張獻(xiàn)生

摘 要：正確處理一致性和多樣性關(guān)系，體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展規(guī)律。同和異矛盾運(yùn)動中的求同存異、求同消異、求同求異，就是這一規(guī)律作用于實踐的基本方式。深刻認(rèn)識和把握異的不同性質(zhì)、程度和范圍，充分包容無關(guān)宏旨的異，努力消除危害根本的異，發(fā)掘運(yùn)用具有特殊價值的異，注重同和異背后的利益動能，是正確處理一致性和多樣性關(guān)系的精髓，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線科學(xué)發(fā)展的基本路徑。

關(guān)鍵詞：一致性和多樣性關(guān)系；求同存異；求同消異；求同求異；容度值

中圖分類號：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3378（2017）02-0033-11

堅持正確處理一致性和多樣性關(guān)系，是新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要方針[1]。無論是作為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的基本范疇，還是作為研究解決統(tǒng)一戰(zhàn)線中新情況新問題的基本方法，它最重要的價值就是實際運(yùn)用，最難把握的也是實際運(yùn)用。這是因為：一致性和多樣性關(guān)系作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本矛盾，涵蓋統(tǒng)一戰(zhàn)線各個領(lǐng)域，貫穿統(tǒng)一戰(zhàn)線建立、鞏固和發(fā)展全過程；正確處理一致性和多樣性關(guān)系，要面對不同的對象、領(lǐng)域、環(huán)境和問題，具有不同的特點、原則和要求，很難用一個模式來套。也就是說，它只是一把“總鑰匙”，可以提供分析解決問題的基本思路和總體原則，而不能作為“萬能鑰匙”直接打開統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實踐中各種問題之“鎖”，必須“放在具體條件下去考量，放在大局中去權(quán)衡”[2]。因此，結(jié)合中國共產(chǎn)黨建立、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線的長期實踐和歷史經(jīng)驗，針對全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢新形勢下統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨的新情況新問題，深入研究正確處理一致性和多樣性關(guān)系的特點和規(guī)律，探索和把握其基本的具體的實踐方式，就成為貫徹實行這一重要方針、提高統(tǒng)戰(zhàn)工作科學(xué)化水平、充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線凝心聚力根本職能作用必須解決的一個重要課題。

一、同和異構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線建立、鞏固和發(fā)展的矛盾運(yùn)動

統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的共同體。所謂多樣性，就是構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的廣泛性（不同的階級、政黨、民族、團(tuán)體、社會成員等），以及由此產(chǎn)生的不同思想觀念、價值取向、利益訴求、生活方式等。所謂一致性，就是在建立、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線中凝聚、形成的政治共識（共同的政治基礎(chǔ)、政治目標(biāo)、政治方向、政治原則等）。這種多樣性是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，彼此相同一致，就沒有必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線；這種一致性是建立和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在要求，相互冰炭不容，統(tǒng)一戰(zhàn)線就難以建立起來。只有在多樣性的基礎(chǔ)上凝聚、增進(jìn)、形成一致性，才能建立、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線中這種一致性和多樣性關(guān)系，集中體現(xiàn)為同和異的關(guān)系。

同和異是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本范疇，也是中華文化中兩個古老的概念，具有深刻的內(nèi)涵，并廣泛運(yùn)用于社會政治生活之中。按照《辭海》的解釋，同具有相同、共同、跟、齊等含義。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，同主要指相同和共識之義。政治認(rèn)同，志同道合，同心同德，同舟共濟(jì)，齊心協(xié)力，休戚與共等，都可以謂之同。異有不同、分開、其他、新、特殊、驚詫等含義。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，異主要指不同、差別、矛盾、分歧之義，如不同階級、政黨、民族和社會群體，不同社會矛盾、政治體制、思想觀點、生活方式，不同意見、異議、反對等，都可以謂之異。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線作為一致性和多樣性的共同體，實際上就是同和異的統(tǒng)一體。

在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個統(tǒng)一體中，同和異相互聯(lián)系、相互依存，誰也離不了誰。異是客觀存在，同是內(nèi)在要求，兩者缺一不可。在這里，沒有異，同就失去了基礎(chǔ)；沒有同，異就失去了方向。兩者既互相對立又互相依賴，既不能互相代替也不能互相抵消，互為存在、不可分割地存在于統(tǒng)一戰(zhàn)線之中，實質(zhì)是個體存在與整體要求、客觀現(xiàn)實與主觀愿望的對立統(tǒng)一。

同和異在統(tǒng)一戰(zhàn)線中不是靜止的，而是在相互聯(lián)系中相互作用，處于無休止的運(yùn)動之中。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、新的社會群體和成員的產(chǎn)生，社會主要矛盾的發(fā)展變化，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的改變，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的異不斷產(chǎn)生和變化。另一方面，鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，要求必須經(jīng)常地面對和處理這些異，最大限度地凝聚和增進(jìn)政治共識，始終保持共同的前進(jìn)方向，使眾多群體、個體團(tuán)結(jié)和聯(lián)合為一個擁有巨大能量的整體，為實現(xiàn)共同政治目標(biāo)而共同奮斗?？梢哉f，同中生異、異中求同，相互作用、循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了同和異的基本存在方式和矛盾運(yùn)動。也正是在同和異這種互相作用的矛盾運(yùn)動中，形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的特點和規(guī)律，形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的原則和政策，形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線特有的方式和方法。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立、鞏固和發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線根本職能作用的充分發(fā)揮，其核心就是正確認(rèn)識、把握、對待同和異的關(guān)系和矛盾運(yùn)動。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是同和異矛盾運(yùn)動的本體。探索同和異的矛盾運(yùn)動，歸根到底是為建立、鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本職能作用服務(wù)的。這就決定了同和異矛盾運(yùn)動的三個維度：建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固政治基礎(chǔ)，發(fā)揮根本職能。以這三個維度為主軸對同的追求和異的處理，就形成了同和異在統(tǒng)一戰(zhàn)線運(yùn)行中的三個基本實踐方式。

二、求同存異：實現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的基本方式

統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。它體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣泛性，也反映了統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)成的多樣性。用毛澤東同志的話講，就是把我們的人搞得多多的，形成“千千萬萬”和“浩浩蕩蕩”。這個統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)成，既包括不同的階級、階層、政黨，又包括不同的民族、宗教，還包括不同地域、領(lǐng)域、職業(yè)的各方面社會成員。在一個共同的政治方向和目標(biāo)下，把這些不同的社會群體和成員最大限度地團(tuán)結(jié)和聯(lián)合起來，是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線首要的和長期的任務(wù)。

實現(xiàn)團(tuán)結(jié)和聯(lián)合，首先是求同。這個同，就是由共同政治目標(biāo)決定的共同事業(yè)、共同利益，就是政治基礎(chǔ)和政治方向上的一致性，就是志同道合。這個求，就是去研究探索和努力實現(xiàn)。同作為社會成員在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中基于自身、群體、公眾、國家利益而形成的一種政治共識，往往分散在不同社會群體和成員之中，并不能自然而然地形成，而是要用心去發(fā)現(xiàn)和尋找，努力去擴(kuò)大和增強(qiáng)，從錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系和各種矛盾中找到各種社會成員共同利益和奮斗目標(biāo)的最大公約數(shù)，從而廣泛團(tuán)結(jié)和聯(lián)合社會各方面成員，凝聚最強(qiáng)大的力量。

但是，社會成員千差萬別、情況各異，既有階級、民族、政黨的異，又有經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)身份上的異，還有思想認(rèn)識、政治態(tài)度、價值觀念、利益訴求和生活方式上的異。而且不同的人有不同的異，不同時期有不同的異，不同問題有不同的異。要團(tuán)結(jié)和聯(lián)合他們共同奮斗，就必須對那些無關(guān)方向和大局的異存而不論，允許繼續(xù)保留，否則，就不會形成目標(biāo)和方向上的同，就難以實現(xiàn)團(tuán)結(jié)和聯(lián)合，統(tǒng)一戰(zhàn)線就建立不起來。比如，在新民主主義革命時期，我們黨要團(tuán)結(jié)和聯(lián)合民族資產(chǎn)階級，如果不容許存留他們不同于工農(nóng)群眾的一些思想觀念、經(jīng)濟(jì)利益和生活方式，就不可能組成工人階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級和城市小資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，共同致力于民族獨立和人民解放。因此，求同存異就成為實現(xiàn)團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的內(nèi)在要求，也成為同和異矛盾運(yùn)動的第一種基本實踐方式。

在求同存異中，同和異具有不同的地位作用。一般來說，同具有目的性和主導(dǎo)性。統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)、聯(lián)合和共同奮斗，就是為了實現(xiàn)同；不同時期、不同社會成員之所以存異，也是為了實現(xiàn)同；哪些異可以存，哪些異不能存，異存到什么程度，都要取決于同。而且在團(tuán)結(jié)和聯(lián)合中，求同是第一位的，只要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，只要聯(lián)合各方面力量，首先就要求同，這是固定不移的。異具有從屬性和暫時性。異的存在，存在的程度，是以有利于同為標(biāo)準(zhǔn)的，是由同的內(nèi)在需要決定的，是以不削弱、危害同為界限的。也就是說，存異是為增進(jìn)同實現(xiàn)同服務(wù)的。異的內(nèi)容也不是固定的永久的，而是隨著同的發(fā)展變化而改變或消除的。比如，新民主主義時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，可以存不贊成社會主義的異，而到了社會主義革命和建設(shè)時期，特別是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，堅持和發(fā)展中國特色社會主義已經(jīng)成為大陸范圍內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)和奮斗目標(biāo)，不贊成社會主義的異就不應(yīng)也不能繼續(xù)存在了。所以，在求同存異中，求同是第一位的，是根本要求，是核心和主導(dǎo)；存異從屬于求同，是為增進(jìn)同、形成同、發(fā)展同服務(wù)的。在實踐中，既不能本末倒置，也不能等量齊觀。

服從和服務(wù)于不同時期、不同環(huán)境統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合，求同存異在實踐運(yùn)行中形成了兩種具體方式。

一是求大同存小異。這是求同存異最經(jīng)常最普遍最廣泛的實踐方式。所謂求大同，就是求的這個同具有根本性、決定性和方向性，是政治目標(biāo)、政治方向、政治原則上的同，是根本利益上的同，是主要矛盾和決定因素，是工作大局和戰(zhàn)略全局，不是一般的業(yè)務(wù)工作和生活層次上的同。如堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持和完善我國基本制度，維護(hù)、實現(xiàn)和發(fā)展人民群眾根本利益等。所謂存小異，就是可以存在和保留的異，是具有自身特點的異，是一般思想認(rèn)識、利益訴求和生活方式上的異，它無礙大局、無關(guān)宏旨，不改變政治目標(biāo)和方向，不違背政治原則的基礎(chǔ)，是與同相容的異。如黨外人士在人生觀、價值觀上的差異，在深化改革、依法治國、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等一些具體問題上的不同認(rèn)識，新的社會階層人士的不同生活方式等。只有求大同存小異，才能使統(tǒng)一戰(zhàn)線既保持正確的政治方向，又具有寬松和諧的政治環(huán)境，實現(xiàn)廣泛的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合。

求大同存小異體現(xiàn)在利益關(guān)系上，就是在實現(xiàn)黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)、著力解決社會主要矛盾中，堅持照顧同盟者利益。比如，對資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造中，黨和政府就制定并實行了一系列對原工商業(yè)者從寬照顧的方針政策，特別是確定了“從簡從寬”的定息原則。企業(yè)原有在職人員全部包下來，按“量才使用、適當(dāng)照顧”的原則，對10萬資本家及資本家代理人安排了工作[3]。正是對資本主義工商業(yè)者的利益照顧，贏得了他們對通過公私合營建立社會主義公有制的支持，從而使我國成功地實現(xiàn)了馬克思、列寧曾經(jīng)設(shè)想的對資產(chǎn)階級的和平贖買，成功建立了社會主義公有制。在這里，大同主導(dǎo)小異，小異促進(jìn)大同，為實現(xiàn)共同目標(biāo)而奮斗。

二是求大同存大異。這是求同存異在一定時期、特殊問題上的實踐運(yùn)用。所謂大異，不是一般的自身特點、思想認(rèn)識、利益訴求和生活方式上的異，而是僅次于主要矛盾的次要矛盾。比如，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，就是求大同存大異的具體運(yùn)用?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，與日本帝國主義的民族矛盾成為國內(nèi)主要矛盾，而與封建主義、官僚資本主義的階級矛盾則降為次要矛盾，但它仍是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的大異。要求共同抗日、實現(xiàn)民族獨立解放之大同，就必須存與封建主義、官僚資本主義的階級矛盾之大異。因此，中國共產(chǎn)黨和平解決西安事變，實現(xiàn)第二次國共合作，吸收包括地主階級、資產(chǎn)階級成員在內(nèi)的一切贊成抗日的人加入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而形成了全國全民一致抗戰(zhàn)的局面，造就了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，取得了近代以來中國人民反對帝國主義侵略的第一次完全勝利。我國在香港、澳門實行“一國兩制”，也是求大同存大異，即求實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族復(fù)興之大同，存實行資本主義制度之大異，以保持港澳的繁榮、穩(wěn)定和發(fā)展。這里需要指出的是，這個大異是相對一般的自身特點、思想認(rèn)識、利益訴求和生活方式上的小異而言的，與大同相比，它仍是次要的，是第二位的，兩者并不能完全等同。它實質(zhì)上是為了實現(xiàn)大同而體現(xiàn)的一種更大的政治包容性，是以更大的包容實現(xiàn)更大范圍的團(tuán)結(jié)。

求同存異的實踐運(yùn)用，關(guān)鍵是深刻認(rèn)識和把握“容”。海納百川，有容乃大。求同存異，核心和實質(zhì)就是包容，就是在保持和維護(hù)共同的前進(jìn)方向、政治目標(biāo)和根本利益的前提下，最大限度地包容異。在這里，沒有包容就沒有團(tuán)結(jié)，包容的范圍有多大，團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的面就有多寬。只有準(zhǔn)確把握和正確包容，才能充分發(fā)揮求同存異的效能。所以，運(yùn)用之妙，就在一“容”。

要把握“容”的底線。統(tǒng)一戰(zhàn)線成員中的異五花八門、性質(zhì)不一。在求同存異中，有的異是必須包容的。比如，我國各民主黨派是進(jìn)步性與廣泛性的統(tǒng)一，有著不同于中國共產(chǎn)黨的自身特點、成員構(gòu)成和職能作用。在多黨合作中，有的人只要進(jìn)步性的同，不要廣泛性的異，甚至提出用共產(chǎn)黨的標(biāo)準(zhǔn)要求民主黨派。對此，周恩來同志明確指出：“各民主黨派都有而且必須有進(jìn)步分子，這樣才能與我們很好合作。但不能把民主黨派搞成純粹進(jìn)步分子的組織。若都是進(jìn)步分子，還有什么意義呢？”[4]這說明，一些體現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線群體和成員自身特點的異必須允許存在，否則就會失去團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的前提。但是，并不是什么異都可以包容。比如，抗日戰(zhàn)爭勝利后在中國向何處去的問題上，某些民主黨派和無黨派人士，幻想在國民黨堅持的大地主大資產(chǎn)階級專政與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政之外，另找一條所謂的“第三條道路”，企圖通過改良主義道路在中國建立英美式的資產(chǎn)階級民主制度[3]13。對這樣的異，如果可以容，人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線就難以建立，人民民主專政的政治目標(biāo)就難以實現(xiàn)。事實上，正是通過中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)、批評、教育和民主黨派內(nèi)部進(jìn)步分子斗爭的影響，才使他們打消了這種幻想，做出了擁護(hù)新民主主義的正確抉擇。由此可見，包容是有政治底線的，這個底線，就是不能違背共同的政治基礎(chǔ)、政治目標(biāo)和政治方向。否則，就會走向反面。

要把握“容”的含量。既然團(tuán)結(jié)和聯(lián)合取決于包容，那么，統(tǒng)一戰(zhàn)線中存在和保留的異是否應(yīng)不斷增加，越多越好呢？不是的。異是一種客觀存在，同是團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的必然要求，在求同過程中，為了實現(xiàn)更大范圍的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合，有時就必須保留一些社會成員中不影響政治共識的異。這實在是不得已而為之，并不是因為這些異有什么積極意義。比如，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要團(tuán)結(jié)贊成抗日的地主階級成員，對他們在經(jīng)濟(jì)利益上的異就要適當(dāng)包容，即對土地革命的政策進(jìn)行調(diào)整，由沒收土地改為減租減息。在這里，對地主剝削的異既要適當(dāng)進(jìn)行包容，又要限制和減少，而不是這種剝削有什么積極意義，越多越好。而且異的數(shù)量累積到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變，就會由無關(guān)變成有害，再進(jìn)一步還會變?yōu)槲：?。如多黨合作中，個別民主黨派成員盲目崇拜西方政黨制度，在一定范圍和程度內(nèi)可以存而不論，但如果任其不斷蔓延發(fā)展，人數(shù)越來越多，程度越來越重，勢必對堅持和完善多黨合作制度造成危害。所以，我們講政治包容，既要有政治底線，也應(yīng)有量的界限，就是要適當(dāng)、適度，不能把允許當(dāng)作鼓勵，使無礙變成有害。

要把握“容”的變動。隨著統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展變化，被容納和保留的異也不是一成不變的。有的異在這個時期無礙大局，到另一個時期就會涉及根本；有的異這個時期可以存而不論，到另一個時期則要逐步消除，從可以包容走向不能再容。如新民主主義革命時期，民主黨派成員不認(rèn)同社會主義的異是可以也必須包容的。但在社會主義制度建立特別是改革開放后，堅持和發(fā)展中國特色社會主義成為中國共產(chǎn)黨和各民主黨派共同的奮斗目標(biāo)，這方面的異就不能存在和包容了，而是要通過思想政治引導(dǎo)加以消除，以鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)。有的異過去沒有，在新的歷史條件下出現(xiàn)了。比如，有的在堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度上不贊成以公有制為主體；有的在政治體制改革中鼓吹“憲政”；在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化條件下，一些新的社會群體的價值取向、行為方式出現(xiàn)了不同的特點等。對這些新的異能不能包容，要不要包容，如何包容，都需要根據(jù)新的歷史條件和社會環(huán)境，根據(jù)團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)加以分析和甄別。因此，容也要與時俱進(jìn)，根據(jù)新的政治基礎(chǔ)和社會環(huán)境明確不同界限，進(jìn)行調(diào)整和完善，以適應(yīng)新形勢新任務(wù)的需要。

上述說明，求同存異，就是以大同主導(dǎo)存異，以存異實現(xiàn)大同，其目的是團(tuán)結(jié)，關(guān)鍵是包容，在允許保留自身不同特點、不同思想認(rèn)識和照顧同盟者利益的基礎(chǔ)上，找到共同奮斗的最大公約數(shù)。這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和發(fā)展之道。

三、求同消異：鞏固壯大團(tuán)結(jié)奮斗基礎(chǔ)的基本方式

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革三個不同歷史時期。不同時期始終有同和異的共同伴隨和相互作用，并呈現(xiàn)出階段性特點。特別是，異在不同的社會環(huán)境和條件下不斷發(fā)展變化，在與同相互作用中，有的始終存在、不離不棄，有的逐漸淡去、最終消失，有的是“春風(fēng)吹又生”，有的則由個別人變成一些人、部分人，由不同的思想認(rèn)識、價值取向變成不同政治觀點。這些異，性質(zhì)不同，程度各異，必須具體分析，區(qū)別對待。對體現(xiàn)自身特點，無關(guān)大局、無關(guān)宏旨的異，可以充分包容，但對那些與同不相容，甚至危害同的異，如果信馬由韁，不去反對和斗爭，任其發(fā)展，突破界限，就會對同構(gòu)成威脅、造成危害，導(dǎo)致統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂。因此，鞏固和壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，還必須在存異的同時，對某些危害根本的異進(jìn)行縮小和消除，不斷鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)。這就形成同和異矛盾運(yùn)動的第二種基本實踐方式：求同消異。

所謂求同消異，就是為了維護(hù)、保持和堅守共同的政治方向、政治目標(biāo)和政治基礎(chǔ)，對影響和危害它的不同思想認(rèn)識、政治觀點進(jìn)行教育引導(dǎo)、思想交鋒與和平斗爭，從根本上加以縮小和消除，使其保持在一定的程度和范圍之內(nèi)，不再具有危害性、危險性和顛覆性。這種異，不是求同存異中的一般的思想認(rèn)識、利益訴求、生活方式及自身特點的異，而是影響和危害共同政治基礎(chǔ)的異。它不是不同觀點，而是原則分歧；它不是價值取向，而是政治方向；它不是利益訴求，而是目標(biāo)追求。這種異，與同的性質(zhì)、同的根基、同的趨勢是彼此對立、水火不容的，也是難以包容、不能包容的。否則，就會造成嚴(yán)重后果，導(dǎo)致統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和多黨合作的解體。比如，20世紀(jì)20年代，中國共產(chǎn)黨建立了以國共合作為核心的民主聯(lián)合戰(zhàn)線，一度推進(jìn)了革命事業(yè)蓬勃發(fā)展，但由于對國民黨右派蔣介石的反革命之異，擔(dān)心采取堅決斗爭會樹敵過多或嚇跑資產(chǎn)階級而使自己孤立起來，一味妥協(xié)退讓，最終導(dǎo)致國共合作的破裂和大革命運(yùn)動的失敗。

求同消異揭示了統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固壯大的一個重要規(guī)律：不能只要聯(lián)合而不要斗爭，也不能只要斗爭而不要聯(lián)合，而是又聯(lián)合又斗爭。毛澤東同志1939年10月在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中，對中國共產(chǎn)黨建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線十八年的實踐經(jīng)驗做了總結(jié)，鮮明指出：無產(chǎn)階級的政黨在同資產(chǎn)階級（尤其是大資產(chǎn)階級）組織統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上，必須實行堅決的、嚴(yán)肅的兩條戰(zhàn)線斗爭。一方面，要反對忽視資產(chǎn)階級在一定時期中一定程度上參加革命斗爭的可能性的“左”傾關(guān)門主義；另一方面，要反對把無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的綱領(lǐng)、政策、思想、實踐等看作一樣的東西，忽視它們之間的原則差別的錯誤的右傾機(jī)會主義。這里所謂的兩條戰(zhàn)線的斗爭，就是又聯(lián)合又斗爭。所謂聯(lián)合，就是同資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線；所謂斗爭，就是在同資產(chǎn)階級聯(lián)合時，在思想上、政治上、組織上的“和平”的“不流血”的斗爭；如果我們黨不知道在聯(lián)合資產(chǎn)階級時又同資產(chǎn)階級進(jìn)行堅決的、嚴(yán)肅的“和平”斗爭，黨在思想上、政治上、組織上就會瓦解，革命也就會失敗[5]。因此，在求同的基礎(chǔ)上消異，堅持又聯(lián)合又斗爭，實為統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固壯大之要旨。

求同消異的目的是鞏固和增強(qiáng)政治基礎(chǔ)、政治目標(biāo)、政治方向上的一致性，不是也絕不能搞“清一色”。消異說到底還是為了鞏固和發(fā)展同，通過消除危害共同政治基礎(chǔ)的異，更好地壯大革命力量，而不是削弱和孤立自己。比如，在第二次國共合作中，中國共產(chǎn)黨既對國民黨中的頑固派進(jìn)行堅決斗爭，同時又積極團(tuán)結(jié)國民黨中的左派和中間勢力，從而鞏固和發(fā)展了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，斗爭是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭的目的，通過斗爭消除危害政治基礎(chǔ)的異，更好地鞏固和發(fā)展共同抗日的力量。如果把消異變成消除異己，搞“清一色”，就會從根本上削弱革命力量。黨內(nèi)“左”傾教條主義者片面吸取大革命失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為資產(chǎn)階級是最危險的敵人，城市小資產(chǎn)階級也不可靠，從而在統(tǒng)一戰(zhàn)線中排斥資產(chǎn)階級和城市小資產(chǎn)階級，結(jié)果使革命力量受到很大削弱，最終失敗。新中國成立后，毛澤東同志多次總結(jié)瑞金時代的“左”傾錯誤，指出：瑞金時代最純潔，最“清一色”了，但那時我們的事情特別困難，結(jié)果失敗了。所以真理不在于“清一色”。

在鞏固壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，面對不同的社會環(huán)境和形勢任務(wù)，面對各種錯綜復(fù)雜的矛盾和問題，影響和危害根本的異是多種多樣的，既有不同性質(zhì)，也有不同程度，從而形成求同消異的兩種不同的方式。

一是求同縮異。所謂縮異，就是從數(shù)量上減少，程度上降低，不能也沒有必要完全消除。比如，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的地位作用和必要性，不時出現(xiàn)“過時論”“邊緣論”“麻煩論”“無關(guān)論”等不正確認(rèn)識；多黨合作中，盲目崇拜西方政治制度和政黨制度的現(xiàn)象時有發(fā)生；有的把信仰宗教的群眾打入另冊，把非公有制經(jīng)濟(jì)人士當(dāng)做新生資產(chǎn)階級等。對此，如果任其發(fā)展蔓延，就會直接影響統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固發(fā)展和多黨合作制度的堅持完善，必須通過教育引導(dǎo)逐步消除。但是，這些異是不可能完全消除的，也沒必要完全消除，因為隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和形勢任務(wù)的變化，類似這些異將會不斷產(chǎn)生，而且這些異只有到了一定數(shù)量和程度，才會對鞏固發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅持完善多黨合作制度造成嚴(yán)重影響。所以，對此類異不是完全消除、徹底根除，而是逐步減少、縮小或抑制，將其控制在一定程度和范圍之內(nèi)。

二是求同除異。所謂除異，就是要努力從根本上加以消除。這種異，雖然是個別的，但它是重大的，它直接破壞團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)，根本改變統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治方向，必須堅決消除，盡最大努力將其限制在最低程度和范圍之內(nèi)。比如，新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，在大陸范圍內(nèi)，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義；在大陸范圍外的港澳臺同胞和海外僑胞中，必須堅持祖國統(tǒng)一和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是必須高舉的兩面旗幟。對涉及這些問題的異，必須毫不含糊地進(jìn)行堅決斗爭，盡最大的努力進(jìn)行根除，從根本上維護(hù)和鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)。又如，在實施“一國兩制”和推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展中，必須旗幟鮮明地堅持一個中國原則，對形形色色的“港獨”“臺獨”進(jìn)行堅決斗爭，決不能縱容和姑息。但也要看到，這是講的根除，主要強(qiáng)調(diào)的是異的危害性和對異的基本立場。在統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐中，消異是一個不斷出現(xiàn)和不斷消解的過程，是一場長期的嚴(yán)肅復(fù)雜的政治斗爭和艱苦的思想政治工作，不能畢其功于一役。既不能輕視放任，又不能急于求成，而是明確態(tài)度、堅定立場、扎實工作和科學(xué)對待的有機(jī)結(jié)合。

求同消異的實踐運(yùn)用，關(guān)鍵是認(rèn)識和把握好“度”。度可以是程度，是界限；也可以是原則，是策略。過猶不及，不到位、越位和錯位同樣有害。把握異的度，就是在消異中掌握好分寸，做到收縮自如、不溫不火，充分展現(xiàn)辯證思維和政治智慧，力求達(dá)到恰到好處的境界。

一是把握性質(zhì)上的“度”，做到消之有據(jù)。求同消異，并不是消所有的異，也不是消不正確的異，而是主要消危害共同政治基礎(chǔ)、政治方向和政治原則的異。這既是理由和界限，也是消異的度和根據(jù)。因為它危害團(tuán)結(jié)奮斗的根基，不消除，統(tǒng)一戰(zhàn)線就會破裂，但也只能在這個范圍內(nèi)消異，越過這個邊界，就會犯錯誤、受損失。而且這種異會因不同時期、不地同域、不同對象而改變，必須因時、因地、因人制宜，具體分析，區(qū)別對待。比如，在各民主黨派接受“五一口號”之前，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的異可以存而不論，而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度確立后，影響和危害中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的異則必須消除；在大陸范圍內(nèi)，對危害堅持和發(fā)展中國特色社會主義的異，必須堅決消除，而對大陸范圍外的港澳臺同胞和海外僑胞，對社會主義的態(tài)度和認(rèn)識則可存而不論；我國公民有宗教信仰自由，而對中國共產(chǎn)黨黨員，不得信仰宗教則是政治紀(jì)律。要通過把握性質(zhì)上的度，增強(qiáng)消異的合理性、必要性和針對性，切實防止該消的異沒有下大力消、不該消的異則在亂消的現(xiàn)象發(fā)生。

二是把握程度上的“度”，做到消之有策。求同消異的實質(zhì)是以斗爭求團(tuán)結(jié)，是一種和平的思想交鋒和政治斗爭，必須具有正確的原則和策略，斗而不破、爭而有益，張弛有度、利于大局?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線中，中國共產(chǎn)黨與國民黨頑固派的斗爭就提供了一個范例。在反對國民黨頑固派的斗爭中，始終堅持“有理、有利、有節(jié)”原則，利用矛盾，爭取多數(shù)，反對少數(shù)，各個擊破，從而得以在復(fù)雜多變的環(huán)境中避免了“左”和右的錯誤，為粉碎國民黨頑固派發(fā)動的反共高潮，鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了重要基礎(chǔ)。又如在對待宗教問題上，既不用行政力量消滅宗教，也不用行政力量發(fā)展宗教，而是尊重宗教存在長期性和社會作用兩重性規(guī)律，弘揚(yáng)積極因素，抵制和逐步消除消極因素，通過中國化的路徑，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，把信仰宗教和不信仰宗教群眾團(tuán)結(jié)起來，共同為國家建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三要把握工作上的“度”，做到消之有方。求同消異的異，既具有內(nèi)容上的重要性，還具有形式上的復(fù)雜性，要真正消除和根除談何容易！這些異，有的是由其階級、階層屬性決定的，有的是在特定社會環(huán)境中長期形成的，有的是社會思潮影響和敵對勢力滲透所致，與世界觀、價值觀、人生觀密切相關(guān)，消異實際上是對人的政治思想改造。對此，必須采用正確的方式方法，既要有原則性，又要有靈活性；既不能掉以輕心，又不能操之過急。要運(yùn)用團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)的公式，通過嚴(yán)肅認(rèn)真、入情入理、春風(fēng)化雨的思想教育和政治引導(dǎo)，逐步消除那些帶有根本性的差異。比如，20世紀(jì)50年代末，多黨合作中創(chuàng)造了一種“神仙會”的方式，堅持不打棍子、不扣帽子、不抓辮子，讓民主黨派成員自己提出問題，自己分析問題，自己解決問題，收到了良好的效果。

可見，求同消異，實質(zhì)是通過對危害共同政治基礎(chǔ)的異從根本上進(jìn)行逐步消除而固本強(qiáng)基，以增強(qiáng)凝聚力和向心力，保持正確的前進(jìn)方向。它體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線又聯(lián)合又斗爭的重要規(guī)律和以斗爭求團(tuán)結(jié)的辯證思維，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固壯大之法。

四、求同求異：發(fā)揮根本職能作用的基本方式

統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國共產(chǎn)黨的重要法寶，就在于它具有凝聚人心、匯聚力量的根本職能，能夠為推進(jìn)黨和人民的事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大動能。這種根本職能作用，既體現(xiàn)在政治共識的凝聚上，又體現(xiàn)在為共同事業(yè)發(fā)展提供人才和智力支持上，還體現(xiàn)在對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)政和自身建設(shè)發(fā)揮獨特作用上。這種根本職能作用的發(fā)揮，在不少方面和相當(dāng)程度上，都是通過異的作用實現(xiàn)的。比如，建立人民民主專政的國家政權(quán)，實現(xiàn)人民當(dāng)家做主，在政權(quán)結(jié)構(gòu)上就不能是中國共產(chǎn)黨的“清一色”，而必須吸收異于共產(chǎn)黨的民主黨派、無黨派人士等黨外人士參加。正因為如此，抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地建立民主政權(quán)時，就普遍實行了“三三制”原則，即共產(chǎn)黨員占三分之一，他們代表無產(chǎn)階級和貧農(nóng)；左派進(jìn)步分子占三分之一，他們代表小資產(chǎn)階級；中間分子及其他分子占三分之一，他們代表中等資產(chǎn)階級和開明紳士[6]，從而開啟了與黨外人士在政權(quán)中合作共事的先河。又如，執(zhí)政黨和政府進(jìn)行決策和制定政策中，不僅需要發(fā)揮黨和政府的決策職能，還需要黨外人士積極建言獻(xiàn)策，提出意見和建議。這種意見建議，不僅要有贊同和支持的同，還要有不同意見的異，以起到完善和防錯作用。因此，發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本職能作用，必須高度重視、深刻認(rèn)識和深入發(fā)掘異的重要價值，運(yùn)用異的特殊作用。這就形成同和異矛盾運(yùn)動的第三種基本實踐方式：求同求異。

求同求異的異，既不同于求同存異的無礙大局的異，也不同于求同消異的有害根基的異，而是一種具有獨特價值的建設(shè)性的異，是一種積極的能動的重要力量，實際上是同在更高層次上的升華。比如，在國家政權(quán)、政治制度結(jié)構(gòu)中，有了黨外人士這個異，就可以實現(xiàn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，避免“清一色”的僵化；在我國社會主義經(jīng)濟(jì)體制中，有了非公有制經(jīng)濟(jì)這個異，就可以完善市場經(jīng)濟(jì)體制，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展增添活力；在科學(xué)民主決策中，有了不同意見這個異，就可以促進(jìn)決策和政策的完善，減少和避免失誤；在民主監(jiān)督中，有了批評規(guī)過這個異，既可以強(qiáng)身健體，還可以營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。當(dāng)然，這種異并不是一種單純的自然存在，可以隨手拈來，而是蘊(yùn)藏在統(tǒng)一戰(zhàn)線的沃土之中，必須通過切實有效的方式去開發(fā)和激活。正因為如此，這個異才不是存，更不是消，而是求。

求同求異的著眼點和著力點是求異，但這個異是與求同聯(lián)系在一起的，不能離開同去求異，更不能違背同去求異，而是在有利于同的基礎(chǔ)上去求異，是同統(tǒng)領(lǐng)異，異促進(jìn)同。否則，這個異就失去了求的價值和意義。比如，深化改革，必須解放思想、勇于探索，大膽提出各種不同的思路和方案，但這些不同的異，必須服從和服務(wù)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個同，有利于促進(jìn)和發(fā)展這個同，如果不是這樣，這個異就會成為必須消除的異。

根據(jù)統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮根本職能作用的范圍和對異的實際需求，求同求異主要有三個維度：

一是在政治結(jié)構(gòu)中求同求異。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為黨與非黨的聯(lián)盟，最基本的體現(xiàn)就是合作共事。這種合作，既體現(xiàn)在共同推進(jìn)事業(yè)發(fā)展上，還體現(xiàn)在國家政權(quán)和政治體制中，其顯著特點就是目標(biāo)上求同、結(jié)構(gòu)中求異。比如，作為我國最高權(quán)力機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)的人民代表大會，作為我國行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)的各級政府和法院、檢察院，作為我國政治協(xié)商機(jī)關(guān)的人民政協(xié)，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和成員中都有黨外人士，并在人大、政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)班子和常委、代表（委員）中占有一定的比例。這既體現(xiàn)了人民政權(quán)的性質(zhì)，也為實現(xiàn)黨外人士的政治參與、共同推進(jìn)事業(yè)發(fā)展提供了重要平臺，使我國政治結(jié)構(gòu)更趨合理和優(yōu)化。特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，更是目標(biāo)方向上求同、結(jié)構(gòu)主體上求異的典型體現(xiàn)，執(zhí)政黨和參政黨在中國特色社會主義這個共同目標(biāo)下，長期共存，互相監(jiān)督，具有不同的職能作用，從而構(gòu)成了我國政黨制度獨特的政治優(yōu)勢和制度效能。

二是在科學(xué)決策中求同求異。政策和策略是黨的生命。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政，關(guān)鍵是科學(xué)民主決策。黨外人士參政議政，最重要的價值取向就是促進(jìn)科學(xué)民主決策。政黨協(xié)商“就黨和國家重大方針政策和重要事務(wù)，在決策之前和決策實施之中，直接進(jìn)行政治協(xié)商”[7]，成為黨和政府科學(xué)決策的一個必經(jīng)程序和重要環(huán)節(jié)。科學(xué)民主決策過程中，既要有對決策正確內(nèi)容贊成支持的同，還要有對有缺陷的地方進(jìn)行完善改進(jìn)的異。特別是在改革攻堅的情況下，各種矛盾和問題錯綜復(fù)雜，挑戰(zhàn)和風(fēng)險時常面對，任何決策失誤都要付出沉重的代價。要把決策失誤減少到最低限度，一個基本要求就是在決策過程中，必須集思廣益，充分論證，比較擇優(yōu)。在這里，黨和政府需要的不僅是贊成支持的同，更是不同角度、不同思路、不同觀點、不同方式甚至反對、否定的意見，以在比較中擇優(yōu)、集智中更優(yōu)。因此，無論是執(zhí)政黨和政府進(jìn)行決策、制定政策，還是黨外人士協(xié)商議政、建言獻(xiàn)策，都要求同求異。

三是在民主監(jiān)督中求同求異。民主監(jiān)督是統(tǒng)一戰(zhàn)線中民主黨派、無黨派人士等黨外人士的基本職能，也是當(dāng)年毛澤東同志與黃炎培先生“窯洞對”提出的中國共產(chǎn)黨跳出“其興也勃、其亡也忽”歷史周期律的新路。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派進(jìn)行合作的基本方針中就有互相監(jiān)督。中國共產(chǎn)黨十八屆六中全會強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，增強(qiáng)黨在長期執(zhí)政條件下自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)堅持黨內(nèi)監(jiān)督和外部監(jiān)督相結(jié)合，支持民主黨派履行監(jiān)督職能?！薄吨袊伯a(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》指出，要“重視民主黨派和無黨派人士提出的意見、批評、建議”。中國共產(chǎn)黨接受黨外監(jiān)督，主要是“聽到不同聲音”；民主黨派等黨外人士提意見、作批評，實際上是“朋友間的規(guī)過”，是對黨和政府的工作進(jìn)行完善、糾偏和防錯。正如鄧小平同志指出的，它“能夠發(fā)現(xiàn)我們工作中的一些我們所沒有發(fā)現(xiàn)的錯誤和缺點，能夠?qū)τ谖覀兊墓ぷ髯鞒鲇幸娴膸椭盵8]。只有這樣，才能真正體現(xiàn)民主監(jiān)督的價值，發(fā)揮民主監(jiān)督的作用。如果民主監(jiān)督中有同無異，沒有不同意見和批評，這樣的監(jiān)督就形同虛設(shè)，沒有任何意義。

求同求異的實踐運(yùn)用，關(guān)鍵是深刻認(rèn)識和把握異的“值”。之所以要在求同中求異，就在于這個異蘊(yùn)含著特殊的價值。它雖然異于同，但有利于同；雖然不招人愛，但有利于行。正因為如此，才有“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。所以，求同求異，最基本最重要的就是深刻認(rèn)識、準(zhǔn)確把握異的特有價值，并以此為根據(jù)決定求與不求、如何去求。

一是把握異的民主價值。在統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作中，一直貫穿著兩條主線：一是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，二是充分發(fā)揚(yáng)民主。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一戰(zhàn)線就沒有正確的前進(jìn)方向；沒有發(fā)揚(yáng)民主，統(tǒng)一戰(zhàn)線就不能廣集眾智眾力。這個民主，就是黨外人士的政治參與，在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中有不同于中國共產(chǎn)黨的異。這既是人民政權(quán)的內(nèi)在需要，也是中國共產(chǎn)黨不搞一黨專政、實行人民民主的重要體現(xiàn)。這個民主，就是黨外人士在參政議政和民主監(jiān)督中充分發(fā)表各種不同意見，勇于提出批評意見的異。它是社會主義民主政治的生動體現(xiàn)，是集中正確意見的重要基礎(chǔ)，對改進(jìn)工作作風(fēng)、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展大有益處?？谷諔?zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，日本帝國主義對根據(jù)地進(jìn)行蠶食掃蕩，國民黨頑固派對陜甘寧邊區(qū)進(jìn)行軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，“魚大水小”成為根據(jù)地建設(shè)中一個突出矛盾。黨外人士李鼎銘先生提出了“精兵簡政”的意見，得到中共中央和毛澤東同志的重視，認(rèn)為 “這個方法很好，恰恰是改造我們機(jī)關(guān)主義、官僚主義、形式主義的對癥藥”。毛澤東同志親自找李鼎銘進(jìn)一步征求意見，還為《解放日報》寫了一篇題為《一個極其重要的政策》的社論。中共中央把“精兵簡政”列為抗日根據(jù)地克服困難的十大政策之一，將其推廣到各個抗日根據(jù)地[9]。類似這種異，有利于發(fā)展人民民主、促進(jìn)政治文明，不僅不能反對和限制，而且要積極創(chuàng)造條件，鼓勵支持。

二是把握異的優(yōu)化價值。黨和政府在制定政策和進(jìn)行決策中，擇優(yōu)和最佳是共同的目標(biāo)追求。如何達(dá)到？最基本的要求就是比較。有比較才有鑒別，有鑒別才能擇優(yōu)。而比較的前提就是要有不同，要有研究決策的不同意見、制定政策的不同觀點、推進(jìn)工作的不同思路和解決問題的不同方案。有了這些異，才能提升同、優(yōu)化同，使同增值。在籌備建立新中國過程中，我國的國旗、國歌、國名等都是吸收了黨外人士的不同意見而臻于完善的。比如，關(guān)于國家名稱，中共中央擬用“中華人民民主共和國”。在小組會討論中，無黨派人士、清華大學(xué)教授張奚若認(rèn)為還是使用“中華人民共和國”為好。他說，有人民就可以不要民主二字了，哪里會有人民而不民主的呢？況且民主這個詞來自希臘語，原意與人民相同。人民這個概念已經(jīng)把民主的意思表達(dá)出來了，不必再重復(fù)寫上民主二字了。最終，“中華人民共和國”成為新中國的國名[10]。這些不同意見的異之所以被采納，就在于它有道理，能夠?qū)崿F(xiàn)擇優(yōu)和更優(yōu)。可見，異的價值就是能為擇優(yōu)創(chuàng)造條件，使政策和決策的制定能夠在比較中識優(yōu)、從優(yōu)、更優(yōu)。

三是把握異的防錯價值。防錯和優(yōu)化是一個硬幣的兩面。只有防止錯誤、避免失誤，才能正確前進(jìn)，才能更接近真理，也才有可能臻于至善。所以，領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政，發(fā)展和治理，決策和施策，最基本的要求就是防錯。防錯要善于聽取不同意見。求同求異的異就是這種不同意見，就是能起到防錯功能的異。這種異，既可以是事前的警示，也可以是實踐中的糾偏；既可以讓人保持清醒，也可以使人有所顧忌；既可以改進(jìn)作風(fēng)，也可以推進(jìn)工作，從而使黨和人民的事業(yè)發(fā)展降低風(fēng)險、少走彎路。比如，三峽工程最終順利建成和發(fā)揮作用，一個重要原因就是尊重和吸納不同意見。毛澤東同志曾在林一山關(guān)于修建三峽工程的報告上批示：“需要一個反面報告?！薄吨泄仓醒搿鴦?wù)院關(guān)于長江三峽工程論證工作有關(guān)問題的通知》（中發(fā)〔1986〕15號）強(qiáng)調(diào)“要注意吸收不同觀點的專家參加，發(fā)揚(yáng)技術(shù)民主”。正是由于對不同意見的吸納，三峽工程建設(shè)才能最大程度地避免負(fù)面影響。這些反對的異之所以有價值，就在于起到了防錯、減少和降低風(fēng)險的作用。對于這樣的異，與其說是歡迎、接受，毋寧說是支持、鼓勵。

以上說明，求同求異，就是以有利于同為原則，通過發(fā)掘和運(yùn)用異的特殊價值，實現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線根本職能作用的最大化。它既是海納百川的胸懷，更是領(lǐng)導(dǎo)治理的智慧，是彰顯統(tǒng)一戰(zhàn)線根本職能作用之方。

五、結(jié) 語

求同存異、求同消異、求同求異，構(gòu)成了同和異矛盾運(yùn)動的基本方式，也構(gòu)成了正確處理一致性和多樣性關(guān)系的基本實踐方式。

研究把握同和異的矛盾運(yùn)動，關(guān)鍵是深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握異。異與同既緊密聯(lián)系又互相區(qū)別，既有利于同又有害于同。正是由于異的不同性質(zhì)、程度和作用，才形成了求同存異中對異的包容、求同消異中對異的消除、求同求異中對異的利用。因此，在同和異的矛盾運(yùn)動中，對異必須具體分析、區(qū)別對待、辯證思考。否則，就沒有同的形成和鞏固，就沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線職能作用的充分有效發(fā)揮。正確對待異是處理一致性和多樣性關(guān)系的精髓。

研究把握同和異的矛盾運(yùn)動，還要深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握利。這個利就是具有本原作用的利益。統(tǒng)一戰(zhàn)線既是政治共同體，也是利益共同體。中國共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，從根本上講就是維護(hù)、實現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民群眾的利益。統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治目標(biāo)、政治方向、政治原則中，無不蘊(yùn)含著現(xiàn)實的利益因素。同和異的關(guān)系實際上就是整體利益與個體利益、共同利益與具體利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益的對立統(tǒng)一。離開了利益，任何政治目標(biāo)、政治方向和政治原則都顯得蒼白無力，同和異的矛盾運(yùn)動將失去內(nèi)在的動力。

正確處理一致性和多樣性關(guān)系，體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展規(guī)律。同和異矛盾運(yùn)動中的求同存異、求同消異、求同求異，就是這一規(guī)律作用于實踐的基本方式。精通此中門道，就能使堅持正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針，切實貫徹落實到各領(lǐng)域統(tǒng)戰(zhàn)工作之中，作用于黨和人民的事業(yè)發(fā)展之中，就能使統(tǒng)一戰(zhàn)線工作真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

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