屈 陽

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 河南 許昌 461000)

淺析文學(xué)欣賞的內(nèi)涵

屈 陽

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 河南 許昌 461000)

文學(xué)欣賞就是在閱讀文學(xué)作品時，經(jīng)過感悟、體驗和再造想象，從中學(xué)到或感受到活生生的形象，進而把握文學(xué)作品所蘊涵的思想內(nèi)容及其反映的現(xiàn)實生活。文學(xué)源于生活，但又高于生活，所以欣賞時要與文學(xué)作品保持一定的心理距離，用藝術(shù)的眼光去欣賞文學(xué)形象。文學(xué)是語言的藝術(shù)，所以欣賞時要用心揣摩言外之意、弦外之音。作者的世界觀、人生觀在創(chuàng)作中起著重要的作用，而人的世界觀、人生觀與所處的文化背景有密切關(guān)系。

文學(xué)欣賞；感覺與理解；感情與認(rèn)識；共同性；差異性；文學(xué)語言

關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的討論，應(yīng)站在文學(xué)作品的視角來看，它有兩個方面的要素：一是文學(xué)要呈現(xiàn)的生活，二是用以呈現(xiàn)生活的文字語言。生活與生命可以通過文學(xué)和科學(xué)來反映，可它們又有本質(zhì)的不同?？茖W(xué)把表現(xiàn)作為第一分析對象，它的最終目的是揭示藏在表象背后的規(guī)律和本質(zhì)，拋開表象，運用概念、定義、公式、推理、判斷等將規(guī)律和本質(zhì)揭示出來。然而，文學(xué)是通過感性化的細膩描寫將某些本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來。文學(xué)語言與科學(xué)語言的本質(zhì)不同在于：科學(xué)語言強調(diào)語言的普通性、一般性、科學(xué)性，呈現(xiàn)抽象的思想；而文學(xué)語言是運用各種表現(xiàn)手法突出具體性、特殊性和代表性，從而達到呈現(xiàn)生活的具體感性形態(tài)的目的。文學(xué)固然也要表現(xiàn)思想，但其思想必須隱藏在形象之中。例如，魯迅先生的《狂人日記》表達了十分深邃的思想，但這思想是隱藏在形象中的。我們要把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容，就要對其中的形象進行分析。由此可見，文學(xué)的特征就是它的形象性，其目的在于塑造形象，表現(xiàn)生活的感性形態(tài)。簡言之，文學(xué)的本質(zhì)是形象。文學(xué)是語言的藝術(shù)，是一種審美的形象系統(tǒng)，是人類社會特有的精神活動。

一、文學(xué)欣賞的審美價值

在閱讀文學(xué)作品時，經(jīng)過感悟、體驗和再造想象，從中學(xué)到或感受到活生生的形象，進而把握文學(xué)作品的思想、情感和其反映出的現(xiàn)實生活現(xiàn)象，就叫做文學(xué)欣賞。文學(xué)欣賞發(fā)生的條件：首先，必須存在著作為審美對象的文學(xué)作品；其次，必須存在著審美主體，即具有審美能力的人；最后，欣賞主體必須具有審美能動性，即審美要求，能夠使主客體之間形成審美關(guān)系。文學(xué)欣賞具有如下特點：

首先，文學(xué)欣賞是客觀性與主觀性、共同性與差異性的統(tǒng)一。

文學(xué)欣賞具有鮮明的審美享受性，這種審美享受性是由作品的審美價值和讀者的審美態(tài)度與情感共同決定的。文學(xué)欣賞是一種多元而有界的閱讀或試聽過程。用形象的說法就是，雖然“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，但畢竟是哈姆雷特而不是別的什么人。一方面，文學(xué)欣賞鼓勵盡可能多地從作品中發(fā)掘其豐富意義，承認(rèn)每一種無錯誤的認(rèn)識都是對作品意義的豐富和補充，這就是所謂的“多元解讀”鑒賞原則。從這個意義上說，文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造活動。文學(xué)欣賞發(fā)生時，作者未必然，讀者未必不然。“作者未必然”是說文學(xué)作品中的內(nèi)容未必和作者的身世有關(guān)；“讀者未必不然”是說文學(xué)作品中的內(nèi)容未必不和讀者有關(guān)，也許作品中的某人某事和讀者很相似，表現(xiàn)的精神世界也正和讀者的內(nèi)心世界相吻合，即作品中刻畫的典型形象或情感世界有讀者的影子。作者不一定有某種用意，在讀者鑒賞時卻很可能認(rèn)定作品有那種用意。讀者用自身的認(rèn)知和情感去豐富自己的理解，每人都有不同的詮釋，文學(xué)欣賞的魅力也就在于此。

如對《紅樓夢》的閱讀，每個人的感受和理解都有所不同。另一方面，讀者“再創(chuàng)造”是一種“有限創(chuàng)造”，是“同質(zhì)異形”的創(chuàng)造，總有一種尺度是不能超越的。這種“再創(chuàng)造”并不是主觀任意的，而是以作品為基礎(chǔ)，以作品提供的文字形象為依托的、合情合理的想象活動。但凡文學(xué)作品只要生成，就是一種客觀存在。讀者在鑒賞過程中雖然要發(fā)揮自己的形象和聯(lián)想，對形象有所豐富，有所損益，但讀者的這種想象和聯(lián)想，終究要以作品所提供的藝術(shù)形象或生活畫面為基礎(chǔ)，而不是脫離作品所提供的藝術(shù)形象，天馬行空、漫無邊際地進行。一部文學(xué)作品，或某一個人物形象的意義、作用如何，自有客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，不是由人隨意武斷的。這個客觀標(biāo)準(zhǔn)就是文學(xué)作品所提供的藝術(shù)形象本身。由于作為審美客體的作品是既定的，所以文學(xué)欣賞的效果等方面具有共同性，同時又因為欣賞主體的能動因素而形成明顯的差異性。記得魯迅曾評述《紅樓夢》，大意是說，初看《紅樓夢》，僅是著作中生命的意義這一方面，就像看《哈姆雷特》一樣，會因為讀者個人的理解不同而不同：如若是經(jīng)學(xué)家就會看到《易》，那么一位道學(xué)家會首先看到淫，然而著作中的纏綿注定留給才子，宮闈秘事會成為流言家們的笑談……這些差異性就是對文學(xué)欣賞的主觀性和審美價值的不同而造成的。

其次，文學(xué)欣賞是感知和意識、情感和理解的統(tǒng)一。

在欣賞文學(xué)作品時，人們常常是從外在形象感知開始的，當(dāng)讀者感受到作品中的藝術(shù)氛圍，在潛移默化中就會逐漸體會到包含在文字、語言中的思想和內(nèi)涵。讀者感受到的文學(xué)作品要揭露的生活本質(zhì)，亦或?qū)ψ骷易髌返钠吩u，由始至終都與讀者對文學(xué)作品的情感思考、感知認(rèn)識分不開。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，文學(xué)具有形象思維特點，而科學(xué)更具有邏輯思維特點，事實上，一流的文學(xué)作品往往是感人的藝術(shù)形象和縝密的邏輯思維的結(jié)合體，而文學(xué)欣賞既需要充分的想象力，又離不開大量的思維活動。這和前文的所謂“文學(xué)的本質(zhì)是形象”并不矛盾。以《秋水》為例，莊子在文中告訴人們，個人的認(rèn)識和作為是十分有限的，而宇宙是無限的，因而不可“自多”。這無疑具有哲學(xué)思辯色彩，然而這種思想不是以一般議論文的面貌呈現(xiàn)的，而是通過寓言形式揭示出來，正所謂“用形象的方式反映生活”。可見，《秋水》正是感人的藝術(shù)形象和縝密的邏輯思維的結(jié)合體，要讀懂它，必須將形象思維和邏輯思維活動融合起來才行。

二、文學(xué)欣賞的意蘊

一部文學(xué)作品，到底需要我們鑒賞什么，常因作品的不同而有所不同，但是，就文學(xué)作品的整體而言，應(yīng)該有共性和統(tǒng)一的規(guī)律。

首先是“意”，即意蘊，也就是文學(xué)作品本身的意義和表達的內(nèi)涵。

文學(xué)是作者用語言表述某個形象以反映世間萬事萬物和社會生活，抒發(fā)作者情感和思想的藝術(shù)。它利用作者的思想和夸大的描繪把經(jīng)過篩選的生活體驗在一定的文字結(jié)構(gòu)之中呈現(xiàn)出來，從而表達出個人對自身生存和生活方式的某種理解和經(jīng)驗，這種發(fā)現(xiàn)和體驗就是作品的意蘊。意蘊可以是美好品德的展示，也可以是人生志向和理想的表達；可以是人類智慧火花的閃現(xiàn)，也可以是作者美好情感的歷程的描繪?？傊?，對于文學(xué)作品意蘊的理解不能太狹隘。例如毛澤東的《沁園春·長沙》這首詞，欣賞時要感受毛澤東早年的博大情懷和革命壯志，這就是作品的意蘊。我們在理解這一意蘊時應(yīng)該著眼于這樣幾個層面：一是歷史或者說是那個年代讓青年時期毛澤東有了改變民族命運的愿望和抱負(fù)；二是壯闊、深遠、瑰麗的祖國大好河山，使作者胸襟開闊，萌生出了遠大的理想；三是青年時代毛澤東滿含著豪情壯志。這樣的理解不僅貼近作品，也使作品的意蘊更加豐富。文學(xué)作品的意蘊因文體的不同而有所差異，但是都體現(xiàn)了作品創(chuàng)作的意圖，都反映了作者內(nèi)心世界，唯有探究作品的意蘊，才能夠真正把握、理解作品。

其次是“象”，也就是文學(xué)作品中創(chuàng)造出來的生動具體的、能激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常是指能夠引起人們思想或感情生活的具體形象或物象。

“象”在文學(xué)中不具有外在造型的直觀性，需要語言激發(fā)人們的想象才能構(gòu)建成功。這種間接性既是文學(xué)的局限，同時也賦予文學(xué)反映生活的極大自由和藝術(shù)表現(xiàn)上的巨大張力，特別是在表現(xiàn)人物內(nèi)心世界上，可以達到其他藝術(shù)所不可及的思想廣度和深度。如果說“意”是文學(xué)作品的靈魂，那么“象”就是文學(xué)作品的形體。沒有“意”的“象”不具備文學(xué)審美價值；沒有“象”的“意”則遠離了文學(xué)本性。欣賞文學(xué)作品時必須抓住作品的“象”，以“象”表“意”，以“象”釋“意”。例如：《木蘭辭》是我國南北朝民歌中的一首敘事詩。它既為敘事詩，就一定有故事情節(jié)，但是即使該詩情節(jié)曲折生動，分析作品時也不能從情節(jié)到情節(jié)。不少人認(rèn)為它的主題是“替父從軍”，這就沒有做到以“象”釋“意”。還有學(xué)者認(rèn)為《木蘭辭》的主題是突出木蘭愛父、勇敢和不求功名富貴，材料的選擇就集中在木蘭代父從軍的原因和戰(zhàn)后還鄉(xiāng)辭封拒賞上。而傳統(tǒng)戲劇則從性別文化角度詮釋它的“意”—— “誰說女子不如男”。雖然所述的“意”不一致，但都是遵循以“象”釋“意”的規(guī)律。

再次是“形”，就是文學(xué)作品的外在表現(xiàn)形式，包括其結(jié)構(gòu)和語言。

結(jié)構(gòu)是組成文學(xué)作品的各個組成部分的搭配和排列，對其作品起著支撐作用。任何一部文學(xué)作品都有自己的間架結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)美是文學(xué)審美價值的重要組成部分。如果把“意”比作靈魂，“象”比作身體，那么結(jié)構(gòu)就相當(dāng)于人的骨骼。如孫犁的小說《荷花淀》，既有對人物內(nèi)心世界的展示，又有生動傳神的細節(jié)描寫和如詩如畫的景物描寫，但其情節(jié)結(jié)構(gòu)巧妙而又嚴(yán)整，值得稱道。作者在文中制造懸念，引人入勝。如“夫妻話別”一節(jié)，寫幾個婦女一起坐船到馬莊尋夫，結(jié)果卻撲了空，不禁讓你產(chǎn)生疑問：小伙子們到哪里去了？這些婦女下一步該怎么辦？作者就是這樣通過制造一個又一個懸念來牽動讀者的心弦。此外，在結(jié)構(gòu)上，作者還巧設(shè)因果，環(huán)環(huán)相扣?！逗苫ǖ怼愤@篇小說由三個部分組成：丈夫與妻子惜別、妻子看尋丈夫途中遇敵、妻子幫助丈夫殺敵。這些內(nèi)容中間存在著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬P(guān)系：為了抗日取得勝利，水生報名參軍，于是有夫妻話別；因為夫妻分別，使得多情的婦女們不久后就思念丈夫，于是便有了探夫遇敵、助夫殺敵。

語言是作者形成和表達思想的手段，是文學(xué)作品的信息載體。在文學(xué)作品中，把握語言實際上是把握語言的意思，即語言包含的意義內(nèi)容。文學(xué)語言具有形象性、抒情性、準(zhǔn)確性、時代性等特征。品析語言是文學(xué)欣賞中一個必不可少的環(huán)節(jié)，它是培養(yǎng)語感和駕馭語言文字能力的有效手段。以朱自清先生的《荷塘月色》為例，它在語言運用上十分講究煉字、煉句，并且善于運用比喻等修辭手法。作者在文中用了許多疊字：“蓊蓊郁郁”的樹，“曲曲折折”的荷塘，“田田”的葉子，“亭亭”的舞女，“脈脈”的流水，“靜靜”的月光，“薄薄”的青霧，等等。這些疊字的運用既加強了語義，又使作品文字舒緩，音節(jié)和諧。又如一些動詞、形容詞用得很準(zhǔn)確生動，顯得十分傳神，真正達到了藝術(shù)的境界。例如“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”； “薄薄的青霧浮起在荷塘里”； “層層的葉子中間，零星的點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的”。這些句子中的“瀉” “浮” “裊娜” “羞澀”等，都用得精妙而又傳神，很值得仔細品味和欣賞，歷來為人稱道。如“裊娜”與“羞澀”，通常用以形容女子的姣好身材和美麗容貌，作者卻用來寫荷花，顯然是“字字含情”，正所謂“一切景語皆情語” “萬水千山總是情”。不加以細致入微的分析、理解，就不能深刻地理解作者遣詞造句的技巧，也就不能真正體會到這篇散文的藝術(shù)美。

問題在于，以上所有的舉例都是老生常談，要從“沿閱讀襲成說”中提高文學(xué)欣賞能力的只能是緣木求魚；是否能從作品中讀出更多新意，往往標(biāo)志著文字欣賞能力的高低。為此，我們一定要摒棄在解讀文本時尋求現(xiàn)成答案的觀念，注意轉(zhuǎn)換閱讀和思考的角度，爭取從文學(xué)作品中讀出盡可能多的新意。

但越是名人名作，就越難以讀出更多新意，因為現(xiàn)成的權(quán)威說法已經(jīng)不計其數(shù)。為此，必須通過大量地、反復(fù)地閱讀陌生文本，才能真正開掘出多重的意義空間，進而從根本上提升文學(xué)欣賞水平。

[1] 陳仕龍，唐永賓，朱建國.大學(xué)語文[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009.

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[3] 徐中玉. 大學(xué)語文[M]. 北京：高等教育出版社，2005.

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[責(zé)任編輯 孟蘊華]

2016-11-28

屈陽(1985-)，女，河南許昌人，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中文教學(xué)與研究。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.03.014

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1671-7864(2017)03-0045-03