馬朝陽(yáng)

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

蕭統(tǒng)與劉勰關(guān)系芻議

馬朝陽(yáng)

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

根據(jù)《梁書·劉勰傳》的記載，劉勰曾任蕭統(tǒng)的“東宮通事舍人”，可證二人有一定的接觸。蕭統(tǒng)之《文選》與劉勰之《文心雕龍》在思想、文體、選文定篇、文學(xué)觀念等方面多有印證，所以對(duì)《文選》與《文心雕龍》的關(guān)系研究成為了選學(xué)與龍學(xué)的重要研究課題。聯(lián)系南朝時(shí)代背景，對(duì)蕭統(tǒng)與劉勰關(guān)系的探究，有助于理解二人的思想，以及劉勰對(duì)蕭統(tǒng)在文學(xué)、佛學(xué)等方面的影響，促進(jìn)《文選》與《文心雕龍》關(guān)系的研究。本文對(duì)《梁書》所載蕭統(tǒng)與劉勰在文學(xué)上的接觸，二人的思想構(gòu)建、文學(xué)觀、文體觀等進(jìn)行論述，以探究二人之關(guān)系以及《文選》與《文心雕龍》之關(guān)聯(lián)。

蕭統(tǒng)；劉勰；《文選》；《文心雕龍》；關(guān)系研究

蕭統(tǒng)之《文選》與劉勰之《文心雕龍》(以下簡(jiǎn)稱《雕龍》)是南朝文學(xué)史并立的雙峰，兩書成書年代接近，所體現(xiàn)的文學(xué)觀、文體觀多有相似之處，體現(xiàn)了南朝的文學(xué)風(fēng)貌與文學(xué)發(fā)展。蕭統(tǒng)愛好文學(xué)，常與才學(xué)之士商討古今，劉勰被蕭統(tǒng)“深愛接之”，自然在東宮文士之列。蕭統(tǒng)與劉勰的接觸，關(guān)系到蕭統(tǒng)對(duì)劉勰的文學(xué)、文體等觀念的繼承，《雕龍》對(duì)《文選》的影響等問(wèn)題。劉勰任蕭統(tǒng)的“東宮通事舍人”，二人在思想構(gòu)建、文學(xué)觀、文體觀等方面也多有印證。對(duì)蕭統(tǒng)與劉勰諸多方面的考證，可窺探二人之關(guān)系、《文選》與《雕龍》之關(guān)聯(lián)，是對(duì)南朝文學(xué)發(fā)展的新思考。

一、蕭統(tǒng)對(duì)劉勰的“深愛接之”

《梁書·劉勰傳》：“(劉勰)除仁威南康王記事，兼東宮通事舍人……遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深愛接之?！盵1]710根據(jù)《梁書》記載，劉勰曾任蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，蕭統(tǒng)因“好文學(xué)”而對(duì)劉勰“深愛接之?！薄读簳ふ衙魈觽鳌罚骸?蕭統(tǒng))引納才學(xué)之士，賞愛無(wú)倦。恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書幾三萬(wàn)卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來(lái)未之有也?！盵1]167蕭統(tǒng)熱愛文學(xué)，廣招學(xué)士、博覽典籍，東宮出現(xiàn)了“晉、宋以來(lái)未之有也”的文學(xué)盛況。劉勰作為文士之一，被蕭統(tǒng)“深愛接之”，一定奉上了自己極為看重的《雕龍》，并對(duì)蕭統(tǒng)表達(dá)了自己的思想、文學(xué)觀、文體觀等。

其一，劉勰出任東宮通事舍人時(shí)，蕭統(tǒng)已經(jīng)十七歲，處于逐漸建立價(jià)值觀念的階段，且直到蕭統(tǒng)去世，劉勰一直兼任此職，所以二人有時(shí)間與精力進(jìn)行往來(lái)。

何融《蕭統(tǒng)年表》：“天監(jiān)十六年(蕭統(tǒng))十七歲……劉勰時(shí)兼東宮通事舍人。”[2]此說(shuō)來(lái)源于《梁書》對(duì)“始用蔬果”的記載。《梁書·武帝傳》：“(天監(jiān))十六年……夏四月甲子，初去宗廟牲……冬十月，去宗廟薦修，始用蔬果?！盵1]57根據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰任東宮通事舍人，“時(shí)七廟鄉(xiāng)已用蔬果”，可證劉勰是在天監(jiān)十六年出任東宮通事舍人?！读簳ふ衙魈觽鳌罚骸疤右札R中興元年九月生于襄陽(yáng)……天監(jiān)元年十一月，立為皇太子……五年六月庚戌，始出居?xùn)|宮?！笔捊y(tǒng)兩歲被立為太子，六歲出居?xùn)|宮。天監(jiān)十六年，劉勰任東

宮通事舍人，蕭統(tǒng)已經(jīng)十七歲了。根據(jù)《梁書·昭明太子傳》對(duì)蕭統(tǒng)生平的描述，“太子生而聰睿，三歲受孝經(jīng)、論語(yǔ)，五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦……太子美姿貌，善舉止。讀書數(shù)行并下，過(guò)目皆憶。每遊宴祖道，賦詩(shī)至十?dāng)?shù)韻?；蛎鲃№嵸x之，皆屬思便成，無(wú)所點(diǎn)易。”太子天姿聰穎，博覽古今，且“引納才學(xué)之士，賞愛無(wú)倦”。在劉勰入東宮時(shí)，十七歲的蕭統(tǒng)已經(jīng)逐步建立了自己的價(jià)值觀念，待人接物已經(jīng)成熟，并樂(lè)于接受門士們提出的觀念。劉勰又“遷步兵校尉，兼舍人如故。”楊明照《梁書劉勰傳箋注》：“又按傳自此后未再敘官職，蓋舍人入直東宮，至昭明未卒之前猶然。非深被愛接，何克臻此？”[3]401所以，蕭統(tǒng)對(duì)劉勰的“深愛接之”，不足為奇。

其二，劉勰極為看重《雕龍》一書，劉勰進(jìn)入東宮之時(shí)已寫成《雕龍》，所以必定向愛好文學(xué)的蕭統(tǒng)奉上了自己的作品，正所謂投其所好，蕭統(tǒng)也一定看到了此書。

對(duì)于《雕龍》成書時(shí)間有兩說(shuō)：一為齊末；一為梁初。這涉及兩個(gè)問(wèn)題：第一，劉勰任“東宮通事舍人”時(shí)在“取定于沈約”之后，所以不論《雕龍》成書時(shí)間為齊末或梁初，劉勰在東宮任職時(shí)，一定早已完成了《雕龍》一書。第二，兩說(shuō)時(shí)間接近，社會(huì)背景、文學(xué)風(fēng)氣相近，所以成書時(shí)間對(duì)《雕龍》思想的影響不大。張少康指出，清代劉毓崧認(rèn)為《雕龍》一書當(dāng)成于南齊末年，此說(shuō)論證充分?！兜颀垺r(shí)序》：“暨皇齊馭寶，運(yùn)集休明，太祖以圣武膺箓，高祖以睿文纂業(yè)，文帝以貳離含章，中宗以上哲興運(yùn)：并文明自天，緝遐景祚。今圣歷方興，文思廣被；海岳降神，才英秀發(fā)，馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬(wàn)里?！盵4]428劉毓崧指出三證：第一，劉勰在“齊”字之前加了“皇”字；第二，根據(jù)劉勰在《雕龍·時(shí)序》中對(duì)統(tǒng)治者的敘述，只有文帝稱為“帝”，而其他皇帝皆稱廟號(hào)，符合蕭齊皇室的實(shí)際情況。第三，對(duì)于前朝的評(píng)價(jià)，當(dāng)褒貶并序。而劉勰之言皆是溢美之詞，并無(wú)歸過(guò)之言。此三證充分表明《雕龍》成書于齊末，而非梁代。楊明照先生也指出：“則文心成書必在永泰元年七月以后……又必在中興二年三月以前……諒不出于和帝之世?！盵3]405張少康先生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行論證，認(rèn)為《雕龍》成書可能不在和帝時(shí)代，而是東昏時(shí)代：“但《文心雕龍》成書于永泰元年(498)后，則可確認(rèn)。據(jù)《梁書·劉勰傳》‘天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)’的記載，及498年后《時(shí)序》篇已經(jīng)寫完的情況看，《文心雕龍》成書不會(huì)在和帝時(shí)代，而應(yīng)該是在東昏即位后不久，亦即公元499年左右。”[5]10不管是和帝還是東昏時(shí)代，劉勰已于齊末寫成《雕龍》?！读簳③膫鳌罚骸?雕龍)既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！盵1]712楊明照《梁書劉勰傳箋注》：“是約在當(dāng)時(shí)，固好獎(jiǎng)掖文學(xué)后進(jìn)者。舍人生丁‘世胄躡高位’之代，而又不甘沉淪，賦成三都，寔賴玄晏一序。故不惜負(fù)書于隱侯車前，作貨鬻之狀。”[3]406劉勰在寫成《雕龍》后，“自重其文”，所以費(fèi)盡心思取定于身居高位的沈約，如此可看出劉勰不僅看重自己的《雕龍》，更是有志于伸展《雕龍》中經(jīng)世致用的雄才偉略。劉勰“作貨鬻之狀”，向沈約奉上自己的作品并且得到了沈約的肯定，在自己已經(jīng)入仕并且入東宮之時(shí)，又怎能不向愛好文學(xué)的蕭統(tǒng)奉上自己極為愛重的《雕龍》一書呢？縱觀得以流傳千余年的《文選》，盡可見儒家教化之深義，絕不同于劉勰所斥責(zé)的訛濫之風(fēng)。蕭統(tǒng)與劉勰在文學(xué)思想上的碰撞，對(duì)蕭統(tǒng)產(chǎn)生的是潛移默化的影響，而對(duì)這種潛移默化的影響，史書是無(wú)法詳細(xì)載錄的，它滲透于蕭統(tǒng)的文學(xué)觀、文體觀等方面，體現(xiàn)在蕭統(tǒng)的創(chuàng)作與對(duì)《文選》的編撰。駱鴻凱有言：“昭明選文，或相商榷，而《劉勰傳》載其兼東宮通事舍人，深被昭明愛接；《雕龍》論文之言，又若為《文選》印證，笙磬同音。是豈不謀而合，抑嘗共討論，故宗旨如一耶？”[6]周貞亮有言：“《劉勰傳》獨(dú)載其為東宮通事舍人，深被昭明太子愛接，是《文心雕龍》一書，必為太子神所契賞。昭明選文，必與彥和共相討論，即彥和亦必代為搜討，此可推想而知者也?！盵7]皆認(rèn)為《文選》與《雕龍》在選文定篇以及諸多觀念上多有印證，而劉勰又是蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，所以二人在文學(xué)活動(dòng)上必然有聯(lián)系。

其三，不管劉勰出身于士族還是庶族，他深得文理、胸懷大志是不爭(zhēng)的事實(shí)。蕭統(tǒng)仁德、好文學(xué)，看重門士的文學(xué)造詣，對(duì)劉勰的愛接之“深”合于情理。

學(xué)界普遍認(rèn)為，劉勰出身于士族階級(jí)。王元化對(duì)此觀點(diǎn)加以質(zhì)疑，認(rèn)為劉勰出身于庶族。王元化在《劉勰身世與士庶區(qū)別問(wèn)題》一文中稱：“根據(jù)筆者對(duì)劉勰家世的考定，并參照他在著作中所表現(xiàn)的思想觀點(diǎn)來(lái)加以印證，劉勰并不是出身于士族，而是出身于家道中落的貧寒庶族?！盵8]王元化指出：第一，東莞劉氏沒有一位魏晉時(shí)期身居士族的祖先。第二，史書有記載的劉氏世系中，地位顯赫的穆之、秀之二人皆被史書明確地記載為“爰自布衣”。第三，劉勰長(zhǎng)居寺廟，卻沒有通過(guò)僧侶推薦自己的《雕龍》，而是裝扮成商販，取定于沈約，這個(gè)反常的舉動(dòng)只能用“士庶天隔”來(lái)解釋。再聯(lián)系《雕龍》所體現(xiàn)的經(jīng)世致用的政治理想、對(duì)當(dāng)代訛濫文風(fēng)的不滿，以及劉勰以遁入空門作為自己最后的歸宿，認(rèn)為劉勰出身于庶族。周紹恒、王守信等認(rèn)為劉勰出身庶族說(shuō)不妥。周紹恒在《劉勰出身庶族說(shuō)商兌》中指出：第一，《梁書》所述劉勰世系難以推翻。王元化指出“晉時(shí)各縣令系由卑品充任”，但根據(jù)史料記載，晉代很多高門士族也做過(guò)縣令。所以不能以劉勰高祖劉爽做過(guò)山陰令而認(rèn)為劉勰出身庶族。第二，“爰自布衣”不可理解為出身于庶族。齊高帝蕭道成遺詔有言“吾本布衣素族”，蘭陵蕭氏無(wú)疑是士族，所以此“布衣”當(dāng)為“素族”之義，本質(zhì)上還是士族。第三，身為士族的鐘嶸也曾“求譽(yù)于沈約”，而“約拒之”。所以根據(jù)“取定于沈約”之事來(lái)判斷劉勰的身份，其推理有些倉(cāng)促。[9]

筆者以為，劉氏家族從劉宋以來(lái)無(wú)顯赫之人，聯(lián)系劉勰家貧的境遇，劉勰實(shí)為沒落的士族。但值得注意的是，南朝士族普遍安于享樂(lè)、不思朝政，統(tǒng)治階級(jí)在此種情況下啟用庶族來(lái)行政事，梁武帝蕭衍同樣重用庶族。曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》：“南朝四代的開國(guó)之君都出身于‘布衣素族’，又同樣通過(guò)軍事力量而迫使前朝遜位。于是，皇室和世族之間互相依存又互相矛盾的局面始終是左右南朝政局的一種最重要的因素……到梁武帝統(tǒng)治的四十八年間，高門在政治上的力量已不如從前，偏于自?！@些高門子弟中，已經(jīng)缺少真正有能力的從政人才，構(gòu)不成對(duì)皇室的威脅，實(shí)際政務(wù)已經(jīng)歸于中下層人士?！盵10]3-4在此種社會(huì)、政治環(huán)境下，劉勰崇經(jīng)尚儒，身懷“緯軍國(guó)”之大志、“文附質(zhì)”之才能，即使出身于庶族，同樣可以被委以重任。劉勰“兼東宮通事舍人”，楊明照《梁書劉勰傳箋注》：“是舍人之兼東宮通事舍人，甚為梁武所重視……舍人亦文學(xué)之士，昭明愛接，諒由此時(shí)始?！盵3]398-399“昭明太子好文學(xué)，深愛接之”，楊明照《梁書劉勰傳箋注》：“舍人深得文理者，與昭明相處既久，奇文共賞，疑義與析，必甚得君臣魚水之遇，其深被愛接也固宜?！盵3]402蕭統(tǒng)愛好文學(xué)，“引納才學(xué)之士，賞愛無(wú)倦”，劉勰又“深得文理”，所以蕭統(tǒng)與劉勰“商榷古今”，應(yīng)是“率以為常”。《梁書》記載蕭統(tǒng)仁愛，又怎會(huì)因?yàn)閯③牡纳矸荻纳酉赌兀空鞘捊y(tǒng)好文學(xué)、重學(xué)士，才使東宮出現(xiàn)了“名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來(lái)未之有也”的盛況?！读簳③膫鳌访鞔_指出，蕭統(tǒng)“好文學(xué)”，對(duì)劉勰“深愛接之”。蕭統(tǒng)對(duì)劉勰的“愛接”首當(dāng)其沖出于文學(xué)思想，其次為佛學(xué)或其它。史書“一字千金”，《春秋左氏傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》便是以一“克”字來(lái)定全篇主旨。劉勰在《雕龍·徵圣》中也總結(jié)史書的特點(diǎn)：“《春秋》一字以褒貶?！彼裕捊y(tǒng)對(duì)劉勰的愛接之“深”，合情合理。

蕭統(tǒng)愛好文學(xué)，引納學(xué)士；劉勰深得文理，胸懷大志。劉勰正是蕭統(tǒng)所看重之人。在史料不足的情況下，合理的推論未嘗不可。劉勰看重《雕龍》一書，在他進(jìn)入東宮后，一定向蕭統(tǒng)奉上了自己的作品并不斷表達(dá)自己的文學(xué)觀念與理想，這種潛移默化的影響也滲透在蕭統(tǒng)的文學(xué)思想與文學(xué)活動(dòng)中。所以，蕭統(tǒng)對(duì)劉勰的“深愛接之”，不論是根據(jù)《梁書》記載，還是從二人志同道合的“魚水之遇”來(lái)看，皆合于情理。

二、思想構(gòu)建的大致相當(dāng)

儒、釋、道作為中國(guó)古代的核心思想，影響著歷代政治、文化的進(jìn)程。魏晉時(shí)代，三教思想逐漸融合，文士對(duì)儒、釋、道思想不同程度的繼承影響著他們的文學(xué)觀念、安身立命的價(jià)值觀念。蕭統(tǒng)與劉勰在思想繁榮發(fā)展的南朝，都接受了三教的思想。在思想構(gòu)建上，兩人大體一致，皆以崇儒為主，兼善他家。

(一)兩人思想構(gòu)建皆以儒為宗

魏晉崇尚玄學(xué)，玄學(xué)的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致一部分文士遁世隱居、不被朝廷所用，也為一部分人的放浪形骸找到了說(shuō)辭。南朝的統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到了玄學(xué)不適宜治國(guó)，所以儒學(xué)在南朝得到了重新發(fā)展。曹道衡、沈玉成的《南北朝文學(xué)史》指出：“梁武帝佞佛，但在思想統(tǒng)治上更多的是以儒學(xué)為宗，教育皇族子弟也以儒學(xué)為本。南朝的儒學(xué)在梁代最為興盛。”[10]6蕭統(tǒng)作為太子，是繼大統(tǒng)之人，自然要以儒學(xué)作為主導(dǎo)思想加以培養(yǎng)。根據(jù)《梁書·昭明太子傳》記載，蕭統(tǒng)從小深受儒家思想教化，“太子生而聰叡，三歲受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉能諷誦……八年九月，於壽安殿講《孝經(jīng)》，盡通大義。講畢，親臨釋奠于國(guó)學(xué)。”[1]165再看蕭統(tǒng)的為人：“寬綽居心，溫恭成性，循時(shí)孝友，率由嚴(yán)敬?！痹诒O(jiān)國(guó)期間，蕭統(tǒng)“平斷法獄，多所全宥。天下皆稱仁”。他勤儉愛民，體恤百姓。在“普通中，大軍北討”期間，“菲衣減膳”，并派遣自己的左右“視貧困家，有流離道路，密加振賜。”蕭統(tǒng)仁孝，其母丁貴嬪有疾，蕭統(tǒng)“朝夕侍疾，衣不解帶?！倍≠F嬪薨，蕭統(tǒng)悲痛欲絕，“水漿不入口，每哭輒慟絕。”每次上朝，“未五鼓便守城門開”。蕭統(tǒng)“寢疾”，已經(jīng)病得很重，擔(dān)心武帝擔(dān)憂，不許左右告之，并且親自書寫給武帝的書啟。太子薨，武帝“臨哭盡哀”，“朝野惋愕”，百姓“號(hào)泣滿路”。史書對(duì)蕭統(tǒng)生平的記載，有力地證明了蕭統(tǒng)的仁德、孝心，舉手投足間皆可見儒家君子的風(fēng)范。蕭統(tǒng)在《文選序》中有言：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”[11]3蕭統(tǒng)以此序文明確表達(dá)了孔儒之學(xué)在自己心中的神圣地位，《文選》雖未錄孔父之言，但在所選篇章中，處處可見儒家教化的端正之義。這是蕭統(tǒng)以儒學(xué)指導(dǎo)自己的待人接物、文學(xué)活動(dòng)的集中體現(xiàn)。劉勰在《雕龍》中所體現(xiàn)出的濃郁的崇儒思想，更無(wú)需贅述。值得注意的是，劉勰首入定林寺之時(shí)，并沒有出家。張少康先生指出，“劉勰入定林寺依沙門僧祐的主要目的，是要借助和僧祐的關(guān)系，利用僧祐的地位，以便能結(jié)交上層名流、權(quán)貴，為自己的仕進(jìn)尋求出路?！盵5]14在寫成《雕龍》之后，劉勰又費(fèi)盡心思“取定于沈約”，在得到入仕機(jī)會(huì)的時(shí)候便離開了定林寺，身在寺廟而心思朝政，足可說(shuō)明劉勰建功立業(yè)的儒家思想。

蕭統(tǒng)與劉勰雖皆以儒學(xué)為本，但身份地位、成長(zhǎng)環(huán)境不同，兩人對(duì)儒學(xué)的接受也是不盡相同的。蕭統(tǒng)身為太子，難免有自上而下的政治眼光，重視對(duì)皇權(quán)的維護(hù)與對(duì)百姓的教化。而劉勰出身于沒落的士族，胸懷大志，視角是自下而上的，不滿于生活浮靡的高門士族，渴望入仕被重用，重視文章的政治功用等。

(二)兩人思想構(gòu)建除以儒為本，皆兼善他家

佛學(xué)在南朝得到了繁榮的發(fā)展，梁武帝尤其佞佛，上行下效，梁代尚佛的風(fēng)氣尤其興盛。根據(jù)《梁書》記載，蕭統(tǒng)與劉勰都呈現(xiàn)出了尚佛的傾向?！读簳ふ衙魈觽鳌罚骸案咦娲蠛敕鸾?，親自講說(shuō)；太子亦崇信三寶，便覽眾經(jīng)。乃於宮內(nèi)別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧。談?wù)摬唤^。太子自立二諦、法身義，并有新意。”[1]166蕭統(tǒng)受梁武帝影響，“崇信三寶，便覽眾經(jīng)”，對(duì)佛學(xué)頗有造詣。劉勰在入仕之前，已在定林寺生活十余年，深受佛學(xué)教義影響，梁武帝正是因?yàn)閯③拈L(zhǎng)于佛理而啟用他。所以，尚佛是蕭統(tǒng)與劉勰除文學(xué)之外的又一共同取向?！段倪x》體大精深，雖以教化為主，但不乏《頭陀寺碑文》這樣宣揚(yáng)佛學(xué)思想的作品?！兜颀垺芬浴霸馈薄搬缡ァ薄白诮?jīng)”的旗幟來(lái)表達(dá)經(jīng)世致用的儒家之道，也不乏“般若之絕境”的智慧境界。自魏晉到南朝，玄學(xué)清談已逐漸沒落，但道家思想依然根深蒂固?！段倪x序》與《原道》中的自然之道皆是道家理念的痕跡?！独献印吩疲骸爸绿摌O，守靜篤?！薄肚f子》云：“唯道集虛”?！兜颀垺ど袼肌防^承了此道家思想，提出了“貴在虛靜”的觀念。蕭統(tǒng)“監(jiān)撫馀閑，居多暇日”，有時(shí)間、精力“歷觀文囿，泛覽辭林”，達(dá)到了“心游目想，移晷忘倦”的境界，符合老子“致虛極，守靜篤”的精神境界。劉勰深藏于寺廟，潛心創(chuàng)作《雕龍》，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有實(shí)際的體驗(yàn)。劉勰要求從醞釀思路時(shí)就要虛靜心境、凈化精神，才能達(dá)到“物與神游”“心物交融”的境界。

蕭統(tǒng)視陶淵明為知音，為他編集、作傳、作序，向往陶淵明“悠然見南山”的自然之境。蕭統(tǒng)在經(jīng)歷“蠟鵝事件”以后，不被梁武帝信任，內(nèi)心有深深的愧疚之感，愿在陶淵明的山水之境中得到心靈的慰藉?！读簳③膫鳌份d：“然勰為文長(zhǎng)於佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文。有敕與慧震沙門於定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃於寺變服，改名慧地?！盵1]712蕭統(tǒng)死后，不再有人如此賞識(shí)劉勰的才華，劉氏最后以放下塵緣、投身佛門的方式了此余生。魏晉時(shí)代，玄、佛有逐漸統(tǒng)一的傾向，兩家的很多教義逐漸相通，蕭統(tǒng)與劉勰也都在道、佛中為自己找到了精神的依托。

蕭統(tǒng)與劉勰都經(jīng)歷了從前期到后期的思想變化，復(fù)雜的思想構(gòu)建指導(dǎo)著他們的文學(xué)觀念以及文學(xué)活動(dòng)。所以，對(duì)蕭統(tǒng)與劉勰關(guān)系的研究也需要關(guān)注《文選》與《雕龍》的文學(xué)觀念、文體觀念、選篇標(biāo)準(zhǔn)等方面的研究。

三、文學(xué)、文體觀念的和而不同

蕭統(tǒng)與劉勰在文學(xué)觀上都倡導(dǎo)“文質(zhì)”并重，但所表現(xiàn)出的程度有所不同。在“文質(zhì)”并重的基礎(chǔ)上，劉勰更重視文章的政治功用，蕭統(tǒng)則偏重文章的審美性、藝術(shù)性。受文學(xué)觀念的影響，二人對(duì)文體也有和而不同的認(rèn)識(shí)。

(一)兩人“文質(zhì)”關(guān)系的折衷取向

蕭統(tǒng)與劉勰都倡導(dǎo)儒學(xué)，自然把儒家思想滲透于文學(xué)理念?！墩撜Z(yǔ)·雍也》云：“孔子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵12]孔子指出，只有調(diào)和好內(nèi)涵與外在的關(guān)系，才能成為“文質(zhì)彬彬”的君子。為文也是為人的體現(xiàn)，蕭統(tǒng)與劉勰都把這一理論運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域。蕭統(tǒng)《文選序》云：“事出於沉思，義歸乎翰藻?！盵11]4《答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書》云：“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致?！盵13]蕭統(tǒng)選文定篇，要求作品的內(nèi)容與情志要經(jīng)過(guò)深思熟慮，文字要以華美的形式進(jìn)行表達(dá)，只有“文質(zhì)彬彬”的作品才能選入《文選》。劉勰提出“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”，同樣要求文學(xué)創(chuàng)作的“文質(zhì)”并重。筆者以為，蕭統(tǒng)與劉勰的“文質(zhì)”觀念在本質(zhì)上是一致的。蕭統(tǒng)重視作品所表現(xiàn)出的審美性、藝術(shù)性，所以在對(duì)“文質(zhì)”的看法上偏重“文”；劉勰重視孔儒之學(xué)的雅正作用、經(jīng)世致用的政治功用，在對(duì)“文質(zhì)”的看法上偏重“質(zhì)”。但不管何種傾向，二者對(duì)“文質(zhì)”的折衷理念基本一致。蕭統(tǒng)選文的“綜緝辭采”“錯(cuò)比文華”是容易看到的外在表達(dá)形式，而其內(nèi)涵卻需要聯(lián)系時(shí)代背景、作者思想、文學(xué)風(fēng)格等多角度進(jìn)行分析。蕭統(tǒng)深受儒家思想教化，其行為標(biāo)準(zhǔn)皆符合孔儒之道。他身為太子，負(fù)維護(hù)政權(quán)的責(zé)任，在選文定篇上以雅正為第一原則。《文選》收錄761篇作品，并無(wú)浮夸之言、淫靡之語(yǔ)，而是充滿了儒家教化的深意，正如蕭統(tǒng)所說(shuō)：“麗而不浮，典而不野”，才能達(dá)到“文質(zhì)彬彬，有君子之致”的境界。劉勰明確文學(xué)創(chuàng)作要體現(xiàn)儒家教義、徵圣宗經(jīng)，所以要先“質(zhì)”后“文”，但劉勰并沒有輕視“文”的重要作用，而是要匡正過(guò)于淫靡的當(dāng)代文風(fēng)：“夫能設(shè)謨以位理，擬地以置心；心定而后結(jié)音，理正而后擒藻；使文不滅質(zhì)，博不溺心；正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫。乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！盵4]304劉勰指出，“君子常言”同樣運(yùn)用“立文之道”：“一曰行文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！睂?duì)偶、聲律、辭藻是“質(zhì)”的表現(xiàn)形式，所以“文質(zhì)”皆是“神理之?dāng)?shù)”。

由于身份地位、成長(zhǎng)環(huán)境不同，蕭統(tǒng)與劉勰在文質(zhì)觀念上出現(xiàn)了不同的傾向，但此種差異是在兩者相比較的情況下得出的，二者的文質(zhì)觀念在本質(zhì)上是一致的。值得注意的是，蕭統(tǒng)對(duì)“文質(zhì)”的理解要進(jìn)步于劉勰，推進(jìn)了純文學(xué)的發(fā)展。

(二)兩人文體觀念的和而不同

《雕龍》分體33類。蕭統(tǒng)在《文選》中把文體擴(kuò)展到39類。這其中有繼承也有發(fā)展。在對(duì)賦體的看法上，蕭統(tǒng)看重抒發(fā)情志的抒情小賦，也選錄了已有定評(píng)的大賦名篇；劉勰看重漢大賦的教化深義，也對(duì)“辭人麗淫而繁句”進(jìn)行了匡正，同時(shí)也肯定了抒情小賦的“情以物遷，辭以情發(fā)”。在對(duì)騷體的看法上，蕭統(tǒng)在《文選》中把騷體列于賦體與詩(shī)體之間，說(shuō)明蕭統(tǒng)認(rèn)為騷體介于詩(shī)賦之間。劉勰同樣認(rèn)為《離騷》的諷怨來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》，而其文學(xué)樣式又促進(jìn)了賦體的形成。蕭統(tǒng)與劉勰都看重屈原，正是二人看重儒家教化的直接體現(xiàn)。在對(duì)詩(shī)體的看法上，蕭統(tǒng)與劉勰皆看重五言詩(shī)，認(rèn)為五言詩(shī)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》最好的繼承。二人明確的不同在于對(duì)樂(lè)府的看法。蕭統(tǒng)看重樂(lè)府的歌辭，所以把樂(lè)府詩(shī)列于詩(shī)體；而劉勰看重樂(lè)府的雅正之音，所以把樂(lè)府與詩(shī)體區(qū)分開，單列《樂(lè)府》篇。在對(duì)各體文的看法上，各體文來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》之“頌”，蕭統(tǒng)之“文”36體，劉勰之“文”29體，其最大的區(qū)別在于對(duì)經(jīng)部、史部、子部的態(tài)度。劉勰之“文”涵蓋經(jīng)、史、子各部，而蕭統(tǒng)排除了經(jīng)、史、子部，只收錄了史部中符合“文質(zhì)”關(guān)系的“贊論”“序述”。兩者相較，蕭統(tǒng)的文體觀念更進(jìn)步。劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》有評(píng)：“昭明此序，別篇章于經(jīng)、史、子書而外，所以明文學(xué)別為一部，乃后世選文家之準(zhǔn)的也。”[14]

文質(zhì)觀念的和而不同影行著蕭統(tǒng)與劉勰的文體觀念。蕭統(tǒng)看重文學(xué)作品的審美趣味，倡導(dǎo)自然情志的抒發(fā)。劉勰更看重文學(xué)作品對(duì)孔儒之道的表達(dá)，但同時(shí)重視文學(xué)表達(dá)形式的“文”。這種“文質(zhì)”的傾向影響著兩人的選文定篇以及文體的分類，使《文選》與《雕龍》出現(xiàn)了和而不同的關(guān)系。

根據(jù)《梁書》記載，蕭統(tǒng)愛好文學(xué)，對(duì)劉勰深深愛接。劉勰有建功立業(yè)的大志，任東宮通事舍人時(shí)，一定向蕭統(tǒng)奉上了自己的《雕龍》，并表達(dá)了自己的文學(xué)見解、政治理想。蕭統(tǒng)門士眾多，在編撰《文選》時(shí)理應(yīng)受到學(xué)士們的幫助，史書對(duì)此不會(huì)一一記載。蕭統(tǒng)與劉勰思想構(gòu)建相似，愛好相當(dāng)，對(duì)文學(xué)、文體的看法也多有相合。所以，蕭統(tǒng)一定在諸多觀念上受到了劉勰的影響。這種潛移默化的影響體現(xiàn)在容易考查的“選文以定篇”，并上升到“敷理以舉統(tǒng)”的境界。對(duì)于二人的關(guān)系，正如劉勰《雕龍·知音》所論：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢；逢其知音，千載其一乎！”[4]458

[1]姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1973.

[2]俞紹初,許逸民.中外學(xué)者文選學(xué)論集[C].北京:中華書局,1998:106.

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[14]劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].南京:江蘇文藝出版社,2008:120.

2016-09-24

2015年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃扶持共建項(xiàng)目“《昭明文選》訓(xùn)釋研究”(15ZWE04)；佳木斯大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“《昭明文選》訓(xùn)釋研究”(2014WZD06)。

馬朝陽(yáng)(1989-)，女，博士研究生，從事古代文學(xué)研究。

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