談到認(rèn)識(shí)所修之果就是發(fā)心時(shí)說，其理論源于《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》教義。在諸發(fā)心類別方面主要依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的分類方法。正如《入行論》所說：“應(yīng)知如欲往，正往之差別，如是智應(yīng)知，此二別如次。”發(fā)心可以分為愿心和行心二種類型。雖然對(duì)于發(fā)心有著諸多分類和說法，但只要具備為利眾生而祈求獲得佛果的意愿，盡管已學(xué)或未學(xué)布施等，在受菩薩戒之前均屬于菩提心愿心。在受菩薩戒之后方可成為菩薩心行心。如同《修次第篇》所說：“為了利益一切眾生愿當(dāng)成佛，當(dāng)初開始希求之心叫做愿心。受菩薩戒律以后，行集各種資糧食叫做行心。” [2]165以上所述慈心、悲心、增上意樂等為觀修次第的善果就是菩提心。對(duì)于菩提心，正如《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》所說，“發(fā)心為利他，欲正等菩提”。菩提心又分為發(fā)菩提心和行菩提心兩種類型。發(fā)菩提心和行菩提心是辯證的統(tǒng)一體，只有發(fā)菩提心才能行菩提心。

總之，不管是出自彌勒菩薩的七種因果觀修法，即以知母、念恩、報(bào)恩、悅意慈、增上意樂、大悲心、菩提心等依次為基礎(chǔ)的漸進(jìn)觀修法門，還是出自寂天菩薩《入行論》的自他相換觀修法，均以慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心等構(gòu)成的四無量心為中心。四無量心是指菩薩普度眾生應(yīng)該具備的四種精神境界。其中無量具有因無量、緣無量、眾生無量、時(shí)間和空間無量、果報(bào)和福德無量等含義。慈悲也有眾生緣慈悲、法緣慈悲和無緣慈悲構(gòu)成的三種慈悲，并以施度、戒度、忍度、進(jìn)度、定度和智度等波羅蜜六度來實(shí)踐和完成。

在藏傳佛法傳承中，以菩提心為前提，將波羅蜜六度的修證作為橋梁，才能從以生死苦惱為相的此岸到達(dá)涅槃入寂為相的彼岸。觀修菩薩心是因，成就涅槃入寂是果。在因果之間，尚存間距，要想圓滿超越，就必須廣修六度。因此，六度是菩薩思想的實(shí)踐法門，是成就佛果的必經(jīng)階梯，也是由凡夫漸入圣境的寶筏。

在強(qiáng)調(diào)慈悲的重要性時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)慈悲與智慧的同體性，二者在觀修佛法中具有同等的重要性。龍樹菩薩在《大智度論》中，對(duì)慈悲和智慧的同體性和同等性作了詳盡的闡述。龍樹菩薩在《寶行王正論》中，就如何做好一位國君，并對(duì)佛法實(shí)踐于慈善等公益事業(yè)方面，有具體而詳盡的闡釋，其內(nèi)容涵蓋宗教、教育、慈濟(jì)、醫(yī)療等層面。龍樹菩薩認(rèn)為任何國家，無論大小、貧富，都應(yīng)該建造寺院、館驛及觀亭，在道旁造井開池，為路人提供茶水；對(duì)于病困交加，沒有生活保障者，國王必須施以慈悲之道，使他們?cè)诤推脚c安詳?shù)沫h(huán)境下安身立命。慈悲對(duì)象不僅不限于人類，而且要延伸到一切眾生。 總之，菩提心思想不僅是以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提的無限延伸和拓展，也是以因果緣起理論作為邏輯樞紐導(dǎo)出的必然結(jié)論，更是通過布施波羅蜜等六度來逐步實(shí)踐的智悲雙運(yùn)的觀修法門。 菩提心思想作為理論與實(shí)踐相輔相成的完整的有機(jī)的思想體系，對(duì)于重建道德思想及構(gòu)建諧社會(huì)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

四、以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提的菩提心思想的現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，佛教菩提心思想是以七重因果和自他相換為基本理路的思想體系。在七重因果思想中，以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提，以因果和緣起理論作為邏輯路徑，智慧和方法為衡量標(biāo)準(zhǔn)，來強(qiáng)調(diào)宇宙萬物間的不可分離性和相互依存性，以及尊重他者、尊重異類、尊重眾生、自覺覺他、自利利人的重要性。首先，菩提心思想是以知恩圖報(bào)、平等慈悲、自覺覺他、自利利人為基石的人生觀和價(jià)值觀。提倡和發(fā)揚(yáng)知恩圖報(bào)及平等慈悲之心，不僅有利于萌發(fā)報(bào)答恩人、民族、社會(huì)和國家等的感恩意識(shí)，同樣有利于促成人人平等、眾生平等的平等觀念。自覺自利是通過對(duì)自己真實(shí)人生的體認(rèn)達(dá)到對(duì)人生理想境界的追求和實(shí)現(xiàn)。覺他利人使一切眾生實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)人生的覺悟，進(jìn)而達(dá)到對(duì)生命的終極完善與超越。自覺覺他是自救救他和自度度他相輔相成的有機(jī)整體體。要想實(shí)現(xiàn)自覺覺他目的，僅僅依靠自己的獨(dú)善其身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須在胸懷救度所有眾生的大慈大悲，與他人建立的和諧關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。自覺自利是覺他利他的根本條件和前提準(zhǔn)備，只有不斷地提高自己對(duì)菩提心逐步升華次第的真正體悟，才能力度眾生來實(shí)現(xiàn)利樂有情。而覺他利他則是自身覺悟的客觀要求，也是自身覺悟必不可少的有機(jī)成分。因此，通過提倡菩提心思想，不僅有助于發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛的集體主義理性精神，同樣也有助于促進(jìn)扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)的實(shí)踐精神，并以此能夠全面提升和普遍提高社會(huì)公德和民眾職業(yè)道德；其次，菩提心思想是以因果和緣起理論作為邏輯路徑的整體。佛教認(rèn)為：“此有故彼有，此生故彼生?！?萬事萬物均由一定的因緣條件和合而生起，現(xiàn)象世界總是處于相互聯(lián)系、相互依存的因果緣起關(guān)系之中。因緣關(guān)系不僅構(gòu)成人與人，人與家庭、社會(huì)及民族和國家之間的關(guān)系，同樣構(gòu)成人與自然之間的關(guān)系。人作為萬物之一，同大自然的其他一切存在者，包括山川流水、花木鳥獸之間構(gòu)成相依為命、互為生存條件的關(guān)系。因此，通過提倡和發(fā)揚(yáng)菩提心思想，不僅有助于促進(jìn)人類身心間的和諧關(guān)系，也有助于促進(jìn)人與社會(huì)的和諧關(guān)系，同樣也有助于促進(jìn)人與自然間的和諧關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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