李雙宏
臨滄佤族漢語(yǔ)情歌比喻修辭格運(yùn)用藝術(shù)研究
李雙宏
臨滄佤族漢語(yǔ)情歌反映了佤族人民的愛情生活,歌詞生動(dòng)形象、感情真摯、充滿生活氣息,無(wú)論是短句情歌,還是較長(zhǎng)的敘事情歌,都有鮮明的主題。尤其是情歌注重語(yǔ)言美感,在傳唱過(guò)程中運(yùn)用了大量的比喻修辭格,主要有明喻、博喻、暗喻、強(qiáng)喻等4種形式。分析比喻修辭格的運(yùn)用藝術(shù),有利于深入了解佤族漢語(yǔ)情歌的創(chuàng)作藝術(shù)及其修辭價(jià)值,從而提升人們對(duì)佤族漢語(yǔ)情歌的鑒賞水平及保護(hù)意識(shí)。
佤族漢語(yǔ)情歌;比喻修辭格;明喻;博喻;暗喻;強(qiáng)喻
云南臨滄是佤族的主要聚居區(qū)。在“串姑娘”活動(dòng)中,佤族青年男女以歌為媒,抒情傳意,運(yùn)用多種漢語(yǔ)修辭手法來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果。比喻修辭格在歌曲中的運(yùn)用是最為普遍和廣泛的。本文以佤族漢語(yǔ)情歌①比喻修辭格為切入點(diǎn),對(duì)其進(jìn)行分析研究,旨在深入了解佤族漢語(yǔ)情歌的語(yǔ)言特色和文化特性。
情歌是情感的深層表達(dá),歌詞內(nèi)容除了對(duì)內(nèi)心情感世界的真實(shí)描繪外,還涉及獨(dú)特的民族視角。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌大多以口頭傳唱的方式保留和傳承下來(lái),有著深刻的民族烙印。歌曲中比喻修辭格的運(yùn)用形式靈活多樣,主要有明喻、博喻、暗喻、強(qiáng)喻4種形式,這為情歌濃烈情感的自由抒發(fā)提供了便利。
明喻是指比喻的事物與被比喻的事物同時(shí)出現(xiàn),即本體、喻詞和喻體同時(shí)出現(xiàn),表現(xiàn)比喻和被比喻的相類似關(guān)系。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌中使用明喻的比喻詞有“像”“就像”“像……一樣”。在修辭效果上,使用明喻易于將所描述的事物形象化、具體化、淺顯化和通俗化,使話語(yǔ)爽朗,句子簡(jiǎn)單明快,給人以直覺(jué)的美感。
1.以“像”為比喻詞的明喻
明喻詞“像”在佤族漢語(yǔ)情歌中使用比較頻繁。這類明喻結(jié)構(gòu)形式一般為:“本體”+“像”+“喻體”。例如:
(1)黑珍珠般的阿佤姑娘,阿佤姑娘,紅潤(rùn)的臉龐像太陽(yáng)像太陽(yáng)……黑珍珠般的阿佤姑娘,阿佤姑娘,明媚的眼睛像月亮像月亮……
(《黑珍珠般的阿佤姑娘》)
(2)我兩個(gè)像山野里的一對(duì)箐雞和睦地相處,我兩個(gè)像山村里的一對(duì)甲久(鳥名)……我兩個(gè)像山坡上的一對(duì)兔子,一塊吃青草。我兩個(gè)像森林里的一對(duì)松鼠,一塊吃野果。
(《晚歸談情》)
以上兩例以“像”為喻詞。例(1)以“紅潤(rùn)的臉龐”“明媚的眼睛”為本體,“太陽(yáng)”“月亮”為喻體。表現(xiàn)出男女青年第一次見面,姑娘羞澀紅潤(rùn)的臉龐紅得像太陽(yáng),明媚的眼睛像月亮一般純潔明亮。同時(shí),“太陽(yáng)”讓我們感到溫暖,象征著男女之間熱戀時(shí)的熱情;“月亮”潔白明亮,象征著姑娘純潔可愛。喻體極美,運(yùn)用貼切得體,使所描述的對(duì)象形象化、具體化。例(2)以物喻人,歌曲選擇常見的動(dòng)物“箐雞”“甲久”“兔子”“松鼠”作為喻體入歌。一對(duì)箐雞和睦相處,一對(duì)兔子—塊吃青草,一對(duì)松鼠—塊吃野果,還有甲久一塊歌唱。無(wú)論是哪種動(dòng)物都是出雙入對(duì),一起吃食、和睦相處,透露出生活的趣味和質(zhì)樸的純情。陳述者很自然地用“我兩個(gè)”來(lái)開頭,其明喻手法的運(yùn)用使道理更加淺顯,使聽者更容易理解。
2.以“就像”為比喻詞的明喻
在佤族漢語(yǔ)情歌中用“就像”為明喻詞的現(xiàn)象也較為普遍。這類明喻的結(jié)構(gòu)形式和“像”為明喻詞的結(jié)構(gòu)形式相同。即為:本體+“就像”+喻體的形式。
(3)你的眼睛就像閃爍的星星,連同你雪白的身影,哦!我的天空。每一個(gè)傍晚望遠(yuǎn)處的山,思念你就像深情的海洋,你的身影就像偷渡的帆,連同你潔白的宇宙,哦!我的月光,每一個(gè)晚上那纏綿的思緒,漂浮夢(mèng)幻尋覓神奇的幻想,你的容顏就像美麗的山林,連同你夢(mèng)中的美麗,哦!你的眼睛。
(《謊言》)
例(3)以“就像”為喻詞,連用4個(gè)比喻,表現(xiàn)的是一個(gè)被拋棄的男人的哭訴,想到情人那星星般的眼睛、如帆的身影和美麗山林一樣的容顏,思念就如同海洋。歌中通過(guò)明喻的運(yùn)用把人帶入情境,在情境中可以體會(huì)到感情的自然流露和肆意發(fā)散,畫面感極強(qiáng)。
3.以“像……一樣”為喻詞的明喻
以“像……一樣”格式的明喻,它是由“像”為比喻詞的明喻句延伸出的新的格式。此類明喻句的格式有:本體+“像”+喻體+“一樣”;“像”+喻體+“一樣”+本體兩種形式。例如:
(4)都說(shuō)瀾滄江水清,攪一攪所有的泥沙都上來(lái);都說(shuō)小黑江的魚光滑,光滑的鱗片也粘青苔。只有阿妹,我的心上人,像露珠一樣純潔可愛。
(《阿妹我的心上人》)
(5)像蜂窩眼一樣多的火塘,只有你的竹門對(duì)著我心窗。像簸箕眼一樣多的火塘,只有你的火塘溫暖我心房。
(《只有你的火塘溫暖我心房》)
以上兩例是以“像……一樣”為格式的明喻句。例(4)以“我的心上人阿妹”為本體,“純潔可愛的露珠”為喻體。歌曲頭兩句起興:瀾滄江的水雖清但有泥沙,魚鱗光滑也會(huì)有青苔,以物起興進(jìn)入正題。表明自己對(duì)心上人的深度癡迷,其他事物不論怎么好但都有瑕疵,只有我心愛的人是完美的,有一種情人眼里出西施的意味。 例(5)“像”+喻體(蜂窩眼)+“一樣”+本體(火塘);“像”+喻體(簸箕眼)+“一樣”+本體(火塘)。 連用兩個(gè)比喻句,用“像……一樣”的格式構(gòu)成明喻,表現(xiàn)出家庭和睦,夫妻間相敬如賓,溫暖而又其樂(lè)融融。
博喻是比喻的形式之一,它是接連用多個(gè)喻體,從多個(gè)角度,說(shuō)明本體或一個(gè)本體的不同側(cè)面,博喻多為明喻的連用。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌博喻的運(yùn)用,是通過(guò)佤族男女青年親身體驗(yàn),對(duì)多個(gè)側(cè)面進(jìn)行主觀性的描寫,不斷強(qiáng)調(diào)和渲染某一景物或某一事實(shí),將人物內(nèi)心情感更加突出、鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。
1.兩個(gè)喻體喻一個(gè)本體
兩個(gè)喻體喻一個(gè)本體的基本格式為:本體+“就像”+喻體 1,“就像”+喻體 2。 例如:
(6)我是很窮的孤兒,就像沒(méi)有毛的雞,就像沒(méi)有葉的樹。
(《只要我們真心相愛》)
例(6)是以物喻人,用“就像”為喻詞構(gòu)成的博喻。本體(我是很窮的孤兒)+“就像”+喻體1(沒(méi)有毛的雞),“就像”+喻體2(沒(méi)有葉的樹)。阿哥向阿妹傾訴,把自己比作沒(méi)有毛的雞,沒(méi)有葉的樹,形象生動(dòng)地表明了自己的困境。歌詞對(duì)孤兒的特征進(jìn)行了描繪,對(duì)孤兒的情感進(jìn)行了渲染,使孤兒形象在聽者面前顯得立體可感。但是,感情可以超越物質(zhì),只要真心相愛,不會(huì)因?yàn)楣聝哼@一身份而半路分離。歌曲展現(xiàn)出熱戀男女青年之間的深層關(guān)系,形象生動(dòng)具體,情感真摯感人,體現(xiàn)了明喻的修辭效果。
2.三個(gè)喻體喻一個(gè)本體
三個(gè)喻體喻一個(gè)本體的基本格式為:本體+“就像”+喻體 1+“一樣”,“就像”+喻體 2+“一樣”,“就像”+喻體3+“一樣”。例如:
(7)我們兩個(gè)相好,就像一棵椿樹一樣,即使人家把樹砍了,我們還是發(fā)得很好。我們就像一棵芭蕉,樹是一棵心是一條,即使有人把我們齊根砍斷,我們的根還會(huì)發(fā)芽。我們就像李子,人人見了都想吃,人家用刀把李子樹砍斷,我們還可以接在一起。
(《我們永遠(yuǎn)相好》)
例(7)是用3個(gè)喻體喻1個(gè)本體的格式。連用3個(gè)比喻,即以“像……一樣”的格式構(gòu)成的博喻。歌中的本體(我們兩個(gè)永遠(yuǎn)相好)+“就像”+喻體1(椿樹)+“一樣”,“就像”+喻體 2(芭蕉)+“一樣”,“就像”+喻體3(李子)+“一樣”。 椿樹、芭蕉、李子都是耐寒耐旱、適應(yīng)性強(qiáng)且生長(zhǎng)迅速的植物,也是在滄源縣數(shù)量很多的樹。以3種樹比喻兩個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)相好。以樹的特性喻愛情的頑強(qiáng)生命力,用淺顯明了的事物對(duì)深?yuàn)W的道理進(jìn)行描述,幫助人們深刻理解。
暗喻即本體、喻體同時(shí)出現(xiàn),常用“是”“成”“變?yōu)椤钡仍~代替“像”一類的喻詞,構(gòu)成本體和喻體的比喻關(guān)系。其本體同喻體比“類似”更貼近,可以成為“一體”“等同”或“附著”的關(guān)系?!八潜让饔鞲M(jìn)一層的比喻。暗喻常把本體直接說(shuō)成喻體,它的語(yǔ)氣比‘某某像某某’更肯定、有力,所強(qiáng)調(diào)的類似點(diǎn)也更加鮮明突出?!保?]363在修辭效果上,佤族漢語(yǔ)情歌中暗喻的使用,更有利于說(shuō)話者和聽話者之間情感的交流。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌暗喻的使用主要有主謂式暗喻和同位式暗喻兩種。
1.主謂式暗喻
所謂主謂式暗喻,就是歌曲中主語(yǔ)和謂語(yǔ)是構(gòu)成暗喻句的直接成分。主謂式暗喻句,主語(yǔ)是所敘述的焦點(diǎn),即所陳述的對(duì)象,而謂語(yǔ)則是對(duì)主語(yǔ)的陳述。在臨滄佤族漢語(yǔ)情歌的主謂式暗喻句中,主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間大多有“變”“變成”“化成”“是”等系詞作為連接。
一是以“變”“變成”“化成”為系詞的暗喻。此類暗喻句的結(jié)構(gòu)形式為:本體+“變/變成/化成”+喻體。例如:
(8)阿妹啊,我愿變個(gè)橄欖果,天天被你唅著;阿妹啊,我愿化成一支歌,天天被你唱著。
(《相愛的心只有一顆》)
(9)女青年對(duì)唱到:我愿變成一朵云,阿哥,隨風(fēng)飄去你身邊,阿哥。男青年對(duì)唱到:“我想變成一只鳥,阿妹,飛去落在你肩頭,阿妹。
(《想你》)
以上兩例是以“變”“變成”“化成”為系詞構(gòu)成的暗喻句。 例(8)中的本體是“我”,喻體是“橄欖果”“一支歌”,喻詞是“變成”“化成”。歌中運(yùn)用暗喻的同時(shí)以第一人稱為敘述角度,增強(qiáng)了感情的真實(shí)性。變成橄欖果,化成一支歌是不可能的事,但在這種不可能中有種想去實(shí)現(xiàn)的熱忱和親歷的沖動(dòng)。被阿妹唅著、唱著,成為日常生活的一部分,質(zhì)樸單純,情感真摯。例(9)中,阿妹愿變成一朵云,飄去阿哥身邊,阿哥變成一只鳥,飛落阿妹肩頭。歌中本體、喻體顯而易見,引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象,親切自然,情意濃濃,富有感染力,體現(xiàn)了佤族青年男女的一片癡情,不論山高路遙,還是水寬無(wú)橋,都要“隨君行”的真性情。
二是以“是”為系詞的暗喻。此類暗喻句的結(jié)構(gòu)形式為:本體+“是”+喻體。例如:
(10)……阿妹呀,如果你是順著水槽流的清水,你要流進(jìn)我的水缸,做我食用的清水。
(《晚歸談情》)
(11)對(duì)門望見一堵巖,石巖頭上砌花臺(tái)?;ㄅ_(tái)還要郎來(lái)砌,花樹還要妹來(lái)栽。妹是香花香十里,郎是蜜蜂跟著來(lái)。蜜蜂采花是熱鬧,恐怕蜂多花少分不開。
(《姊妹山歌》)
以上兩例是以“是”作為系詞構(gòu)成的暗喻句。例(10)用第二人稱敘述,增強(qiáng)了親切感,拉近了與聽者的距離。運(yùn)用暗喻手法,把阿妹比作清水,表現(xiàn)出阿妹在阿哥心中純潔的形象,讓阿妹流進(jìn)自家水缸成為食用水,表現(xiàn)出阿妹在阿哥生活中占據(jù)著重要的地位。比喻雖生活化,卻淡中有情,耐人尋味。例(11)“妹是香花香十里,郎是蜜蜂跟著來(lái)?!睂⒚帽茸鳌跋慊ā?,郎比作“蜜蜂”。大家都知道蜜蜂采花蜜是通過(guò)花香而覓到。并且歌中表明男多女少的事實(shí),“蜜蜂采花是熱鬧,恐怕蜂多花少分不開”,表明男女內(nèi)心深處的祈求與渴望。歌中喻體生活化,易于理解。
2.同位式暗喻
所謂同位式暗喻,就是省略喻詞“使本體和喻體在句式中處于同一位置,或本體在前,喻體在后;或喻體在前,本體在后;可用作主語(yǔ),也可用作賓語(yǔ)或定語(yǔ)?!保?]364佤族漢語(yǔ)情歌中出現(xiàn)的主要是同位式暗喻,即本體與喻體組成偏正結(jié)構(gòu)的名詞短語(yǔ),形式上是修飾與被修飾的關(guān)系。例如:
(12)哎,黑妹妹,哎,黑妹妹。烏黑的長(zhǎng)發(fā)風(fēng)中的柳,叫我長(zhǎng)夜難眠。明亮的大眼勾魂的風(fēng)韻,豐滿的身膀火熱的情懷,叫我永生難忘……哎,黑妹妹,哎,黑妹妹。七彩的筒裙天上的霞,叫我心思長(zhǎng)長(zhǎng)。清脆的歌喉春天的百靈,朗朗的笑聲大方的舉姿,叫我一生陶醉。
(《黑妹妹》)
例(12)中“烏黑的長(zhǎng)發(fā)風(fēng)中的柳”“七彩的筒裙天上的霞”“清脆的歌喉春天的百靈”3個(gè)比喻都沒(méi)有喻詞,本體與喻體在結(jié)構(gòu)形式上是并列關(guān)系,二者構(gòu)成復(fù)指短語(yǔ),是同位式暗喻。歌詞大意拓展為:“阿妹烏黑的長(zhǎng)發(fā)像風(fēng)中搖擺的柳條,阿妹七彩的筒裙猶如天上的彩霞,阿妹清脆的歌喉讓我仿佛聽見春天的百靈鳥啼叫,阿妹讓我思念,讓我陶醉!”同位式暗喻的運(yùn)用使情歌言簡(jiǎn)意賅,含蓄雋永。
為了突出本體,傳達(dá)深厚情意,在情歌中都會(huì)使用強(qiáng)喻。強(qiáng)喻手法通常會(huì)在句子中使用比較級(jí)和最高級(jí)。有多個(gè)比較,然后得出那個(gè)更好,抒發(fā)的感情更有層級(jí)性?;蛘咧苯映霈F(xiàn)最高級(jí),直抒胸臆,多個(gè)句子并列。在這種強(qiáng)喻中,還會(huì)雜糅別的修辭手法,如對(duì)比、押韻等,這些手法的混用可以更好地表達(dá)感情。例如:
(13)玉麥林玉麥林,玉麥甘蔗棵棵甜。不甜那顆妹吃掉,甜的那棵留待郎。玉麥甘蔗不如糖,官家少爺不如郎。
(《子妹山歌》)
例(13)中,玉麥、甘蔗有一個(gè)特點(diǎn)——多,句意層層推進(jìn)。突出最后要表達(dá)的“官家少爺不如郎”,才是抒情的焦點(diǎn)。和“弱水三千,只取一瓢”的表達(dá)效果一樣,用強(qiáng)喻來(lái)表達(dá)最深的情感。并且,此是對(duì)比、押韻和強(qiáng)喻的混用。“郎”“糖”兩個(gè)字押韻,甘蔗和糖對(duì)比,官家少爺和郎對(duì)比,兩個(gè)“不如”突出了情感的傾向,最后要表達(dá)的意思就是郎很好,值得托付終生。這就是強(qiáng)喻的妙用。
臨滄佤族漢語(yǔ)情歌中的明喻和暗喻連用,以“像”“是”為喻詞。明喻和暗喻的連用,由形式上的相類關(guān)系上升至相合關(guān)系。情歌所唱對(duì)象是由歌唱者通過(guò)聯(lián)想和想象而產(chǎn)生,使被說(shuō)明的對(duì)象更有具體性、生動(dòng)性、形象性和新穎性。同時(shí),明喻和暗喻的連用使所強(qiáng)調(diào)的類似點(diǎn)更加鮮明突出。這有利于讓接受者在產(chǎn)生聯(lián)想的過(guò)程中,對(duì)所述內(nèi)容及道理留下深刻印象,提升其審美情趣和審美價(jià)值。例如:
(14)枇杷果啊,甜蜜的果。當(dāng)你成熟的時(shí)候,像落下深箐的云朵。我是吃蛀蟲的陽(yáng)雀,天天為枇杷果唱歌。阿妹啊,心上的人,當(dāng)你出門的時(shí)候,像彩虹從山頂越過(guò)。我是清澈明亮的水潭,天天盼望彩虹降落。
(《當(dāng)你出門的時(shí)候》)
例(14)中,共用了4個(gè)比喻,第一句本體是“成熟的枇杷果”,喻體是“落下深箐的云朵”,本體和喻體是相類關(guān)系,喻詞是“像”,為明喻;第二句“我是吃蛀蟲的陽(yáng)雀,天天為枇杷果唱歌?!庇黧w是“吃蛀蟲的陽(yáng)雀”,與本體是相合關(guān)系,喻詞為“是”,是暗喻。第三句本體是“你出門的時(shí)候”,喻體是“彩虹從山頂越過(guò)”,本體和喻體是相類關(guān)系,喻詞是“像”,為明喻。第四句喻體是“水潭”與本體“彩虹”是相合關(guān)系,喻詞為“是”,是暗喻。明喻和暗喻的連用,形象地展現(xiàn)出男子對(duì)出門女子的思念,將自身情感寄予所想之物,并將其形象具體地描繪出來(lái)。
佤族漢語(yǔ)情歌源于生活,情感的表達(dá)有賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪,動(dòng)物、植物、日月、山川、河流、勞動(dòng)工具等都可以入歌,或?yàn)榍楦璧膬?nèi)容,或?yàn)楸砬檫_(dá)意的載體。喻體偏向生活化,富有情趣和意味。臨滄佤族人民在傳唱情歌過(guò)程中使用比喻修辭格與文化、心理、環(huán)境等因素有關(guān)。
程裕禎將文化分為4種結(jié)構(gòu):物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[2]。不同民族,不同地域,有著不同的文化形式,文化是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌是民間的口頭語(yǔ)言,屬于民俗文化。語(yǔ)言是文化的載體,語(yǔ)言負(fù)載著文化,傳播著文化,也創(chuàng)造著文化??梢?,文化和語(yǔ)言有著密切的關(guān)系,自然與修辭也有密切聯(lián)系,文化的各要素都影響和制約著修辭表達(dá)。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌中的喻體選取偏向于生活化,以動(dòng)物、植物等為喻體,體現(xiàn)了佤族人民的衣、食、住、行以及他們的生活方式和審美情趣。佤族人民有獨(dú)特的宗教信仰“萬(wàn)物有靈”,他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈魂,這一直影響著他們的文化生活?!案缡蛆g鶉棲歇的樹,長(zhǎng)在天上云深處。妹是開在刺中的花,阿哥伸手摘不到?!备柚杏谩谤g鶉棲歇的樹”“開在刺中的花”來(lái)比喻愛情,這是佤族特有的比喻,也是特有的文化,展現(xiàn)了民族特色。佤族漢語(yǔ)情歌在傳唱過(guò)程中用“以人喻物,以物喻物和以物喻人”的表達(dá)方式,表現(xiàn)了特定民族的特定文化現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。
陳望道先生曾指出:“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn),文章上就用那另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的,名叫比喻?!保?]筆者認(rèn)為,比喻是基于人類心理的聯(lián)想和想象,通過(guò)思維方式抓住不同事物之間的相似點(diǎn),用一事物來(lái)描寫并闡述另一事物的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的修辭活動(dòng)。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌用山中成雙成對(duì)的“箐雞”“甲久(鳥名)”“兔子”“松樹”作為喻體,比喻夫妻。這是佤族人民生活中對(duì)事物的直觀感受,這種直觀感受的思維活動(dòng)構(gòu)成了情歌比喻的心理基礎(chǔ)。佤族漢語(yǔ)情歌所唱的都是身邊的人和事,他們運(yùn)用直觀的形象思維去感知身邊的事物,他們的形象思維對(duì)日常生活景物產(chǎn)生聯(lián)想,從而使性情自然流露。此外,在男女對(duì)唱過(guò)程中所使用的比喻,表現(xiàn)更多的是當(dāng)事人的心理感覺(jué)。為了表達(dá)情感體現(xiàn)出個(gè)體的無(wú)意識(shí),“郎是藤子妹是樹”“妹是香花香十里,郎是蜜蜂跟著來(lái)”,運(yùn)用這樣的暗喻表現(xiàn)出歌唱者的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然,歌中更多的是集體的無(wú)意識(shí),佤族人民至今都存在原始現(xiàn)象,信仰萬(wàn)物有靈,歌中的原型有日月星辰、山川河流、司崗里、葫蘆等喻體就是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。
人類都生活在社會(huì)環(huán)境之中,這里所說(shuō)的社會(huì)環(huán)境包括自然環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境。臨滄地處云南省西南部,瀕臨瀾滄江?!坝捎谪糇彘L(zhǎng)期生活在以佤山為中心的云南西部邊境的山區(qū)和偏僻的河谷地帶,山巒重疊,河流縱橫,風(fēng)光秀美,生活在這種獨(dú)特的地域環(huán)境中的佤族人民,圍繞著這些獨(dú)特的奇山異水,充分發(fā)揮自己的想象力,創(chuàng)作了許多美麗動(dòng)人的地方風(fēng)物、民族習(xí)俗的傳說(shuō)?!保?]獨(dú)特的地域環(huán)境造就了獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境。所以,佤族漢語(yǔ)情歌以“李子”“椿樹”“芭蕉”“雞”“猴”等作為喻體就不言而喻了。
比喻是人類語(yǔ)言最重要的特征之一。“一個(gè)民族的文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、自然環(huán)境等都必然影響到各民族語(yǔ)言比喻的形成和運(yùn)用?!保?]一個(gè)民族的比喻反映著一個(gè)民族的地域文化特點(diǎn)以及生活習(xí)慣、思維方式和審美觀念。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌中比喻的運(yùn)用,展現(xiàn)了別樣的民族文化和民族色彩,具有多方面的價(jià)值和功能,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
“認(rèn)知(cognition)是人對(duì)客觀萬(wàn)象注意、感知、記憶、產(chǎn)生表象、形成概念,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、判斷、推理以獲取知識(shí)的信息處理過(guò)程。它是人類認(rèn)識(shí)世界的一種心理活動(dòng),無(wú)論對(duì)建構(gòu)話語(yǔ)還是理解話語(yǔ)來(lái)說(shuō),都是一種不可或缺的重要條件。比喻作為人類思維的重要方式之一,參與了人類的認(rèn)知過(guò)程,具有認(rèn)知功能?!保?]臨滄佤族漢語(yǔ)情歌比喻修辭格的運(yùn)用,是佤族人民認(rèn)識(shí)世界和理解世界的過(guò)程。它憑借事物之間的相似點(diǎn),通過(guò)描摹闡述說(shuō)明事理。通過(guò)我們熟悉的事物來(lái)認(rèn)識(shí)陌生的新事物?!叭绻焐嫌幸磺ьw星星……像蜂窩眼一樣多的火塘,只有你的竹門對(duì)著我心窗。像簸箕眼一樣多的火塘,只有你的火塘溫暖我心房?!保ā吨挥心愕幕鹛翜匚倚撵椤罚┻@首情歌對(duì)熟悉的事物“火塘”的感知,運(yùn)用比喻形象、生動(dòng)、新穎地表達(dá)出夫妻之間的情感和家庭的溫暖。情歌中明喻、暗喻、強(qiáng)喻、博喻的運(yùn)用,通過(guò)對(duì)事物和信息感知、記憶,對(duì)其進(jìn)行分析和判斷,以此豐富所敘對(duì)象的生動(dòng)性、形象性、新穎性和拓展性,從而使接受者對(duì)所描繪對(duì)象的深刻把握及認(rèn)知。
王希杰先生說(shuō):比喻是藝術(shù)構(gòu)思的手法,也是表現(xiàn)意象的手段。比喻的本質(zhì)就在于美,它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人類對(duì)美的追求。所以,欣賞比喻也是培養(yǎng)審美能力的一種方法[7]。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌對(duì)比喻的運(yùn)用,創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的語(yǔ)境,“對(duì)門望見一堵巖,一棵藤子甩下來(lái)。郎是藤子妹是樹,藤子纏樹解不開。藤子解開除非樹棒爛,我倆拆離除非巖子坍?!保ā舵⒚蒙礁琛罚?,歌曲通過(guò)臨滄獨(dú)特的地理環(huán)境創(chuàng)造出語(yǔ)境,表明男女之間纏綿廝守的心境。其次是歌曲中鮮明的審美意象,都是生活中所熟知的事物。通過(guò)內(nèi)心再造性想象以及對(duì)各種審美意象的解讀,接受者就可以在頭腦中復(fù)原傳唱者所表達(dá)的信息,從而獲得一種別樣的審美情趣和審美快感。
佤族漢語(yǔ)情歌比喻的運(yùn)用,是佤族民眾表達(dá)需要、交流情感的一種藝術(shù)化手段。它除了有娛樂(lè)的功能之外,也是佤族民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具,民眾口頭傳唱的知識(shí)體系是人類知識(shí)體系的重要組成部分。對(duì)臨滄佤族漢語(yǔ)情歌所使用的比喻修辭格的研究,不僅豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭和民間文學(xué)的研究資料,而且拓展了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)修辭學(xué)研究的領(lǐng)域。
綜上所述,臨滄佤族漢語(yǔ)情歌比喻修辭格的運(yùn)用,突出了獨(dú)特的地域特色,具有特定的民族文化色彩。歌曲喻體偏向生活化,包括山川、河流、動(dòng)物、植物等,所唱的都是身邊的人和事,這與佤族人民信仰“萬(wàn)物有靈”以及他們的生活環(huán)境、生活方式、生活習(xí)俗、審美價(jià)值和思維方式有重要關(guān)系。臨滄佤族漢語(yǔ)情歌是臨滄佤族人民智慧的結(jié)晶,是情感的深層表達(dá)。分析歌中的比喻修辭格,有利于我們深入了解佤族情歌的創(chuàng)作藝術(shù)及其修辭價(jià)值,從而提升人們對(duì)佤族情歌的鑒賞水平及保護(hù)意識(shí)。
注釋:
①本文所選情歌主要來(lái)自 《滄源佤族自治縣曲藝志》《民間情歌三百首》《臨滄市民族歌曲大家唱》《云南原生態(tài)民歌選集》《民間情歌》等資料。
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(編輯:文汝)
H05
A
1673-1999(2017)11-0080-05
李雙宏(1993—),男,云南師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)閷W(xué)科(語(yǔ)文)教學(xué)。
2017-07-17
教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“現(xiàn)代漢語(yǔ)辭格系統(tǒng)論”(10YJC740143)。