曾俏

摘 要：主題學(xué)產(chǎn)生自19世紀(jì)末，憑借其強(qiáng)大的生命力成為了比較文學(xué)學(xué)科重要的分支。研究主題學(xué)，旨在求同存異，一方面在同一性中發(fā)掘人類共同情感和文學(xué)普遍規(guī)律，另一方面在差異性當(dāng)中認(rèn)可主體的獨(dú)特性，從而促進(jìn)不同文學(xué)和學(xué)科間的平等對(duì)話。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；主題學(xué)；求同存異；差異性

主題學(xué)研究，至今為止已經(jīng)有數(shù)百年的歷史。然目前學(xué)界關(guān)于比較文學(xué)主題學(xué)研究這一課題仍然聚訟風(fēng)云、莫衷一是。國(guó)內(nèi)對(duì)于主題學(xué)的定義為：“主題學(xué)是比較文學(xué)的分支領(lǐng)域，研究的是同一主題、母題、題材、情景、意向等在不同國(guó)家、文化間的流變，并努力通過異同研究揭示出個(gè)人、民族背后的心理特征和審美追求。”那么對(duì)于秦、陸二位學(xué)者的《阿Q和堂吉訶德形象的比較研究》的主要內(nèi)容，也從母題、題材和主題三個(gè)方面來講述：

誠(chéng)然，我們必須得承認(rèn)阿Q與堂吉訶德的人生道路、價(jià)值觀念以及體現(xiàn)的民族意識(shí)都相隔千里。但論者也說：“在他們各具特性的血肉之軀中卻包裹著一個(gè)具有普遍性意義的靈魂?！蔽膶W(xué)即人學(xué)，不同的文學(xué)作品往往呈現(xiàn)出共通的生命體驗(yàn)，從而蘊(yùn)含起共同的主題。當(dāng)然，主題學(xué)視野之下的同一主題并不僅限于羅列研究對(duì)象的相同點(diǎn)，我們?nèi)砸殃P(guān)注點(diǎn)放在同一主題的不同之處。

首先來看堂吉訶德和阿Q在母題上的比較。簡(jiǎn)單來說，母題是主題的“子集”。以“精神勝利法”為例——阿Q“擎起右手，用力在自己臉上連著打了兩個(gè)嘴巴”使自己“轉(zhuǎn)敗為勝”。堂吉訶德在一群商人面前口出狂言，結(jié)果被“打得像碾過的麥子一樣”。結(jié)果竟然還“私自慶幸，覺得這種災(zāi)殃是游俠騎士分內(nèi)應(yīng)有的”。所以此二人可以說是十足的“精神勝利法”信仰者。

但是，堂吉訶德使用精神勝利法是為了使自己不至于被一時(shí)的失敗泯滅了行俠仗義的抱負(fù)，他的精神勝利法是主觀能動(dòng)的。而中國(guó)的農(nóng)民阿Q則是內(nèi)心退縮型的，即便被逼到絕路，也不是進(jìn)行反抗而是“自己打自己”，在虛妄的幻想中自欺欺人，麻木自己那顆痛苦的心。同樣惹人發(fā)笑、令人同情的“精神勝利法”在堂吉訶德和阿Q身上，有著不同的內(nèi)在含義，這是因?yàn)椴煌髡哒驹诓煌臅r(shí)代浪潮上，他們?cè)谌宋锷砩纤挠璧木癖厝皇怯胁町惖摹?/p>

引用論者的話說：“在阿Q和堂吉訶德身上，顯著的差異是和驚人的相似密切結(jié)合在一起的，它們都統(tǒng)一在一個(gè)嚴(yán)整而復(fù)雜矛盾的性格之中。比較文學(xué)研究的任務(wù)就在于既從類似之中發(fā)現(xiàn)差異，從而肯定它們各自的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)；又要從差異之中發(fā)現(xiàn)類似，以便發(fā)現(xiàn)它們的特點(diǎn)、原因和類型?！?/p>

第二，有關(guān)堂吉訶德與阿Q的形象在題材研究中的比較。我們可以把堂吉訶德和阿Q兩種看似不同的題材歸為一類，那就是人的毀滅。他們的荒謬可笑，是因?yàn)榘鸦孟肟醋鳜F(xiàn)實(shí)，把失敗作為勝利，以為自己是了不起的英雄。但實(shí)際上他們是最軟弱無能，最被現(xiàn)實(shí)玩弄的人。喜劇的背后往往蘊(yùn)含著更深層次的悲劇——阿Q的愚昧頑固不是天性，而是當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的迫使他養(yǎng)成了這樣悲劇的性格；而堂吉訶德，他為維護(hù)騎士制度作出的種種努力，是那樣的虔誠(chéng)、真摯，沒有絲毫的矯飾。因此，作為具有喜劇性格的阿Q和堂吉訶德，仍然給人以強(qiáng)烈的悲劇印象。最后他們都不可避免的走向了毀滅——阿Q被無情地槍斃；堂吉訶德回鄉(xiāng)大病一場(chǎng)，鄰幡悔悟，卻與世長(zhǎng)辭。悲劇與喜劇的雙重性在他們二者身上完美統(tǒng)一，讓人們?cè)谧I諷中嘆息，在同情中感到可笑。但，堂吉訶德的理想，是崇高的。因此，人們可以從他的失敗中肯定其對(duì)理想的忠誠(chéng)和執(zhí)著。而阿Q 那朦朧的階級(jí)意識(shí)，從未促進(jìn)他對(duì)社會(huì)有新的見解。他不像堂吉訶德，最終讓我們?cè)跒橹锵У耐瑫r(shí)得到教益和啟迪。所以盡管阿Q和堂吉訶德的故事都是一部辛辣諷刺最后走向毀滅的悲喜劇，但作者塑造人物之后的所指是分道揚(yáng)鑣的。

最后，讓我們來比較一下堂吉訶德與阿Q的主題上異同。阿Q和堂吉訶德人物形象具有相似性，是和西班牙與中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景分不開的。16世紀(jì)末的西班牙和五四時(shí)期的中國(guó)都處于新舊沖突的動(dòng)蕩時(shí)代。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)揭去了蒙昧的面紗，肯定生命、個(gè)性和理性。塞萬提斯者借堂吉訶德之口表達(dá)了自己人文主義的進(jìn)步思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，禮制余毒殘害全國(guó)。阿Q是魯迅創(chuàng)造的被中國(guó)封建意識(shí)毒害的犧牲品，是國(guó)民劣根性的集大成者，魯迅諷刺阿Q，也就是揭露社會(huì)的黑暗和罪惡，批判封建專制和禮教。所以兩部作品的主題都的是通過諷刺主人公的愚昧無知來達(dá)到諷刺的目的。但和而不同的是塞萬提斯把自己的愛憎與希望寄托在主人公身上，他的創(chuàng)作是為了否定騎士小說的荒誕不經(jīng)。而魯迅同樣用否定的筆法，批判國(guó)民劣根性，療救社會(huì)病苦。

這兩部作品流傳至今，如同他們的作者一度顛沛流離。但從浩繁的卷帙中將他們細(xì)細(xì)拾出，其荒誕不經(jīng)的筆法和深刻的內(nèi)容依然經(jīng)久不衰。如今將他們并肩其列，在發(fā)現(xiàn)世界文學(xué)的芬芳繁盛之時(shí)，更是探索民族精神的本質(zhì)特征。主題學(xué)研究，就是在求同存異當(dāng)中一邊發(fā)掘出人類共同情感和文學(xué)的普遍規(guī)律，一邊又辨認(rèn)出其差異性和獨(dú)特性。這樣文學(xué)的研究發(fā)展才能夠全面客觀，使不同國(guó)家不同時(shí)代的文學(xué)作品在主題學(xué)的關(guān)照之下生成一種新的意義。

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