牛小俠，簡博聞

(吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

墨子“兼愛”思想與當(dāng)代人際關(guān)系建構(gòu)

牛小俠，簡博聞

(吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

本文主要闡釋了墨子的“兼以易別”“義利合一”的人際關(guān)系思想，在“兼愛”思想的引領(lǐng)下從“平等相愛”“以人為本”“交相利”的三重視角，探索建構(gòu)和諧人際關(guān)系的新途徑，總結(jié)“兼愛”思想體系下人際關(guān)系構(gòu)建的當(dāng)代價值：有利于個體權(quán)益的充分保障；有利于主體人格的順利實(shí)現(xiàn)；有利于“雙贏意識”的深化發(fā)展。

墨子；兼愛；和諧

人際關(guān)系是人類個體或群體在社會交往中面臨的基本關(guān)系，是人類追求個體生存與發(fā)展的必要條件。良好的人際關(guān)系對個人成長、社會發(fā)展具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性，其中全體人民團(tuán)結(jié)友善、融洽相處是社會和諧的顯著標(biāo)志。馬克思的人本理論是這樣闡述的：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是各種社會關(guān)系的總和，人生活在一定的社會環(huán)境里，人的本質(zhì)在與各種人的交往過程中才得以充分體現(xiàn)”[1]。人是生活于社會中的人，是和諧社會的主體，缺失人際交往的社會無法稱其為一個真正意義上的社會，必然也不是一個和諧的社會。因此，建構(gòu)和諧的人際關(guān)系既能確保個體利益最大化的實(shí)現(xiàn)，更能促使人類加快實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會這個宏偉目標(biāo)的進(jìn)程。墨子面對“強(qiáng)執(zhí)弱、眾暴寡、貴作踐、詐欺愚”的社會現(xiàn)實(shí)，用超凡的個人智慧將民間平等、友善的美德提升為“兼相愛”的精神范疇，通過法則形式化為一套社會理論框架。我們在探究如何構(gòu)建和諧人際關(guān)系時，不妨采用去粗取精、去偽存真的研究方法，努力做到古為今用，深入挖掘墨家“兼愛”思想體系中的人際關(guān)系及其當(dāng)代價值。

一、墨家“兼愛觀”內(nèi)涵的人際關(guān)系思想

墨子是先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，出生于新舊制度交替的春秋戰(zhàn)國時期，是我國先秦時期重要的哲學(xué)家、思想家、軍事家。墨子倫理思想體系的核心是”兼愛”，他認(rèn)為：兼愛就是仁義，仁義是置身于兼愛之下的。他的“兼愛”是指人與人之間平等的相愛，即愛人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤，同等程度地愛一個人，因此，人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“兼愛”。

(一)“愛無差別，兼以易別”的人際指導(dǎo)思想

墨子是戰(zhàn)國時期的魯國人，他在那樣一個動蕩的時代，對國與國、家與家、人與人之間種種混亂的情形深感痛心，將一切禍亂歸因于人們之間的“不相愛”。天下的大害在于人們的互爭,社會和諧更是無從談起。所以，墨子提出天下人應(yīng)追求視人如己、互幫互助的精神境界，進(jìn)而衍生出兼愛思想的核心，即“愛無差等，兼以易別”。“兼”是總?cè)?、兼顧的意思，“兼愛”就是一種普遍的愛，更是一種無差別的愛，同等程度地愛所有的人，

從而達(dá)到人與人之間的互愛互敬。墨子的兼愛是針對交別而言的，“別”即是差別的意思，在人際交往方面引申，就可以理解為人與人的關(guān)系是有親疏遠(yuǎn)近之分、有厚此薄彼之別的。墨子眼里的“別”是造成一切禍患的總根源，“別”必然導(dǎo)致惡的滋生，“交”必然導(dǎo)致害的蔓延。因此，我們要清楚“別”是不對的，必須以兼相愛、交相利的方法替代別相惡、交相害。只有確保兼愛交利的實(shí)現(xiàn)，人際關(guān)系方能和諧，社會環(huán)境方能穩(wěn)定。

為實(shí)現(xiàn)“兼愛”，首先要求人們做到視人若己，愛別人如同愛自己；其次，要學(xué)會先去愛別人，才能收獲別人對你的愛。墨子把兼愛比作投桃報李，是如此貼切。有人談及孝敬雙親時曾說：兼愛或許會損害我們自己雙親的利益，不利于我們盡孝道。墨子說，孝養(yǎng)雙親的兒子，肯定希望對方善待自己的父母。試想，若要求別人能善待他自己的父母，那他應(yīng)該如何做呢？他應(yīng)該首先善待人家的雙親，才能獲得人家對自己雙親的善待。正如我們祖先在《詩經(jīng)》中說的那樣：沒有一樁德行不得到相當(dāng)?shù)膱蟪辏阃督o我一個桃子，我回報你一個李子。

墨子是繼孔子之后又一位享有盛名的思想家，在當(dāng)時能與儒家相提并論的唯有墨家，因此儒墨并為顯學(xué)。墨子曾以孔子為師。然而，墨子的“愛無差等”是對儒家提出的以血緣關(guān)系至上的差等之愛的否定。親親之愛最為厚重，可謂摯愛。作為平民思想家的墨子所倡導(dǎo)的兼愛觀包含了“大愛”的精神，提倡社會成員間應(yīng)突破個人情感上的“小愛”。他從平民視角出發(fā)，將“兼愛”視為建構(gòu)理想社會的途徑，提倡人們突破“私愛”的限制，實(shí)現(xiàn)天下的“公愛”。墨子認(rèn)為社會的不和諧根源于“愛有差等”思想所引發(fā)的人們之間的紛爭和矛盾，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相暮，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)”[2]。

(二)“貴義重利，義利合一”的人際實(shí)踐指南

早在奴隸制社會，古人就開始了關(guān)于義與利的思考。人們在價值和行為取向上存在著諸多差異，由此在思想上產(chǎn)生了趨義亦或趨利的分化與轉(zhuǎn)向。當(dāng)義與利的辯證關(guān)系逐步演化為人們的矛盾焦點(diǎn)之時，在現(xiàn)實(shí)社會中便應(yīng)孕而生了義利之辯。

孔子在談及義利關(guān)系問題時，首先闡述了“仁”的概念，并將仁作為處理人際關(guān)系的重要良方，延伸出了一套“為仁由己”的自省修養(yǎng)法?？鬃诱J(rèn)為，“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵就是道德規(guī)范中提及的“義”?？鬃映缟辛x，否定“利”的存在，是因?yàn)椤傲x”存在著自身的內(nèi)在價值，而不用去借助外在的力量去闡釋，這外在的力量就是“利”。那些被稱為君子的人皆是崇尚“義”的人，而那些眼中只有“利”的人就是那些所謂的小人。正如孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利”。

墨子否定孔子推崇的“重義輕利”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為義與利應(yīng)同等重要，“義，利也”。在墨子的眼里，“義”的價值是至高無上的，“利”也絕不像儒家學(xué)派所說的那樣是可以忽視、摒棄的，而是衡量正義的道德標(biāo)準(zhǔn)，二者是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。墨子所推崇的“義”，可以使國家、集體獲得利益，還可以造福于百姓，使社會安定有序、百姓安居樂業(yè)。他曾說，”義”是天下的良方，天下沒有比“義”更重要的了。這正是他對“義”蘊(yùn)含的內(nèi)在價值的最好詮釋。墨子強(qiáng)調(diào)的利具有以下幾個特點(diǎn)：其一是“他利”，即他人的利益；其二是“公利”，即社會、國家和萬民之利，這是評價一個人是否施行義舉的重要標(biāo)志；最后是“私利”，即個人利益，他認(rèn)為私利是在愛人中實(shí)現(xiàn)的，是蘊(yùn)含在國家、集體利益框架之下的。故墨子所追求的“利”是公眾利益至上的一種道德理性的精神追求。正如墨子所主張的那樣，義與利是相統(tǒng)一的，義是利的手段、方式、途徑，利是義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。這說明公利是實(shí)現(xiàn)私利的前提與基礎(chǔ)。

墨子的“義利論”與他的“兼愛說”是不可分離的，墨子提出人與人在交往中應(yīng)實(shí)現(xiàn)“兼相愛”的社會主張，人與人之間長期和諧相處需要依靠人際交往中客觀存在的義利關(guān)系來維持和支撐，這是因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)“兼愛”道德境界的重要途徑和舉措。承認(rèn)人際交往中的利益存在，有助于使人們將這種互利互惠的關(guān)系升華為人們之間的互愛互助的關(guān)系。在一定意義上，和諧的人際關(guān)系是社會穩(wěn)定的重要基石，也是避免戰(zhàn)亂的一劑良方。因此，在墨子看來，“交相利”是實(shí)現(xiàn)“兼相愛”的重要條件與重要途徑。

二、“兼愛”思想下人際關(guān)系建構(gòu)的途徑

(一)筑牢“以人為本”的思想基石

“以人為本”的內(nèi)涵是尊重人、肯定人，維護(hù)好每位公民的個體權(quán)利，把握好這個“利”字，即是貫徹落實(shí)好“以人為本”理念的關(guān)鍵與核心?！耙匀藶楸尽崩砟畹碾r形早在墨子的義利思想中就得以體現(xiàn)，墨子說：統(tǒng)治階層應(yīng)施行仁愛，要讓那些還在為生計發(fā)愁的百姓有飯吃、讓那些在嚴(yán)寒天氣里受凍的人有衣服穿、讓勞動者獲得應(yīng)得的報酬、讓那些危害公共秩序的人得到相應(yīng)的懲治。他強(qiáng)調(diào)“利”的價值，肯定人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，他的“利”是建立在“兼愛”基礎(chǔ)上的“利”，只有愛人才能利人，統(tǒng)治者只有平等地對待每個社會階層，同等地去愛自己的每一個子民，個人的正當(dāng)利益才能保證，反之，只有更好地維護(hù)個人利益，人與人之間才能更好地相愛。若想實(shí)現(xiàn)國家的富足、人民的幸福、社會的穩(wěn)定，則不能忽視“利”的存在。

墨子不僅重視個人的物質(zhì)利益，還把尊重人在政治上的平等權(quán)利擺在同等重要的位置。面對個人的發(fā)展需求，墨子曾這樣論述道：“譬若筑墻然能筑者筑，能定壤者定壤，能欣者欣，然后墻成也”。他要求確保農(nóng)與工肆之人的參政權(quán)利，嚴(yán)厲地批判了統(tǒng)治階級對平民追求平等政治權(quán)利的限制。

(二)樹立“平等相愛”的交往理念

墨子認(rèn)為每個人都是平等的，人們之間只有社會分工及個體職責(zé)的不同，絕無高低貴賤之分[3]。人人平等是天意的一種表達(dá)，因此“兼愛”就是平等之愛。在墨子眼里，無論是達(dá)官顯貴還是平民百姓甚至是奴隸，都應(yīng)獲得平等的愛。這種平等的愛與儒家的“愛有差等”的思想形成了鮮明的對比。墨子認(rèn)為，這是激發(fā)個體之間的矛盾與沖突的導(dǎo)火索，個體矛盾的加劇勢必導(dǎo)致社會的動蕩與不安，那么和諧的社會環(huán)境更是無從談起。在墨子所處的那個時代，社會動蕩的原因在于人與人的差別造成的社會不公，集中體現(xiàn)在物質(zhì)利益分配的不合理、政治地位獲取的壟斷與專權(quán)。

墨子的人際思想反映了當(dāng)時平民階層對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，表達(dá)了作為平民階層代表的他渴望建立一個人人平等的理想社會的愿望。墨子“兼相愛”思想雖說是封建統(tǒng)治時代的產(chǎn)物，但其中蘊(yùn)含的超前意識和進(jìn)步思想?yún)s值得我們借鑒與反思。

(三)正確地處理“交相利”的思想

墨子不贊同孔子“重義輕利”、將義利完全對立的觀點(diǎn)?！傲x，利也”，道德和利益不是相抵觸的，而是統(tǒng)一和諧的。墨子強(qiáng)調(diào)利，他說“故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子”，反映出在人與人的交往中必然涉及到利益關(guān)系。利人與利己是相輔相成的，利人有助于在人際交往中實(shí)現(xiàn)“投桃報李”的對等回報。你若對他人真心付出，想必你也會得到他人對你的回報，這就是在利人的同時也利己。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)不同于自然經(jīng)濟(jì)，也與一般的物物交換有著根本的不同。在市場經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者與商品生產(chǎn)者處于兩端的位置，且二者之間并不認(rèn)識，“誠信”問題隨之產(chǎn)生并成為橫亙于供求雙方之間的障礙。墨子所闡述的“交相利”思想，要求人與人之間秉持先利人后利己的思想，實(shí)現(xiàn)互利互惠，為我們解決“失信”問題提供了深刻的啟示，有利于防止人與人之間誠信的缺失、道德的滑坡。

三、“兼愛”思想下人際關(guān)系建構(gòu)的當(dāng)代價值

(一)有利于個體權(quán)益的充分保障

維護(hù)好個體權(quán)益是構(gòu)建良好人際關(guān)系的奠基石。自我意識的覺醒標(biāo)志著社會的進(jìn)步、人性的彰顯。“兼愛相若，一愛相若。一愛相若，其類在死也”，這句話表達(dá)的核心是愛人即愛己。在我國發(fā)展的很長一段時間里，社會成員的正當(dāng)權(quán)益得不到保障，集中表現(xiàn)在個人利益從屬于國家利益和集體利益，個體利益隨時有被侵犯或被犧牲的可能。筆者看來，這是對公民個人利益的踐踏，因?yàn)槿耸巧鐣闹黧w，維系好個體利益是在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會中協(xié)調(diào)好各方利益的前提條件。

與此同時，作為社會一分子的單個社會主體也應(yīng)該承擔(dān)對社會發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任意識要求社會主體自覺協(xié)調(diào)好個體與社會和國家的關(guān)系。人類社會公共生活的最大困難是由個體利益的差異、矛盾甚至沖突而造成的,人們的利益追求以及個人價值觀的差異會加劇不穩(wěn)定因素的滋生,從而威脅到社會的和諧發(fā)展。一個社會的公共秩序是否合理與個人的利益有緊密的關(guān)系。若要建構(gòu)和諧的公共環(huán)境，就必須同時兼顧全社會的整體利益，樹立大局意識和集體主義觀念。

(二)有利于主體人格的順利實(shí)現(xiàn)

墨子“兼愛”思想中蘊(yùn)含的平等理念具有顯著的時代意義，在人際交往中，表現(xiàn)為平等地對待每個人，區(qū)別對待會造成人際關(guān)系的不和諧，即“兼相愛，別相惡”。現(xiàn)代社會崇尚以和為貴、和睦相處的人際發(fā)展理念。社會分工的差異直接影響到公民個體的社會地位，但公民的人權(quán)、公民的人格尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

(三)有利于“雙贏意識”的深化發(fā)展

墨子在談及兼愛思想時，也指出了“交相利”的行為準(zhǔn)則。若“兼相愛”是人與人之間發(fā)自內(nèi)心的情感態(tài)度，“交相利”則是人們實(shí)踐這種態(tài)度的行為方式[4]。在人際交往中，人們應(yīng)追求“視人之身若視己之身”的交往原則，營造和平共處、平等友愛的社會氛圍。秉持“雙贏”意識需要明確自我利益與他人利益之間相輔相成的關(guān)系。人際交往的重要目的就是建構(gòu)個人生存的良好環(huán)境，在這一體系中人們互惠互利、共同成長進(jìn)步。

市場經(jīng)濟(jì)是一種互利性的經(jīng)濟(jì)形式，交易雙方應(yīng)在平等自主協(xié)商的基礎(chǔ)上自愿達(dá)成意思表達(dá)的一致。商品生產(chǎn)者只有首先滿足消費(fèi)者的需求，才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，而絕不能通過損害消費(fèi)者的利益來實(shí)現(xiàn)自己的利益。市場經(jīng)濟(jì)的成熟與發(fā)展為墨子“交相利”思想得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，提供了豐厚的論證依據(jù)。

因此，在人際交往中，我們應(yīng)汲取墨子“兼愛交利”思想中的可取之處，堅持從“愛人、利人”的角度出發(fā)，更好地推動社會主義和諧社會的健康發(fā)展。

[1]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京:人民出版社,2014：65.

[2]吳毓江.墨子校注[M].北京：中華書局,1993：158.

[3]鐘小紅.論墨子倫理思想的人際交往原則[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報,2007(1):63.

[4]孫江濤.“兼愛”對當(dāng)代大學(xué)生人際觀的啟示[J].宜春學(xué)院學(xué)報,2012(7):25.

Mo-tse “Universal Love” Concept and the Construction of Harmonious Interpersonal Relationship

NIU Xiao-xia, JIAN Bo-wen

( Institute of Political Science and Law, JIlin Normal University, Siping Jilin 136000, China)

This paper mainly explains Mo-tse’s “non-discrimination and equality”,“the unity of the utilitarian” thought.Under the guidance of this thought,we choose three perspectives,“equal love”,“people-oriented” and “mutual benefit”,to explore the new ways of constructing harmonious interpersonal relationship.It has the important contemporary value: fully ensure the individual rights, smoothly realize the subject’s personality and deeply develop the “win-win” consciousness.

Mo-tse; universal love; harmonious

2016-09-26

國家社科基金項(xiàng)目“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的倫理向度研究”(14BZX113)。

牛小俠(1977-)，女，副教授，博士，從事馬克思倫理學(xué)與外國哲學(xué)研究；簡博聞(1993-)，男，碩士研究生，從事社會倫理學(xué)研究。

B224

A

2095-7602(2017)03-0019-04