方夏卉，楊柏嶺

風(fēng)騷精神與張惠言詞學(xué)經(jīng)典觀的重塑

方夏卉，楊柏嶺

張惠言論詞以儒家思想為基礎(chǔ)，以“風(fēng)騷”的情感內(nèi)涵為本原，以詩教思想為依托，講求“意內(nèi)言外”的論詞方法，注重詞的意格，追求“雅正”的品格，闡發(fā)了具有時代特色的詞學(xué)經(jīng)典觀。從“意內(nèi)言外”出發(fā)，以張惠言詞作評點為例，分析其論詞原則和方法，總結(jié)張惠言在重塑詞學(xué)經(jīng)典觀過程中形成的詞體、詞法、詞學(xué)批評觀，由此更好地理解和掌握張惠言的詞學(xué)思想體系。

風(fēng)騷；張惠言；詞學(xué)經(jīng)典觀；重塑

一部詞學(xué)發(fā)展史，就是各類詞學(xué)經(jīng)典觀的演變史。張惠言作為常州詞派的開山人物，其對詞學(xué)經(jīng)典觀的重塑對常州詞派詞學(xué)理論的發(fā)展及后世詞學(xué)家詞論觀的形成起到了重要作用。張惠言從論詞的原則和標(biāo)準(zhǔn)等方面論述了詞與風(fēng)騷的關(guān)系，又從詞體、詞法、詞學(xué)批評觀三部分重塑了詞學(xué)經(jīng)典觀，對常州詞派詞學(xué)發(fā)展起到了推進作用。

一、“風(fēng)騷”精神與張惠言的詞體觀

(一)“風(fēng)騷”與“意內(nèi)言外”說

1.“風(fēng)騷”與“意內(nèi)”。張惠言在《詞選序》中，提出了“意內(nèi)言外”的論詞主張：

意內(nèi)而言外者，謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動，極命風(fēng)謠里巷，男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低悱要眇，以喻其致。

張惠言所謂“意”，就詞學(xué)意義而言，側(cè)重于作品的內(nèi)容，其中的“風(fēng)騷”精神是比較突出的部分，強調(diào)所謂“變風(fēng)之義，騷人之歌”。 “變風(fēng)之義”在《詩序》中有解釋：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”[1]“騷人之歌”在此偏重于“發(fā)憤著書”說所強調(diào)的意思。吳建民說：“發(fā)抒‘憤’情，恢復(fù)心理平衡，而‘著書’恰恰是泄‘憤’和滿足生命需要的一種極好方式。如東漢王逸《楚辭章句序》云：‘屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下二十五篇?！盵2]屈原抒發(fā)“憤懣”而作《九歌》，于詞中寄寓自己不被君王賞識的幽怨之情。張惠言就如屈原一樣，將本寫男女悲歡離合的詞發(fā)揮到極致來表現(xiàn)賢人君子理想抱負(fù)得不到實現(xiàn)的“幽約怨悱”之情。

張惠言不滿當(dāng)時詞壇的淺薄、空疏之風(fēng)，欲挽救詞壇的弊病，因此格外重視“意”的作用，以期提高詞的意格。這里的“意”，包含的是他在《詞選》中多次提到的“感士不遇”“忠愛之忱”等，突出的是詞的言志功能，與詞的“娛賓遣興”功能相比，詞作的情感內(nèi)涵也就提升了。張惠言強調(diào)“意”，關(guān)注詞的思想內(nèi)容，突出詞的“言志”功能，倡導(dǎo)人們拋棄“詞為小道”的傳統(tǒng)觀念。從而得出：詞與詩賦之流屬于同類，都能反映社會生活，具有相同的精神實質(zhì)。

張惠言所強調(diào)的“意”還突出對詞的意格的重視，他詞作中的“意”與一般的“情愁哀思”的內(nèi)容不同，葉嘉瑩說：“張氏之詞作其內(nèi)容所敘寫者，往往但為一種心靈意念之間的感受和活動，而很少有什么感事懷古甚或相思怨別等有情事可以指實的作品?！盵3]他的詞作大都是與“風(fēng)騷”精神相契合的“感士不遇”和“忠愛之忱”之情，詞的意格得到了提升，將個人感情融注在家國之思中。張惠言對詞的意格的強調(diào)，提升了詞的地位，促進了詞的發(fā)展。但是，張惠言推崇儒家“溫柔敦厚”的主張，使詞的內(nèi)蘊處處依循儒家的傳統(tǒng)道德觀念，未免過于保守。

2.“風(fēng)騷”與“言外”?！耙鈨?nèi)言外”之“言外”，張惠言認(rèn)為這里的“言”有“微言”的意思。關(guān)于“微言”，張惠言在《詞選序》中說：“緣情造端，興于微言，以相感動?！薄芭d”含觸發(fā)、感發(fā)的意思，“興于微言”可解釋為:詞人的感情由“微言”感發(fā)而來。由此可以看出，“微言”既包含語言的精微，又包含具體形象的精微。“極命風(fēng)謠里巷，男女哀樂”說的是“言外”，意思是將寫男女歡樂哀怨之情表現(xiàn)到極致，卻體現(xiàn)出“賢人君子幽約怨悱”之情。張惠言所說的“言外”指詞體的特殊表現(xiàn)形式，他認(rèn)為詞體語言為“微言”，“低悱要眇”為其特征。孫克強說：“這種特征是由兩種因素決定的：首先因為‘賢人君子’之情乃‘幽約怨悱不能自言之情’，與一般痛快淋漓、豪邁宏大之情不同，需要一種特別的表現(xiàn)形式；其次，與其他文體相比，詞的創(chuàng)作對效果有特別的要求，要更易‘以相感動’，這種感動還是‘低徊要眇以喻其致’，所以特殊的效果需要特殊的形式。”[4]“言外”是表現(xiàn)形式，“風(fēng)騷”是內(nèi)容，張惠言以“微言”來體現(xiàn)“旨大”，以“極命風(fēng)謠里巷男女哀樂”的表現(xiàn)形式來突出詞作中蘊含的“風(fēng)騷”精神。

張惠言的“意內(nèi)言外”說，從君子道德修養(yǎng)提升的角度，一方面用“意內(nèi)”來突出詞作的思想內(nèi)容，加深了詞作的社會價值，補救了浙西派的空疏之弊；另一方面，用“言外”加強語言的內(nèi)在意蘊，提升語言的情感價值，又補救了陽羨派的粗率之弊?？傊瑥埢菅缘摹耙鈨?nèi)言外”說，追求立意的深遠，以儒家的詩教思想為指導(dǎo)，主張詞依傍《風(fēng)》《騷》，對詞作的發(fā)展有深遠的指導(dǎo)意義。

(二)“風(fēng)騷”與“推尊詞體”

作為常州詞派創(chuàng)始人物的張惠言，其詞學(xué)理論的核心主張就是“推尊詞體”。金應(yīng)珪在《詞選后序》中說：“近世為詞，厥有三蔽。義非宋玉而獨賦蓬發(fā)，諫謝淳于而唯陳履舄。揣摩床第，污穢中冓，是謂淫詞。其蔽一也。猛起奮末，分言析字，詼嘲則俳優(yōu)之末流，叫嘯則市儈之盛氣，此猶巴人振喉以和《陽春》，黽蜮怒嗌以調(diào)疏越，是謂鄙詞。其蔽二也。規(guī)模物類，依托歌舞，哀樂不衷其性，慮嘆無與乎情，連章累篇，義不出乎花鳥，感物指事，理不外乎酬應(yīng)。雖既雅而不艷，斯有句而無章，是謂游詞。其蔽三也。”針對當(dāng)時詞壇上的弊病以及人們視詞為小道、艷科，與詩相比，詞體不尊，難登大雅之堂。張惠言為了將詞抬到與詩騷同等的地位，欲喚回詞壇失落的風(fēng)騷精神，主張“推尊詞體”。

推尊詞體，提高詞體的地位，有兩條途徑：一條是像蘇、辛那樣，主張革新，擴大詞的題材，擴充詞的內(nèi)容，將詞人的主觀情感和社會現(xiàn)實相結(jié)合，融入到詞中，實現(xiàn)詞的言志和抒情功能相統(tǒng)一。另一條是進行復(fù)古改良。在不改變詞的體性的情況下，提高詞的內(nèi)蘊，以此來推尊詞體。于是，他在論詞之本源時，就不得不求之于儒家詩教的傳統(tǒng)。故在《詞選序》中說：“詞者，蓋出于唐之詩人，采樂府之音，以制新律，因系其詞，故曰‘詞’?！w《詩》之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣?！彼栽~通于《詩經(jīng)》的“比興變風(fēng)之義”，即詩與詞同源，來作為自己立論的起點，進而證實詩、詞應(yīng)屬同類。

張惠言注重的是從詞體功能上來提高詞體的地位，主張詩詞同列，上承“風(fēng)騷”的傳統(tǒng)和精神。不可因為詞為小道、艷科、鄙俗之音而將詞置于卑下的地位，要把詞和詩賦等同等看待且加以諷誦。以經(jīng)治詞，而非強調(diào)詞具有“娛賓遣興”的娛樂功能，主張詞的道德教化功用，喚起人們“去鄙俗，尊風(fēng)雅”的文學(xué)意識，以求達到經(jīng)世致用的目的。

張惠言推尊詞體是由于對當(dāng)時王道衰的社會現(xiàn)實深感悲痛，內(nèi)心苦悶卻得不到排解，郁積于胸中，因而需要表達出來。尊詞體主張詞人在創(chuàng)作時要將“幽約怨悱”之情傳達出來，這對提升詞的地位具有促進作用，也可以一掃當(dāng)時詞壇的萎靡詞風(fēng)，有利于詞在當(dāng)時的發(fā)展。但是，張惠言“尊詞體”的主張有著局限性：一方面，他主張詞應(yīng)上承《風(fēng)》《騷》，將儒家的詩教傳統(tǒng)作為詞的創(chuàng)作的準(zhǔn)則，恪守儒家的傳統(tǒng)思想，反對有違背儒家傳統(tǒng)道德觀念的行為。這樣的保守傾向?qū)笫涝~學(xué)家詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。另一方面，詞體不尊，不僅和詞自身原因有關(guān)系，還和正統(tǒng)文學(xué)的傳統(tǒng)觀念相關(guān)聯(lián)。張惠言推尊詞體，將詞依附于正統(tǒng)文學(xué)，企圖將詞推到正統(tǒng)文學(xué)的地位，而正統(tǒng)文學(xué)卻并不包括詞。所以，張惠言的推尊詞體的觀念過于守舊，也被詞為小道、艷科的傳統(tǒng)觀念所局限，缺乏開創(chuàng)意識。

盡管如此，張惠言的推尊詞體，強調(diào)“詞與詩賦之流同類”，改變了詞體的功能定位，更注重其道德教化功能，喚起了人們對詞的社會功用的重視。并在保持詞體體性不變的情況下，提升詞的內(nèi)蘊，深化了“風(fēng)騷”精神。

二、“風(fēng)騷”精神與張惠言的詞法觀

(一)“風(fēng)騷”與“以經(jīng)治詞”的論詞方法

詞人夏承燾《瞿髯論詞絕句·張惠言》云: “茗柯一派皖南傳，高論然疑二百年。辛苦開宗難起信，虞翻易象滿詞篇?！边@首詩特地指出張惠言以《易》論詞的詞學(xué)宗旨，可謂獨具慧眼。張惠言研究詞的思維方法來自易學(xué)，他選詞、論詞深受易學(xué)的影響。他以《易》論詞，尋求詞的微言大義，并以象理比附來說明詞中的義理。故其詞學(xué)與易學(xué)聯(lián)系密不可分，張惠言作為一名經(jīng)學(xué)家，精通《易》《禮》，善于詞。

張惠言指出“詞者，蓋出于唐之詩人，采樂府之音，以制新律，因系其詞，故曰詞?！标U明了詞的緣起，后又解釋道“意內(nèi)而言外，謂之詞”，由詞與音樂的關(guān)系轉(zhuǎn)向了以經(jīng)治詞的思路。蘇利海說：“易學(xué)由象得意，由意入道，進而體悟圣賢氣象，自漢以來已形成一個嚴(yán)密的體系。張氏亦是循此路徑設(shè)定詞學(xué)的終極追求：‘以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情，低徊要眇以喻其致’?！渲琳?，罔不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條暢，各有所歸，不徒雕琢曼飾而已?！梢钥闯觯~體是用來抒發(fā)賢人君子不平之氣的，最終目的則是習(xí)得圣賢面臨逆境時雍容平和之氣象?！盵5]在尊重詞體本色的前提下，張惠言“以經(jīng)治詞”，詞體亦可以感物而發(fā)，托經(jīng)載道，承載“風(fēng)騷”精神。又從經(jīng)學(xué)家創(chuàng)作詞作的角度出發(fā)，張惠言以此為標(biāo)準(zhǔn)，通過從對各家詞人詞作的點評中來感受儒家的思想。

張惠言這樣評價溫庭筠的《菩薩蠻》(小山重疊)：“此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》，而節(jié)節(jié)逆敘此章從夢曉后領(lǐng)起?！畱衅稹?，含后文情事?！栈ā木洌峨x騷》初服之意。”溫庭筠的這首《菩薩蠻》描寫的是女子因心愛的人不在身邊而無心梳妝，表達了內(nèi)心的失落之情。張惠言卻認(rèn)為這首詞暗含了“《離騷》初服之意”，“《離騷》初服之意”抒發(fā)的是屈原“士不遇”的焦急心理，而這里通過表現(xiàn)出女主人公渴望見到心上人卻無法實現(xiàn)的等待、失落心理，來突出詞人的心志和情感，抒發(fā)有志難酬之情。張惠言賞評歐陽修《蝶戀花》說：“‘庭院深深’，閨中既以邃遠也；‘樓高不見’，哲王又不悟也；‘章臺游冶’，小人之徑；‘雨橫風(fēng)狂’，政令暴急；‘亂紅飛去’，斥逐者非一人而已。殆為韓、范作乎?”歐陽修的《蝶戀花》原本寫的是對春天的不舍和珍惜，表達的是惜春之情。屈原《離騷》“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤?！笔赖罍啙?，賢能之士遭小人嫉妒，楚懷王受小人蒙蔽而不醒悟。《離騷》表達了屈原空有愛國之心，卻不被重用的思想感情。張惠言從經(jīng)世致用的角度出發(fā)，認(rèn)為《菩薩蠻》、《蝶戀花》和《離騷》有著相同的旨趣，都表達了賢能之士空有才能和抱負(fù)卻得不到施展的惆悵之情，這樣的論詞標(biāo)準(zhǔn)也是和“風(fēng)騷”的精神相符合。

張惠言強調(diào)詞的社會功能，注重提高詞的地位，溯源《詩》《騷》，認(rèn)為詞也有“風(fēng)騷”精神，有著詩騷一樣的情感內(nèi)涵。張惠言身兼經(jīng)學(xué)家和詞學(xué)家的身份，從經(jīng)世致用的目的出發(fā)，將經(jīng)學(xué)思想灌入其詞的創(chuàng)作和評論之中，以經(jīng)治詞，追溯風(fēng)騷，將詞的社會功能展現(xiàn)無遺。如其詞《水調(diào)歌頭》其四：

今日非昨日，明日復(fù)何如？朅來真悔何事，不讀十年書。為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪。寂寞斜陽外，渺渺正愁予！ 千古意，君知否？只斯須。名山料理身后，也算古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽子規(guī)呼。

“今日非昨日……不讀十年書”時光飛逝，應(yīng)當(dāng)珍惜有限的光陰，多讀書，而這里的“讀書”其實張惠言指的是學(xué)道，暗含了經(jīng)學(xué)的思想?！盀閱枛|風(fēng)吹老……渺渺正愁予！”，這幾句，詞人用典，表達了在對美好事物的追求中時間的逝去。詞的下闋“名山料理身后，也算古人愚”，顯示了張惠言作為一名經(jīng)學(xué)家的修養(yǎng)與心態(tài)。“容易眾芳歇，莫聽子規(guī)蹄”，勸勉學(xué)生，珍惜當(dāng)下。張惠言的這首詞通過用典等手法，表現(xiàn)出詞的社會功能，以期起到勸勉的作用。

(二)“風(fēng)騷”與“比興寄托”的作詞手法

張惠言推尊詞體，提高詞的意格的主張，都是通過“比興寄托”的創(chuàng)作手法來實現(xiàn)的。由此可見，“比興寄托”的作用和意義。

何為“比興寄托”？張惠言在《詞選序》中是這樣解釋的：“然要其至者，罔不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯，各有所歸?！薄皭烹[盱愉，感物而發(fā)” 指詞人的感情是隨物而發(fā)?！坝|類條鬯”指遇到各類情況都能表達得順暢，“各有所歸”指每個現(xiàn)象都有各自的指向，意思是詞人的情感只有在含有“寄托”寓意的事物身上才能完全地表達出來，實際上是一種象征思維。張惠言更側(cè)重一對一的關(guān)系，因此，他是以一種“比附”的思維分析詞之創(chuàng)作的道德目的。

張惠言的《茗柯詞》有四十六首，內(nèi)容豐富多樣，有寫季節(jié)的，敘事的，詠物的等等。大多數(shù)詞都運用了“比興寄托”的手法，細膩地表達出詞人的思想感情。例如《木蘭花慢·楊花》：

盡飄零盡了,何人解,當(dāng)花看？正風(fēng)避重簾,雨回深幕,云護輕幡。尋他一春伴侶,只斷紅、相識夕陽間。未忍無聲委地,將低重又飛還。

疏狂情性,算凄涼、耐得到春闌。便月地和梅,花天伴雪,合稱清寒。收將十分春恨,做一天、愁影繞云山?？慈∏嗲喑嘏?淚痕點點凝斑。

在詞史上，“楊花”一詞多象征女性形象，如蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫》：“細看來，不是楊花，點點是離人淚。”以“楊花”象征離人思婦的形象，表現(xiàn)女子的內(nèi)心情感。張惠言這首詞的“楊花”是詞人借楊花自比，相比較于以“楊花”來象征女性形象，張惠言以“楊花”來象征如詞人一樣胸懷抱負(fù)而不屈不撓的男性君子，寄托寒士們報國無門的感慨，于物寄情，于“比興寄托”突出“風(fēng)騷”精神。這是張惠言在“比興寄托”手法上對寄托形象的重塑。

再如張惠言的《水調(diào)歌頭》五首，這五首詞也是張惠言“比興寄托”論詞方法中的典范作品，譚獻稱這五首詞是“胸襟學(xué)問，醞釀噴薄而出”。下面就其中一首詞進行具體賞析：

東風(fēng)無一事,妝出萬重花。閑來閱遍花影,唯有月鉤斜。我有江南鐵笛,要倚一枝香雪,吹徹玉城霞。清影渺難卻,飛絮滿天涯。飄然去,吾與汝,泛云槎。東皇一笑相語，芳意在誰家？難道春花開落,更是春風(fēng)來去,便了卻韶華。花外春來路,芳草不曾遮。

這首詞寫的是春夜賞花的情景，描繪了一幅暮春之景的圖畫。詞的上片“東風(fēng)”妝出“萬重花”，傳達出春天蓬勃的生機與活力。然而“我有江南鐵笛，吹徹玉城霞”，“徹”字就表現(xiàn)出“吹”的用力，以“比興”之法透露出“吹笛者”的追求和向往。轉(zhuǎn)而變成“清影渺難即，飛絮滿天涯”這樣嚴(yán)酷的現(xiàn)實，希望在頃刻破滅，表達了詞人的無奈、痛苦、惋惜的思想感情。下片化落寞為想象，幻想自己與楊子掞云中泛槎，以東皇的“花外春來路，芳草不曾遮”結(jié)尾。表明春恒在，并不會因為落花而使春逝去，也寄托了詞人懷抱信心和希冀的感情。最后兩句“花外春來路，芳草不曾遮”用“芳草”自比，暗示自己美好的希望一定還會到來。

張惠言所謂的“比興寄托”其實著重說明的就是“物”與“情”的關(guān)系。在談及“物”與“情”關(guān)系時，黑格爾在《美學(xué)》中曾說：“理念既然要用這種客觀事物隱約暗示出它自己的抽象概念，或是把它的尚無定性的普遍意義勉強納入一個具體事物里，它對所找到的形象就不免有所損壞或歪曲。因為它只是隨意任性地把握這些形象，不能使自己和這些形象融成一體，而只達到意義與形象的遙相呼應(yīng)，乃至僅是一種抽象的協(xié)調(diào)。”[6]張惠言所論及的“物”與“情”的關(guān)系，正是黑格爾所說的“抽象的協(xié)調(diào)”。張惠言將“比興寄托”來作為自己抒發(fā)情感的工具，題材內(nèi)容大都是個人人生慨嘆，而且也只是將“一物”與“一情”相對應(yīng)，忽視了詞人情感的多樣性，忽視了“一物”對“多情”和“一情”對“多物”。

張惠言的“比興寄托”說有不少精妙之處，但也有局限的地方。張惠言以形而上學(xué)的眼光看待比興寄托，并不是所有的詞作都是有“比興寄托”之意的。不能以“比興寄托”的眼光去看待任何的詞作，這樣對詞的理解就會走向極端，無法準(zhǔn)確地把握詞的主旨，易造成對詞意的誤解。葉嘉瑩認(rèn)為：“第一，張氏對于比興寄托在詞中發(fā)展之時代一點，似乎未能有明白的辨別，所以才會把五代、北宋時一些作者本無托意的小詞，都一概目之為有寄托之作。第二，張氏對于判斷有無寄托之標(biāo)準(zhǔn)也未能詳加辨別，所以才會既不顧作者之生平為人，也不顧作品之背景本事。第三，張氏說詞的態(tài)度又復(fù)過于牽強比附，有時往往逐字逐句為之指求托意?！盵7]

然而，張惠言實現(xiàn)了有系統(tǒng)地將“比興寄托”作為詞學(xué)理論的組成部分，意在通過“比興寄托”的手法來達到推尊詞體的目的，呼吁詞人在重視詞作思想內(nèi)容之外，關(guān)注詞作的創(chuàng)作表現(xiàn)手法。這不僅有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時詞壇的浮薄之風(fēng)，也對后世詞人詞的創(chuàng)作起到了促進作用。

三、“風(fēng)騷”與張惠言的詞學(xué)批評觀

(一)“風(fēng)騷”與“雅正”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)

張惠言在強調(diào)加深詞的“立意”之外，還提出“雅正”的風(fēng)格以提高詞的品格。所謂“雅正”，也就是儒家“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。張惠言“引詩入詞”，倡導(dǎo)詞應(yīng)體現(xiàn)“風(fēng)騷”精神。金應(yīng)珪在《詞選后序》中說：“童蒙擷其粗而失其精，達士小其文而忽其義。故論詩則古，近有祖禰，談詞則《風(fēng)》、《騷》若河漢，非其惑歟？”意思是，當(dāng)時人們論詩(無論古近體)，是有依據(jù)的，但是論詞時就沒有以《風(fēng)》《騷》為依據(jù)，還是詞為小道的觀念。張惠言認(rèn)識到了詞壇的這種現(xiàn)象，故重塑了詞學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，將“風(fēng)騷”精神融入到了詞學(xué)批評中。

由《詞選序》中可以看出，張惠言評價各家的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是：“雅正”?！把耪笔侨寮摇皽厝岫睾瘛痹娊趟枷氲捏w現(xiàn)，它包含了兩方面的內(nèi)容：一方面是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮義”，這是針對詞作中的情感內(nèi)涵來說的。詞作中的情感內(nèi)涵的具體要求是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這就要求在倫理教化方面要做到守德遵禮，處理好人們之間的關(guān)系，使風(fēng)俗教化日漸淳厚。這是“雅正”的品格所賦予的情感內(nèi)涵。另一方面是“哀而不傷”“樂而不淫”“怨而不怒”，這是針對詞作中情感的表達效果來說的，要求作品情感的表達要適中，以期達到既定的效果。

溫庭筠將其身世際遇之感灌注詞中，將“風(fēng)騷”精神體現(xiàn)得淋漓盡致，是表現(xiàn)“雅正”風(fēng)格和“風(fēng)騷”精神的典范。張惠言對溫庭筠的詞高度贊賞，他以“深美閎約”來定義溫庭筠的詞。在張惠言看來，溫庭筠的詞就是“雅正”風(fēng)格的代表。張惠言對溫庭筠《菩薩蠻》的評價就是典型代表。

他評價馮正中的《蝶戀花》說：

三詞忠愛纏綿，宛然騷辨之義。延巳為人，專蔽嫉妒，又敢為大言。此詞蓋以排間異己者，其君之所以信而弗疑也。

由此可見，張惠言對不同詞人詞作的評價都融進了“以詩為詞”的“雅正”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)。他以“淵淵乎文有其質(zhì)焉”來贊賞蘇軾、秦觀、周邦彥等人的作品，對柳永、黃庭堅等人的詞，批評說：“不免有一時通脫放浪之言出于其間?！闭J(rèn)為柳永、黃庭堅的詞不符合他的論詞標(biāo)準(zhǔn)。張惠言深受儒家詩教傳統(tǒng)的影響，以“雅正”來作為衡量不同詞人作品的標(biāo)準(zhǔn)，而“風(fēng)騷”精神所倡導(dǎo)的也是儒家詩教的這種精神實質(zhì)，二者不謀而合。

張惠言“雅正”的論詞方法也對后世詞家論詞產(chǎn)生了影響，劉熙載就是其中的代表。如其在《藝概》中就提出“然則詞之興觀群怨，豈不下于詩哉”的論詞觀點。劉熙載的這一詞學(xué)觀點在一定程度上就是沿襲了張惠言的論詞方法。

(二)“風(fēng)騷”與“深美閎約”的詞學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)

張惠言何以以“深美閎約”作為詞作經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)界一直以來未能很好的研討。我們認(rèn)為這與“深美閎約”所具有的儒學(xué)底蘊有莫大的關(guān)系。其中，“深閎”具有的道德修養(yǎng)意義，來源于《論語》：“子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是君子廣博地學(xué)習(xí)文章知識，并能夠用禮節(jié)來約束自己，就不用擔(dān)心會離經(jīng)叛道了。實際上包含了人品與文品的關(guān)系。而張惠言身為一名經(jīng)學(xué)家，君子修為，是他的出發(fā)點與歸結(jié)處。“深”是厚重，“美”是美好，“深美”即以內(nèi)質(zhì)為美，是孔子所說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。由此可以看出，張惠言認(rèn)為文與質(zhì)應(yīng)當(dāng)兼具，人品決定文品。

“深美閎約”體現(xiàn)在他的詞作中，如《水調(diào)歌頭》其二：

百年復(fù)幾許，慷慨一何多。子當(dāng)為我擊筑，我為子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢，芥蒂近如何？楚越等閑耳，肝膽有風(fēng)波。

生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡?？吹礁≡七^了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。

“百年復(fù)幾許，慷慨一何多”，這句話含有的意思是中國儒家傳統(tǒng)思想的反映。范仲淹的《岳陽樓記》說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！本赢?dāng)以天下為己任，《古詩十九首》有言：“人生不滿百，常懷千歲憂?！闭且驗榫有貞鸭覈煜?，才會在不滿百的人生中，為天下人民慷慨，為自己的命運慷慨，體現(xiàn)了張惠言君子進德的思想?！罢惺趾＿咜t鳥”，此句用典，典故出自《列子》的“海邊鷗鳥”，張惠言運用典故來說明自己沒有“機心”，由此可見，在他眼中，人品對于文品的重要性?！翱次倚刂性茐簦娴俳稳?？”象征的是博大的胸襟，以內(nèi)質(zhì)為美，反映了張惠言受儒家禮教的影響，修養(yǎng)品格的博大，體現(xiàn)出“深閎”。詞的下闋，做到從容不迫，把煩惱、憂愁全都付諸腦后，努力珍惜當(dāng)下的時光，即使光陰消逝也不畏懼。體現(xiàn)了“深”的內(nèi)涵，表現(xiàn)出詞人一種豁達的胸襟，只有品格修為達到一定的境界，才能體現(xiàn)出如此的人生態(tài)度。人品決定文品，只有懂得了做人的道理，才能更好地做文，“深閎”的內(nèi)涵即在于此。

再如張惠言的《水龍吟·寒食次計伯英韻》：

向前還有多春，廿番花信從頭計。西風(fēng)做冷，東風(fēng)做暖，桃花都記。守得春三，禁煙時候，雨酡云醉。怕玉樓深處，游人未見，又一片，拋春外。

笑說踏青去好，恐看花、為花凝淚。舊燕不來，新鶯多語，春情誰系?到晚憑闌，西山見我，相看嫵媚。正疏疏簾底，輕陰不醒，蝶兒清寐。

詞的上片由暮春時節(jié)花的凋零“怕玉樓深處，游人未見”聯(lián)想到自身所處的境遇，自己也如花一般無人賞識，不禁產(chǎn)生失落、惋惜之情。下片失落的情感愈加強烈，“笑說踏青去好，恐看花、為花凝淚。舊燕不來，新鶯多語，春情誰系?”舊友不與其來往，新朋小人又猜忌多疑，不敢去看花，怕看花以后想到自己就不禁落淚。然而，后句，詞人筆調(diào)卻轉(zhuǎn)向“西山見我，相看嫵媚”，“我”與“西山”相互欣賞，詞人精神上得到了慰藉?？v使旁人“不醒”，但是“我”卻能超越世俗的得失，于世俗之外獲得滿足，展現(xiàn)出一種寬廣的胸襟和包容性。張惠言能夠在寫人生困境的詞中最后得到慰藉，在困境中看到希望，也與儒家的詩教精神和風(fēng)騷傳統(tǒng)有關(guān)系。溫柔敦厚，注重個人修養(yǎng)的提升，即使身處逆境也不放棄的積極的心態(tài)。也與其身份有關(guān)，對君子品格等的重視，是“深美閎約”的體現(xiàn)。

四、張惠言重塑詞學(xué)經(jīng)典觀的價值和意義

張惠言提出“意內(nèi)言外，謂之詞”，上承《風(fēng)》《騷》，以詞體、詞法、詞學(xué)批評觀為核心重塑了詞學(xué)經(jīng)典觀。雖然對某些詞作妄加“比興寄托”之義，但是在《詞選》中，張惠言不糾結(jié)于門派之別，只要是符合他的論詞標(biāo)準(zhǔn)的，都予以推崇。并且也提出了一系列的詞學(xué)原則，開創(chuàng)了常州詞派，對常州詞派后世詞學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。

(一)推動了常州詞派學(xué)人詞的發(fā)展

張惠言推崇儒家思想，對學(xué)問的重視使他以學(xué)者的眼光來看待詞，在詞的創(chuàng)作過程中更多地融入了學(xué)者化的傾向。張惠言以學(xué)者化傾向論詞，豐富了清詞的內(nèi)容，升華了詞的意境。

張惠言是常州詞派的創(chuàng)始人，常州詞派能夠在詞壇上長久不衰的關(guān)鍵因素就與張惠言的學(xué)者化傾向密切相關(guān)。詞人學(xué)者化，學(xué)者詞人化，是常州詞派的一大特點。張惠言深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，以儒學(xué)的思維和觀點來論詞，主張“意內(nèi)言外”之旨，強調(diào)比興寄托的手法。推尊詞體，倡導(dǎo)“詩詞同類而風(fēng)誦之”。張惠言的學(xué)者化傾向在他的詞作中也可以看出，如其作《齊天樂·六月聞蛩》：

西風(fēng)幸未來庭院，秋心便勞深訴。石井苔深，銅鋪草淺，別有凄涼情緒。流年暗數(shù)。甚蛙嘿蟬喑，任他風(fēng)雨。多謝殷勤，尊前特與說遲暮。 庾郎愁絕如此，便從今夜夜，相和悲語。吟穩(wěn)還驚，聲孤易斷，消受一秋涼露。江南夢苦。記雕籠攜來，畫堂斗去?？炻犘埒Q，為君拂衣舞。

詞的上闋描寫了此時庭院的景象，透露出悲涼的情感，“遲暮”一詞更是突出遲暮之悲，然而下闋，筆鋒一轉(zhuǎn)，末句“快聽雄鳴，為君拂衣舞”用典，用“聞雞起舞”之典使全篇的情感基調(diào)由“遲暮之悲”變?yōu)榉e極昂揚，峭拔有力。明快向上的感情將凄涼哀怨之悲一掃而盡，突出的是學(xué)人詞自強不息的精神，體現(xiàn)了張惠言的學(xué)者化傾向。

張惠言的學(xué)者化傾向還表現(xiàn)在“以經(jīng)治詞”，將研究經(jīng)學(xué)的方法融入到詞作的研究中，用對待古文的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來研究詞學(xué)理論，將學(xué)問擺在突出的地位。把個人情感寄托在具體的事物中，追求詞作豐富的內(nèi)涵。如其作《木蘭花慢·游絲》：

是春魂一縷，銷不盡，又輕飛。看曲曲回腸，愁儂未了，又待憐伊。東風(fēng)幾回暗剪，盡纏綿、未忍斷相思。除有沉煙細裊，閑來情緒還知。家山何處為春工？容易到天涯。但牽得春來，何會系住，依舊春歸。殘紅更無消息，便從令、休要上花枝。待祝梁見燕子，銜他深度簾絲。

這首詞，詞人將“游絲”比作是“春魂”，“銷不盡，又輕飛”描寫了游絲的處境?！皷|風(fēng)幾回暗剪，盡纏綿、未忍斷相思”表明了游絲面對如此的處境卻能夠保持積極向上的態(tài)度，突出了學(xué)人堅韌頑強的精神品質(zhì)，體現(xiàn)出詞人的學(xué)者化傾向。處事保持樂觀，豁達的人生態(tài)度。詞人將情感寄托于“游絲”，由游絲對待處境的態(tài)度反映自己的人生態(tài)度。

張惠言的學(xué)者化傾向不僅影響了他的詞學(xué)經(jīng)典觀的重塑，也對常州詞派學(xué)人詞的發(fā)展產(chǎn)生了影響，成為關(guān)系詞人創(chuàng)作的重要因素之一。

(二)開創(chuàng)了詞學(xué)新時代

張惠言對詞體的推尊，提高詞的地位，以及他論詞的方法和原則，在當(dāng)時都取得了顯著的效果，使詞壇耳目一新。張惠言《詞選》中的詞學(xué)主張和詞學(xué)思想對常州詞派及后世的詞學(xué)家產(chǎn)生了很大影響，開創(chuàng)了詞學(xué)新時代。

朱惠國說：“常州詞派開創(chuàng)了一種直接訴諸‘意義’的解詞法，這種方法對詞學(xué)家進行創(chuàng)作有著積極的指導(dǎo)意義，并且這種解詞法也使得‘比興寄托’的詞法更能表達詞人的情感。”[8]張惠言的“比興寄托”作詞方法，于詞作中寄托詞人的情感，不得不否認(rèn)，雖然存在一些缺陷，但是對后世詞學(xué)家的詞的創(chuàng)作起到了啟示作用。其后的周濟、譚獻等都沿襲了張惠言的“比興寄托”手法，并加以發(fā)展和創(chuàng)新。由此可見，“比興寄托”的作詞手法對后世詞學(xué)的貢獻。

近代詞學(xué)理論大家陳匪石在其《聲執(zhí)》卷下云：

張惠言《詞選》……無一首不可讀，無一首有流弊?！m有時不免穿鑿，然較諸明人清初人之評點，陳義為高。蓋所取在比興；比興之義，上通詩騷。此為前所未有者，張氏實創(chuàng)之。詞體既因之而尊，開后人之門徑亦復(fù)不少。常州派之善于浙西派者以此；其說相承至今，而莫之能易以此。

由此可見，張惠言的詞學(xué)主張和論詞方法對當(dāng)時和后世的影響力。

張惠言是常州詞派的創(chuàng)始人，具有豐富的詞學(xué)理論，并且將其理論運用到詞的創(chuàng)作中，在當(dāng)時詞壇產(chǎn)生了影響，對常州詞派后世詞家的詞學(xué)理論和創(chuàng)作也起到了積極的作用。陳廷焯《白雨齋詞話》評價張惠言的詞作：“張皋文《詞選》一編，掃靡曼之浮音，接《風(fēng)》《騷》之真脈?！陡戒洝芬痪?，簡擇尤精。洵有如鄭掄元所云：‘后之選者，必不遺此數(shù)章?！吖诠胖R者，亦何嫌自負(fù)哉!”[9]張惠言詞學(xué)理論與實踐相結(jié)合，將詞體、詞法、詞境的創(chuàng)作觀結(jié)合《風(fēng)》《騷》精神付諸實踐，在清詞發(fā)展史上取得了舉足輕重的地位。

[1] 陳安仁:《中國上古中古文化史》[M].上海:上海古籍出版社,2015:145.

[2] 吳建民:《中國古代詩學(xué)原理》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2001:124.

[3] 葉嘉瑩:《清詞叢論》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:194.

[4] 孫克強:《張惠言詞學(xué)新論》[J].《詩學(xué)與詞學(xué)》,2010(1):81-91.

[5] 蘇利海:《易學(xué)視域下的詞學(xué)思想與其詞作研究》[J].《文學(xué)遺產(chǎn)》,2014(6):115-122.

[6] [德]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》(第二卷)[M].北京:商務(wù)印書館,2011:5.

[7] 葉嘉瑩:《清詞叢論》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:181.

[8] 朱惠國:《中國近世詞學(xué)思想研究》[M].上海:上海古籍出版社,2005:42.

[9] [清]陳廷焯撰,孫克強主編:《白雨齋詞話全編》[M].北京:中華書局,2013:1237.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

The spirit of Literary Excellence and Remould of Zhang Huiyan's Classic View on Ci Poetry

Fang Xiahui, Yang Bailing

Based on Confucianism, the emotional connotation of "literary excellence" as the principle, and poetry teaching ideas as the dependence, Zhang Huiyan's theory of Ci poetry stressed the method of internal meaning and external expression, paid attention to the meaning case of Ci, emphasized its elegance, and interpreted his classic view on Ci poetry with its era characteristics. In this article, the author analyzes his principles and methods about Ci poetry on the basis of his comments of some works, concludes his main ideas on the style, rule and criticism of Ci poetry in order to better understand and master Zhang Huiyan's ideological system.

literary excellence; Zhang Huiyan; classic view on Ci poetry; remould

I206

A

1673-1794(2017)01-0034-07

方夏卉，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生；楊柏嶺，安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：詞學(xué)，中國古典美學(xué)(安徽 蕪湖 241000)。

安徽師范大學(xué)科研創(chuàng)新與實踐項目：《風(fēng)》《騷》之義與傳統(tǒng)詞學(xué)思想的演進(2015cxsj048)

2016-09-07