孫慧琳

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 焦作 454000)

“以人民為中心”是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的最高方法論

孫慧琳

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 河南 焦作 454000)

社會(huì)主義文藝是人民的文藝，堅(jiān)持“以人民為中心”是文藝創(chuàng)作的基本導(dǎo)向，是文藝創(chuàng)作的基本態(tài)度。文藝創(chuàng)作如脫離了人民，就會(huì)誤入歧途，導(dǎo)致文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)各種問(wèn)題。過(guò)度崇拜西方的文藝?yán)碚?，脫離人民的現(xiàn)實(shí)生活，唯洋是從，只會(huì)誤導(dǎo)人民的價(jià)值取向。堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，就要樹立馬克思主義的文藝觀、真理觀和實(shí)踐觀，堅(jiān)持社會(huì)主義文藝?yán)碚摚灾袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)精神，堅(jiān)持為人民服務(wù)，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。

文藝創(chuàng)作；以人民為中心；創(chuàng)作導(dǎo)向

《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》指出：“社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝，人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值?！盵1]社會(huì)主義文藝是體現(xiàn)中國(guó)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚民族團(tuán)結(jié)的重要組成部分?！叭嗣瘛钡姆较?，是社會(huì)主義文化藝術(shù)創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有從人民出發(fā)，在人民創(chuàng)造的社會(huì)歷史中進(jìn)行創(chuàng)造，這樣的文藝，才具有生命力和活力。同樣，也只有服務(wù)于人民，不斷滿足人民群眾精神文化的需要，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的時(shí)代價(jià)值。因此，人民的精神文化需要是文藝創(chuàng)作的根本方向，優(yōu)秀的文藝作品是滿足人民情感需要和社會(huì)主義文藝前進(jìn)的重要標(biāo)志。對(duì)于文藝創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“以人民為中心”是其創(chuàng)作的最高方法論。

一、社會(huì)主義文藝是服務(wù)于人民的時(shí)代精神的表達(dá)形式

習(xí)近平指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！盵2]社會(huì)主義文藝是屬于人民的文藝，社會(huì)主義文藝是服務(wù)于人民的文藝。社會(huì)主義文藝在人民中產(chǎn)生，由人民創(chuàng)作，供人民鑒賞，最終的評(píng)判權(quán)仍然屬于人民。時(shí)代精神是在特定的時(shí)期內(nèi)形成的集體意識(shí)，是民族精神的集中體現(xiàn)，是激勵(lì)人民發(fā)奮圖強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。時(shí)代精神是社會(huì)主義文藝的根和魂，是滿足人民精神文化需要的重要表現(xiàn)形式。每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的精神，每一種精神都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。社會(huì)主義文藝要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、民族觀、新聞?dòng)^、歷史觀、文藝觀，立足中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借鑒西方優(yōu)秀文化成果，弘揚(yáng)時(shí)代精神，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

第一， 社會(huì)主義文藝是人民的文藝。文藝是區(qū)別民族文化的重要標(biāo)志，是民族精神的表現(xiàn)形式，是人民追求幸福生活、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的精神文化需要，是人民心靈的營(yíng)養(yǎng)師。人民是一個(gè)歷史的、政治的范疇，是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)群眾。在社會(huì)主義國(guó)家，人民處于主體地位，是國(guó)家的主人，是一切愛好和平、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。社會(huì)主義文藝區(qū)別于資本主義文藝，社會(huì)主義文藝是為人民的文藝，而不是為剝削階級(jí)或其他階級(jí)的文藝。

毛澤東曾指出：文藝是為人民的。[3]鄧小平在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上賀詞》指出：“我們的文藝屬于人民?！盵4]習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵5]社會(huì)主義文藝是為社會(huì)主義服務(wù)的，也是為人民服務(wù)的。社會(huì)主義文藝是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，當(dāng)然是為人民的文藝。人民的文藝來(lái)源于人民，社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作題材、內(nèi)容由人民決定，社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作者在人民中產(chǎn)生，社會(huì)主義文藝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)屬于人民，所以，社會(huì)主義文藝是屬于人民的文藝。社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作主體是人民，文藝創(chuàng)作的源泉來(lái)源于人民的現(xiàn)實(shí)生活，人民是文藝的鑒賞者。社會(huì)主義文藝取之于民，用之于民，呼喚人民心聲，反映人民需求，是人民的文藝。

第二，文藝的價(jià)值在于滿足人民的精神文化生活需要。精神文化是人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)文化生產(chǎn)過(guò)程中形成的一種意識(shí)形態(tài)，是民族精神的標(biāo)志，是民族文化的區(qū)分，是人民追求真善美，追求更高理想的精神家園。文藝是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，其價(jià)值是在精神上給人民以正確的引導(dǎo)，補(bǔ)足人民精神上的鈣，為人們實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。文藝依賴于豐富的文化內(nèi)涵，因?yàn)樨S富的文化內(nèi)涵是文藝創(chuàng)作的源泉，能夠?yàn)槿嗣裉峁┚竦酿B(yǎng)料，美化心靈，升華靈魂。

俗話說(shuō)“民以食為天”，強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)生活對(duì)人的重要性。人要生存，物質(zhì)生活固然重要，但并不是說(shuō)人的精神文化生活就可以忽略不計(jì)。精神文化生活是觀念上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。改革開放以來(lái)，人民的物質(zhì)生活極大豐富，對(duì)精神文化的需求也越來(lái)越高。文藝是觀念上層建筑的表現(xiàn)形式，以文學(xué)、游戲、音樂(lè)、電影、動(dòng)漫、電視劇等形式傳播民族文化和時(shí)代精神，時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們的價(jià)值觀和審美觀。對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，追求幸福的生活都需要精神文化的支撐和引領(lǐng)。文藝多種多樣的表達(dá)方式可以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要。

第三，文藝是人民時(shí)代精神的文化表現(xiàn)形式。時(shí)代的精神是一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)由時(shí)代任務(wù)和環(huán)境決定的，能夠影響人民價(jià)值觀、審美觀、歷史觀的一種觀念形態(tài)。社會(huì)主義文藝弘揚(yáng)社會(huì)主義的時(shí)代精神，為人民服務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì)，文藝是集政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化為一體的，時(shí)代精神需要通過(guò)文化的形式表現(xiàn)出來(lái)，滿足人民的精神文化需要，為人民提供強(qiáng)大的精神支柱。社會(huì)主義文藝弘揚(yáng)時(shí)代精神，是引導(dǎo)人民樹立正確的價(jià)值觀、凝聚民族團(tuán)結(jié)、表達(dá)濃厚愛國(guó)情感的重要表現(xiàn)形式。

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為：媒介即信息。[6]印刷機(jī)時(shí)代，人民主要通過(guò)印刷機(jī)印刷書籍和文字來(lái)傳播信息，文藝通過(guò)文字或者口頭語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)形式，弘揚(yáng)時(shí)代精神。而在信息化時(shí)代，新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)使信息的傳播方式更加多元化，以圖片、文字、音頻、視頻等多樣化的形式傳達(dá)信息，促使文藝的表現(xiàn)形式也越來(lái)越網(wǎng)絡(luò)化、多元化。比如，以“紅色”為主題的文藝創(chuàng)作《大火種》《太陽(yáng)河》《海棠依舊》《三八線》《東方戰(zhàn)場(chǎng)》等影視作品在建黨95周年時(shí)充斥著熒幕，一些“紅色網(wǎng)站”以圖片配文字、視頻加講解等更加生動(dòng)、具體、活靈活現(xiàn)的形式弘揚(yáng)時(shí)代精神，傳播正能量，從根本上改變了以往文藝弘揚(yáng)時(shí)代精神的表現(xiàn)形式。

二、“以人民為中心”創(chuàng)作原則的悖離及其表現(xiàn)

文藝創(chuàng)作的本質(zhì)是以人民為中心，以人民為創(chuàng)作導(dǎo)向。但改革開放以來(lái)，大量的西方文藝?yán)碚摫灰?，使文藝?chuàng)作喪失了原有的理念；人民精神文化需求的參差不齊，使文藝創(chuàng)作脫離人民的現(xiàn)實(shí)生活；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使文藝創(chuàng)作唯利是圖。這些錯(cuò)誤的創(chuàng)作導(dǎo)向使文藝作品缺失了道德理念、內(nèi)在精神，影響人民樹立正確的價(jià)值觀。

第一，文藝創(chuàng)作盲目崇拜西方文藝?yán)碚?。改革開放以來(lái)，大量的西方文化被引入，在文藝界受到了極大的推崇，深刻影響著文藝作品的創(chuàng)作。然而，有的文藝創(chuàng)作卻盲目崇拜西方的文藝?yán)碚摚灿梦鞣轿乃噭?chuàng)作的話語(yǔ)體系闡釋中國(guó)文藝作品的內(nèi)涵，套用西方的審美觀念裁剪社會(huì)主義文藝的審美，以西方文藝鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解析社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的文本和經(jīng)驗(yàn)。還有的遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)際，對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)、文藝創(chuàng)作的方向、社會(huì)思潮的傾向并不了解，故弄玄虛，借用西方文藝?yán)碚摰母拍睢⑿g(shù)語(yǔ)；運(yùn)用西方文藝?yán)碚摰奈乃囉^念、闡述方法、文藝立場(chǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文藝創(chuàng)作和評(píng)價(jià)，這種影響隨處可見。

盲目地崇拜西方的文藝?yán)碚摚瑹o(wú)視文化和話語(yǔ)體系的差異，忽視西方文化中的消極因素，造成文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)種種問(wèn)題，對(duì)社會(huì)造成不良的影響，比如：對(duì)歷史的虛無(wú)、社會(huì)價(jià)值體系的解構(gòu)、社會(huì)道德的瓦解、審美觀念的改變等等。對(duì)西方文藝?yán)砟畹拿つ砍绨?，助長(zhǎng)了西方文藝?yán)碚撜贾鲗?dǎo)地位的風(fēng)氣，弱化了社會(huì)主義文藝?yán)碚摰拇嬖?。這種自我否定和自我邊緣化的現(xiàn)象，使社會(huì)主義文藝脫離了現(xiàn)實(shí)，喪失了原有的精神動(dòng)力，忽略了歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，唯洋是從，使文藝創(chuàng)作居無(wú)定所，沖擊著社會(huì)主義共有價(jià)值體系的建構(gòu)。

第二，文藝創(chuàng)作脫離人民的現(xiàn)實(shí)生活。媒介文化的發(fā)展為文藝創(chuàng)作創(chuàng)造了新的創(chuàng)作空間，提供了豐富的創(chuàng)作資源，文藝的存在形式更加多元、多變。然而，廣闊的創(chuàng)作空間、豐富的創(chuàng)作資源并沒(méi)有開辟出新的滿足人民精神文化需要的文藝作品，而是脫離人民的現(xiàn)實(shí)生活，一味地娛樂(lè)化、媚俗化、庸俗化，低級(jí)趣味泛濫盛行。有的文藝創(chuàng)作以八卦、戲說(shuō)偉人、搞笑等形式充斥著人民的生活，有的以穿越、魔幻、武俠、暴力、宮斗為創(chuàng)作元素，炙烤著人民的精神世界。

文藝作品本應(yīng)尊重事實(shí)，從人民的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，然而，隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，文藝作品跨越了時(shí)間和空間的限制，大量的西方文藝傳入中國(guó)，開辟了文藝創(chuàng)作的新天地。但是，部分文藝創(chuàng)作者卻忽視了中西方歷史、文化和價(jià)值觀的差異，崇尚西方文藝?yán)碚?，運(yùn)用西方的個(gè)人英雄主義剪裁和評(píng)判中國(guó)的文藝作品。西方的文藝作品從個(gè)人出發(fā)，宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義，認(rèn)為文藝是受人本能的欲望所驅(qū)使的，是人宣泄情緒的一種方式，無(wú)所謂道德；而社會(huì)主義文藝來(lái)源于人民的社會(huì)生活實(shí)踐，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的提煉和升華。比如，我國(guó)流傳中外的四大名著、活字印刷術(shù)，也都是從人民的生活中提煉出來(lái)，由人民直接參與文藝的創(chuàng)作。過(guò)度宣揚(yáng)西方的文藝?yán)碚撝粫?huì)使我們的文藝喪失其本質(zhì)，成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。

第三，文藝創(chuàng)作誤導(dǎo)人民的價(jià)值取向。文藝具有社會(huì)效益和市場(chǎng)效益。社會(huì)效益是指最大限度地滿足人民的精神文化需要。市場(chǎng)效益是指文藝工作者以最少的勞動(dòng)消耗、資金投入、成本支出獲得盡可能多的勞動(dòng)成果或以同等的勞動(dòng)消耗獲得盡可能多的勞動(dòng)成果。文藝作品社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，然而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，生產(chǎn)關(guān)系的改變，促使人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，同時(shí)也帶來(lái)了產(chǎn)能過(guò)剩、過(guò)度消費(fèi)的情況。這種情況不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活領(lǐng)域，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也體現(xiàn)得淋漓盡致。有的文藝創(chuàng)作為追求收視率，提升票房占有量，對(duì)文藝作品刻意進(jìn)行過(guò)度包裝和渲染；有的一味強(qiáng)調(diào)作品更新?lián)Q代的速度，只求數(shù)量，不求質(zhì)量，千篇一律，模仿抄襲使文藝作品傾向于消費(fèi)主義、享樂(lè)主義。這種違背市場(chǎng)規(guī)律、缺失人的文藝作品是沒(méi)有感召力和生命力的。

文藝不是時(shí)代的化妝品。如果一味追求市場(chǎng)占有率，而過(guò)度地渲染和包裝，那么就失去了文藝的本質(zhì)。人民日?qǐng)?bào)就曾批評(píng)受眾追捧的《小時(shí)代》，不能為了票房而縱容《小時(shí)代2》《小時(shí)代3》的出現(xiàn)。在小時(shí)代的背后隱藏著大時(shí)代，小格局占領(lǐng)大格局，奢華的物質(zhì)主義、拜金主義、個(gè)人享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤思潮成為文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。游戲《魔獸》改編為電影《魔獸世界》之后，掀起了游戲改編電影的熱潮。有些創(chuàng)作者不論題材、格式，不論適合不適合就盲目跟風(fēng)、模仿、炒作。比如，手游《憤怒的小鳥》是不適合改編為電影的游戲，然而卻被文藝創(chuàng)作者改編為電影，電影中一些粗俗的語(yǔ)言和情節(jié)受到人們的吐槽，嚴(yán)重影響青年的價(jià)值取向。雖然一些文藝作品以滿足一些民眾低俗的文化需求，跟風(fēng)模仿一些文藝創(chuàng)作而獲得了高收視率、高票房，但違背了市場(chǎng)規(guī)律，違背了人民精神文化的需求，只能是市場(chǎng)的奴隸。

三、“以人民為中心”是社會(huì)主義文藝作品創(chuàng)作的最高方法論

習(xí)近平指出：“優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動(dòng)中華文化走出去也必須有好的作品?！盵5]社會(huì)主義文藝的本質(zhì)就是為人民服務(wù)的，為人民服務(wù)就要滿足人民的精神文化需要，注入強(qiáng)大的中國(guó)精神，使文藝作品弘揚(yáng)社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀。創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品，就必須以人民為創(chuàng)作導(dǎo)向的最高方法論。具體表現(xiàn)為必須堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)精神的原則，滿足人民的精神文化需要的原則和為人民服務(wù)的原則。

第一，堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)精神的創(chuàng)作原則。中國(guó)精神是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的統(tǒng)一，中國(guó)優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)。中國(guó)精神是人民精神文化的靈魂，社會(huì)主義文藝就要注入中國(guó)精神，提升文化凝聚力，還原社會(huì)主義文藝的本質(zhì)。社會(huì)主義文藝是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的凝練和升華，中國(guó)精神深深蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中。所以，弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的源頭活水。如果文藝作品中缺失了文化，文藝創(chuàng)作就會(huì)誤入迷途。社會(huì)主義文藝弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要立足中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、特殊歷史任務(wù)和社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐，用文藝去體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深刻的思想精髓和道德內(nèi)涵，滿足人民的精神需求；符合社會(huì)主義文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)，為國(guó)家和民族的偉大復(fù)興、繁榮昌盛注入強(qiáng)大的精神力量。文化具有深刻的歷史淵源，弘揚(yáng)中國(guó)精神就要追根溯源，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的根本思想，用文藝傳達(dá)文化的力量，表達(dá)出中華民族特有的中國(guó)精神。大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想精髓，深入挖掘優(yōu)秀的文化資源，弘揚(yáng)社會(huì)主義美學(xué)原則。堅(jiān)守社會(huì)主義文化的話語(yǔ)、觀念、立場(chǎng)和風(fēng)格，傳播中國(guó)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神。

第二，堅(jiān)持滿足人民精神文化需求的創(chuàng)作原則。文藝創(chuàng)作堅(jiān)持“以人民為中心”，就要從人民的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以社會(huì)主義文藝?yán)碚摓橐罁?jù)，弘揚(yáng)中國(guó)的歷史文化，最大限度地滿足人民的精神文化需要。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望，看到夢(mèng)想就在前方?！盵5]這一論述充分說(shuō)明文藝創(chuàng)作要立足人民的現(xiàn)實(shí)生活，反映人民的真實(shí)情感。推動(dòng)文藝創(chuàng)作堅(jiān)持滿足人民精神文化的創(chuàng)作原則，需要文藝創(chuàng)作者加強(qiáng)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，了解中西方文化的差異，了解我國(guó)國(guó)情，為文藝創(chuàng)作提供強(qiáng)大的力量。文藝來(lái)源于人民，所以文藝工作者就要走進(jìn)人民的現(xiàn)實(shí)生活，為人民書寫，為人民創(chuàng)作。走進(jìn)人民的現(xiàn)實(shí)生活需要文藝工作者關(guān)注國(guó)家的政策導(dǎo)向和多種機(jī)制，比如“扶貧項(xiàng)目”“志愿服務(wù)項(xiàng)目”等，由此進(jìn)入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，尋找創(chuàng)作的靈感。社會(huì)主義文藝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是屬于人民的，因此，文藝作品的評(píng)判要堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持馬克思主義的文藝觀，為文藝創(chuàng)作堅(jiān)持滿足人民精神文化需求的創(chuàng)作原則給予正確的支持和引導(dǎo)。

第三，堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作原則。社會(huì)主義文藝是有別于西方文藝的，社會(huì)主義文藝要求文藝工作者最大限度地利用中國(guó)的歷史文化和人民現(xiàn)實(shí)生活中的資源，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，為人民服務(wù)。文藝是弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚民族團(tuán)結(jié)的重要文化陣地，是人民意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分。所以，必須正確認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，堅(jiān)持為人民服務(wù)的基本原則。一般來(lái)講，優(yōu)秀的文藝作品是既能夠啟迪人民心靈，又能夠在市場(chǎng)上取得良好的銷量。習(xí)近平指出：“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文藝作品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的。當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。”[5]文藝事業(yè)的發(fā)展需要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，提升經(jīng)濟(jì)能力，這是文藝界競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。但文藝是為人民服務(wù)的，唯利是圖，只會(huì)使文藝成為市場(chǎng)的奴隸，喪失應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。因此，只有堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則，文藝創(chuàng)作才能夠提升社會(huì)影響力，從而能夠更好地為人民服務(wù)。

堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作原則，首先，要加強(qiáng)文藝創(chuàng)作堅(jiān)持正確的理論引導(dǎo)。文藝創(chuàng)作要牢固樹立馬克思主義文藝觀，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，“以人民為中心”，深入群眾生活，?chuàng)作符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人民的文藝作品。其次，加強(qiáng)文藝創(chuàng)作在市場(chǎng)中的監(jiān)管，比如：對(duì)文藝作品進(jìn)行審核考察，文藝作品的內(nèi)容是否模仿、抄襲；文藝作品中的思想是否來(lái)源于人民進(jìn)行把關(guān)。對(duì)文藝作品的播出時(shí)間、結(jié)構(gòu)、比例進(jìn)行合理的調(diào)配。最后，要強(qiáng)化文藝創(chuàng)作“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的考核評(píng)價(jià)，使文藝創(chuàng)作既能夠在思想上給人以啟迪，在藝術(shù)上給人以美感，又能夠在市場(chǎng)中獲得利益。文藝是人民的文藝，不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中迷失了“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，要堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則。

文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作原則，運(yùn)用馬克思主義的文藝觀、社會(huì)主義文藝?yán)碚?，立足中?guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化，豐富文藝的內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國(guó)精神。在文藝創(chuàng)作中融入深邃的思想、豐富的內(nèi)涵、崇高的道德、精湛的藝術(shù)，戒驕戒躁，腳踏實(shí)地，牢牢把握文藝創(chuàng)作在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中社會(huì)效益優(yōu)先的方向，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，增加創(chuàng)作活力，專心致志創(chuàng)作出屬于人民的文藝作品。

[1] 中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-20(2).

[2] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(2).

[3] 毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991：855.

[4] 鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：209.

[5] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(2).

[6] 麥克盧漢.理解媒介[M].南京，譯林出版社，2015:16.

[責(zé)任編輯 孟蘊(yùn)華]

2016-12-25

孫慧琳(1990-)，女，河南鄭州人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育原理及應(yīng)用研究。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.03.009

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