賴(lài) 嬋 丹

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

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馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一

賴(lài) 嬋 丹

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

列寧給馬克思主義者遺留了一個(gè)重要的研究課題——辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一思想對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及其與各門(mén)具體科學(xué)之間的關(guān)系具有原則性、整體性的指導(dǎo)意義。理解馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一思想的關(guān)鍵在于科學(xué)回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。具體而言，必須承認(rèn)科學(xué)反映論，理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)性地位。邏輯學(xué)具有辯證性。邏輯是思維對(duì)客觀(guān)辯證法的間接反映，是一種思維再現(xiàn)，是一種主觀(guān)辯證法。辯證法也必須用邏輯學(xué)的方式進(jìn)行敘述，才能夠以科學(xué)的形式呈現(xiàn)其內(nèi)容。認(rèn)識(shí)的任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)在形式上表現(xiàn)為邏輯認(rèn)識(shí)，也就是通過(guò)范疇、概念體系表達(dá)出來(lái)的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)，馬克思主義唯物辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論是一個(gè)統(tǒng)一的整體。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論同一思想具有普遍性，而非局部性。它不只對(duì)馬克思主義哲學(xué)某一個(gè)問(wèn)題的解決，而是對(duì)馬克思主義哲學(xué)每一個(gè)問(wèn)題的解決都極為重要，它既是馬克思主義的一條基本原則，也是馬克思主義的基本方法，更是馬克思主義戰(zhàn)勝敵人的強(qiáng)大武器。

辯證法；邏輯學(xué)；認(rèn)識(shí)論；整體性

列寧給馬克思主義者遺留了一個(gè)重要的研究課題——辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。列寧打算撰寫(xiě)一部關(guān)于辯證邏輯的著作，并為此做了大量的文獻(xiàn)研究準(zhǔn)備。《哲學(xué)筆記》就是最顯著的、最有說(shuō)服力的證據(jù)。遺憾的是，列寧還沒(méi)有完成這一宏偉的目標(biāo)就與世長(zhǎng)辭了。每一個(gè)馬克思主義者都有責(zé)任為之實(shí)現(xiàn)這個(gè)遺愿。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一思想對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及其與各門(mén)具體科學(xué)之間的關(guān)系具有原則性、整體性(全局性而不是局部性)的指導(dǎo)意義。問(wèn)題的提出是從列寧開(kāi)始的，但是該思想的內(nèi)核是貫穿在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作之中的。因而，通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行剖析，才有可能全面地、系統(tǒng)地展示馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一思想的豐富體系?！顿Y本論》作為馬克思主義思想的“集大成”，具有嚴(yán)格的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性，體現(xiàn)了邏輯與歷史、理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一?！顿Y本論》作為一個(gè)藝術(shù)的、科學(xué)的整體，不僅內(nèi)容上包含了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多學(xué)科知識(shí)，而且是用一系列科學(xué)范疇和范疇網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)而成嚴(yán)密邏輯體系?！半m說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下《邏輯》(大寫(xiě)字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前的問(wèn)題。在《資本論》中，唯物主義邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論[不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西]都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！?列寧.哲學(xué)筆記[M]∥列寧全集：第55卷.北京：人民出版社，1990:290.《資本論》通過(guò)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了普遍與特殊、抽象與具體的統(tǒng)一，使得邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了在唯物主義基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一。辯證法是研究自然、社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它與認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)是統(tǒng)一的；邏輯學(xué)，更確切地說(shuō)，辯證邏輯是以辯證思維作為研究對(duì)象的，即辯證法在認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維過(guò)程中的運(yùn)用。認(rèn)識(shí)論是概括科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是以客觀(guān)現(xiàn)實(shí)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為客觀(guān)內(nèi)容的主體認(rèn)識(shí)結(jié)果?！顿Y本論》是唯物主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一的光輝典范。

一、馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的歷史沿革

(一)古希臘哲學(xué)中的思想萌芽

雖然科學(xué)的辯證邏輯是很晚才出現(xiàn)的，辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一思想就出現(xiàn)得更晚了。但是，古希臘哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始探討復(fù)雜的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，概括當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門(mén)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果，并對(duì)思維認(rèn)識(shí)的范疇及其相互關(guān)系方面的問(wèn)題進(jìn)行了深入而細(xì)致的探究。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中早已指出：“辯證的思維——正因?yàn)樗且愿拍畋旧淼谋拘缘难芯繛榍疤帷粚?duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于已處于較高發(fā)展階段上的人(佛教徒和希臘人)才是可能的，而其充分的發(fā)展還要晚得多，通過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)才達(dá)到。雖然如此，早在希臘人那里就已取得了巨大的成果，那些成果深遠(yuǎn)地預(yù)示了以后的研究工作?！?恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014：558-559.其中，最具代表性的是百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德。

亞里士多德的邏輯學(xué)思想集中體現(xiàn)在《形而上學(xué)》和《工具論》中。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的分析，概括人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化的過(guò)程，制定出一系列的思維范疇，并對(duì)這些范疇進(jìn)行排序。亞里士多德在《形而上學(xué)》的第一章中概要性地指出了人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，即人類(lèi)通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)感覺(jué)的重復(fù)產(chǎn)生記憶，通過(guò)記憶積累經(jīng)驗(yàn)，最終得到事物的一般性和普遍性，并以此來(lái)對(duì)具體事物進(jìn)行判斷。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行進(jìn)一步的概括，得出一系列的概念和范疇，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，也就是辯證思維。在《工具論》中，亞里士多德提出了從個(gè)別到一般的歸納法，指出了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，而思維的任務(wù)則是達(dá)到對(duì)普遍的認(rèn)識(shí)。但是，在亞里士多德那里，形式邏輯與本體論仍舊糾纏在一起。一方面，由于亞里士多德受其時(shí)代和階級(jí)地位的限制，對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的理解以及對(duì)概念、范疇等的理解陷入了混亂的狀態(tài)。另一方面，哲學(xué)還沒(méi)有被區(qū)分為本體論、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論這三個(gè)專(zhuān)門(mén)的部分。即便亞里士多德在范疇、概念、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和論述上出現(xiàn)了混亂，但亞里士多德把范疇變成思維的認(rèn)識(shí)工具，這就在認(rèn)識(shí)史上為邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一提供了開(kāi)創(chuàng)式的啟發(fā)。

亞里士多德的整個(gè)范疇結(jié)構(gòu)是基本按照人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)安排的。概念和范疇的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)就是，亞里士多德按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序安排邏輯概念和范疇的順序，而根據(jù)事物的歷史發(fā)展軌跡可以證實(shí)，客觀(guān)事物的發(fā)展也遵循從簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜的進(jìn)程。作為范疇運(yùn)動(dòng)的主觀(guān)辯證法反映了作為客觀(guān)事物運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)辯證法。由此可見(jiàn)，亞里士多德的哲學(xué)思想中已經(jīng)包含有辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

(二)黑格爾哲學(xué)中辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一

對(duì)思維的形式和規(guī)定的研究是非常必要的，自亞里士多德以來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究過(guò)的只有黑格爾，他首次對(duì)辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)。雖然黑格爾沒(méi)有明確提出“辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的”，但是，在他的《邏輯學(xué)》和《小邏輯》兩部著作中，體現(xiàn)了三者的統(tǒng)一。黑格爾對(duì)三者的統(tǒng)一，是建立在對(duì)以往哲學(xué)思想的批判的基礎(chǔ)之上的。

辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一與思維和存在是否具有同一性這一哲學(xué)基本問(wèn)題息息相關(guān)。在黑格爾之前，思維的形式和規(guī)律與現(xiàn)實(shí)客觀(guān)世界的規(guī)律之間的關(guān)系是被割裂的。這種割裂在康德那里達(dá)到了極致的境界?？档聦?shí)現(xiàn)了哲學(xué)的巨大轉(zhuǎn)向，使認(rèn)識(shí)論問(wèn)題獲得其在哲學(xué)中的應(yīng)有地位。但是，康德在探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的時(shí)候拋開(kāi)了客觀(guān)世界中存在的形式和規(guī)律，抽象地研究認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為脫離客觀(guān)的人的主觀(guān)行為?？档掳颜J(rèn)識(shí)主體和客體割裂開(kāi)來(lái)，拒絕研究真理，主動(dòng)放棄了概念，把認(rèn)識(shí)的有限性、相對(duì)性、條件性和暫時(shí)性視為主觀(guān)主義，而不是主觀(guān)辯證法。在他那里邏輯是關(guān)于形式的科學(xué)，形式和質(zhì)料是相互分離的，自在之物不可認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，康德形而上學(xué)地把本體論、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論分割開(kāi)來(lái)。按其實(shí)質(zhì)而言，康德的先驗(yàn)邏輯，實(shí)質(zhì)上仍然是形式邏輯，而不是辯證邏輯。

黑格爾力圖克服康德哲學(xué)的局限性，試圖將本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一在一起，建立一種新的辯證邏輯，一種揭示思維形式的客觀(guān)內(nèi)容的辯證認(rèn)識(shí)論。在黑格爾闡明思維形式的客觀(guān)內(nèi)容后，他就克服了思維學(xué)說(shuō)(認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)、邏輯學(xué))和存在學(xué)說(shuō)的脫節(jié)問(wèn)題，同時(shí)又摒棄了把思維形式視作純主觀(guān)形式的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。在黑格爾的《邏輯學(xué)》中，思維和存在的同一原則是辯證邏輯的前提和基礎(chǔ)。辯證邏輯研究思維自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程。這個(gè)表現(xiàn)為一系列的概念、范疇、規(guī)律的形成過(guò)程，即思維本身的具體內(nèi)容的展開(kāi)和呈現(xiàn)的過(guò)程，是真理的生成過(guò)程。而那些概念、范疇、規(guī)律不是自我意識(shí)的某些東西，而是由思維本身的具體內(nèi)容轉(zhuǎn)化而來(lái)的形式，是與內(nèi)容密不可分的形式。這一點(diǎn)體現(xiàn)在黑格爾《邏輯學(xué)》的體系構(gòu)建和目錄編排上。這種體系構(gòu)建的方法不僅以思維規(guī)律作為依據(jù)，而且以自然規(guī)律作為依據(jù)。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)進(jìn)程是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，也就是從存在的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，進(jìn)一步推進(jìn)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握，沿著從特殊到一般的認(rèn)識(shí)路徑前進(jìn)，達(dá)到對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。黑格爾根據(jù)這種認(rèn)識(shí)路徑安排理論范疇，從客觀(guān)邏輯出發(fā)，進(jìn)而到主觀(guān)邏輯，從實(shí)在上升到絕對(duì)理念。黑格爾整個(gè)邏輯體系是通過(guò)一系列概念和范疇的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)建和展開(kāi)的。由此可見(jiàn)，黑格爾的《邏輯學(xué)》體系實(shí)現(xiàn)了存在論、認(rèn)識(shí)論的同一，以及辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者的同一。但是，黑格爾是從唯心主義的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)出發(fā)闡明三者的統(tǒng)一的。這會(huì)導(dǎo)致一種歪曲和簡(jiǎn)單化的理解。實(shí)質(zhì)上，黑格爾沒(méi)有從根本上解決思維和存在的同一性問(wèn)題，而是巧妙和詭辯地回避了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樵诤诟駹柲抢?，思維就是存在，思維規(guī)律就是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)本身的規(guī)律；客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一切都是從思維異化而來(lái)，并最終通過(guò)否定之否定運(yùn)動(dòng)回歸到最高理性精神的中間階段而已。所以，認(rèn)識(shí)是思維對(duì)自身的自我認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

研究黑格爾關(guān)于辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的思想對(duì)于理解馬克思《資本論》的唯物主義的辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一具有重要的作用。在黑格爾看來(lái)，存在的事物是精神性的事物，整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程只是絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程。自然界只是絕對(duì)理念自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。黑格爾把概念定義為多樣性規(guī)定的總和(確切地說(shuō)是整體)，研究概念在其發(fā)展中由抽象上升到具體的過(guò)程，標(biāo)志著對(duì)思維的一種全新的看法。馬克思受到黑格爾邏輯學(xué)的啟發(fā)，對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了唯物主義的改造。在《資本論》中，馬克思從感性具體——商品出發(fā)進(jìn)行分析，找出這些感性具體中的一般性，然后又在思維中綜合復(fù)制出這個(gè)體系。在這個(gè)過(guò)程中，《資本論》再現(xiàn)的是資本主義發(fā)展的物質(zhì)過(guò)程的客觀(guān)邏輯，而不是精神理念的發(fā)展過(guò)程?！顿Y本論》第一卷再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)資本的生產(chǎn)過(guò)程，第二卷再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)資本的流通過(guò)程，第三卷再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。第一卷、第二卷展現(xiàn)了抽象的一般性的東西，第三卷對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了具體的再現(xiàn)?？梢?jiàn)，整個(gè)《資本論》就是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系。

二、馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的內(nèi)容

理解馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一思想的關(guān)鍵在于科學(xué)回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。同時(shí)，思維和存在的同一性也是馬克思主義辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。具體而言，必須承認(rèn)科學(xué)反映論，理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)性地位。馬克思主義哲學(xué)是站在唯物主義的根本立場(chǎng)上理解、認(rèn)識(shí)、把握思維和存在的關(guān)系的。也就是認(rèn)為意識(shí)是客觀(guān)實(shí)在及其規(guī)律在人腦中的反映，無(wú)論是正確的還是歪曲的認(rèn)識(shí)都是基于客觀(guān)實(shí)在及其規(guī)律的前提下實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映，思維規(guī)律是客觀(guān)規(guī)律的反映。這里強(qiáng)調(diào)的是“反映”，而不是符合或者其他。

思維和存在的同一性并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為主體的思維符合客體，這種符合論恰恰是違背唯物主義辯證法的僵化、片面的觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以符合唯物主義辯證法的要求，恰恰在于其強(qiáng)調(diào)思維對(duì)客體的“反映”。所謂“反映”，是對(duì)客觀(guān)實(shí)在的創(chuàng)造性和能動(dòng)性的把握。具體說(shuō)來(lái)，思維在把握客體的過(guò)程中不僅把握客體當(dāng)下的狀態(tài)，而且憑借著人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把握客體的發(fā)展趨勢(shì)和可能的狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，思維活動(dòng)本身的社會(huì)歷史性體現(xiàn)了客觀(guān)對(duì)象的社會(huì)歷史性。反映并不是一種純粹主觀(guān)性的活動(dòng)，否則就會(huì)陷入唯心主義的泥淖。所以，作為認(rèn)識(shí)來(lái)源的實(shí)踐不能是脫離客觀(guān)世界的純主體性活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)必須以客觀(guān)自然界和人類(lèi)社會(huì)為基礎(chǔ)。這里的自然既包括自然本身的樣子，也包括經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然樣子。某些理論家自詡馬克思主義理論家或者馬克思思想的研究者，為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐范疇的重要性，錯(cuò)誤地把實(shí)踐孤立起來(lái)，甚至把實(shí)踐當(dāng)成是本源性的存在而與擁有著客觀(guān)規(guī)律性的自然界對(duì)立起來(lái)，并借機(jī)制造馬恩對(duì)立論，否認(rèn)自然辯證法等。這種實(shí)踐本體論在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中更是有害的。任何人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)都需要有客觀(guān)內(nèi)容作為前提和基礎(chǔ)，但是僅僅強(qiáng)調(diào)這種客觀(guān)內(nèi)容的重要性，又容易掩蓋“實(shí)踐”在馬克思主義理論體系中的巨大光環(huán)。所以，必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義的實(shí)踐范疇，把實(shí)踐的能動(dòng)性、創(chuàng)造性納入研究的視野當(dāng)中。因此，正確理解反映的內(nèi)涵就非常重要了。反映不是符合，也不是復(fù)制和臨摹，而是既認(rèn)識(shí)到客體的本來(lái)面目和內(nèi)在規(guī)律性(尤其是內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律)，又能創(chuàng)造性地運(yùn)用這些認(rèn)識(shí)成果。當(dāng)然，這里的運(yùn)用是在可能性的基礎(chǔ)上說(shuō)的，因?yàn)閷?shí)際的運(yùn)用屬于實(shí)踐領(lǐng)域的功能，認(rèn)識(shí)過(guò)程并不改變客體。

(一)馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一

在哲學(xué)史上，只有黑格爾實(shí)現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，盡管是在唯心主義的前提下實(shí)現(xiàn)的。費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)立場(chǎng)的偉大轉(zhuǎn)變，但是，費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的過(guò)程中連同辯證法一并拋棄了。在解決思維和存在關(guān)系問(wèn)題時(shí)，只能抽象地認(rèn)為自然界是第一性的，思維是派生的、第二性的。這種舊唯物主義形而上學(xué)反映論忽視了思維的一些重要的因素和方面，如思維的能動(dòng)性和創(chuàng)造性、思維自身的特殊規(guī)律、思維自身的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展、思維的復(fù)雜性，等等。這種反映論對(duì)克服唯心主義而言，是無(wú)力和軟弱的。因?yàn)槲ㄐ闹髁x在辯證法發(fā)展到一定高度的同時(shí)，增強(qiáng)了自身的抵抗力和生命力。

在黑格爾那里，辯證法被有效地滲透在認(rèn)識(shí)論當(dāng)中。黑格爾的思辨哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：“在一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍內(nèi)，一方面其中所包含的普遍性或類(lèi)等等本身是空泛的、不確定的，而且是與特殊性的東西沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的。兩者間彼此的關(guān)系，純是外在的和偶然的。同樣，特殊的東西之間彼此相互的關(guān)系也是外在的和偶然的。另一方面，一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí)給予的材料，或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情況之下，都不能滿(mǎn)足必然性的形式。所以，凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識(shí)的反思，就是思辨的思維?！?黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011:47-48.在思辨哲學(xué)中，可以說(shuō)辯證法就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。絕對(duì)理念是事物的本原，現(xiàn)實(shí)世界，包括自然界，都是由精神演化而來(lái)的，是觀(guān)念的摹寫(xiě)。觀(guān)念在進(jìn)行否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生出外部世界。由此可見(jiàn)，黑格爾是在唯心主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯克服了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的缺陷，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)現(xiàn)了唯物主義辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界、人類(lèi)社會(huì)、思維現(xiàn)象都具有辯證本性，表現(xiàn)為其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思主義根據(jù)主客體在歷史上的真實(shí)基礎(chǔ)把它們聯(lián)系起來(lái)，所謂主觀(guān)辯證法不僅指思維的運(yùn)動(dòng)，而且也指包括思維過(guò)程在內(nèi)的人的整個(gè)歷史活動(dòng)，是客觀(guān)的運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)其運(yùn)動(dòng)形式不同于自然界的形式，并且有自身特殊的規(guī)律罷了。事物內(nèi)部所具有的辯證性是認(rèn)識(shí)的辯證性的客觀(guān)前提。思維中，也就是認(rèn)識(shí)論中反映的必須是符合現(xiàn)實(shí)的辯證法。例如，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程不僅是思維中發(fā)生的抽象過(guò)程，而且符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。作為過(guò)程發(fā)生的東西必然不是僵化的、抽象的東西，而是處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)中的東西。因此，認(rèn)識(shí)論中的對(duì)象不是抽象的、僵化的，而是辯證的。馬克思恩格斯研究的歷史是辯證的歷史，即處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中的歷史。因而，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！?恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014:568.當(dāng)然，即使是歪曲的反映，也是基于客觀(guān)的辯證法?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)的辯證法制約著思維的辯證法?！八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”*恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014:562.但是，由于客觀(guān)事物的發(fā)展具有復(fù)雜性和曲折性，因此，無(wú)論在自然科學(xué)還是歷史科學(xué)中，人的全部認(rèn)識(shí)都是沿著一條錯(cuò)綜復(fù)雜的曲線(xiàn)發(fā)展的。

理解認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法，我們才有可能更深刻地認(rèn)識(shí)思維規(guī)律和存在規(guī)律的統(tǒng)一。當(dāng)然，在此絕不能把思維規(guī)律同存在規(guī)律之間的關(guān)系理解為抽象的、僵死的“同一”，理解為簡(jiǎn)單的“等同”，“統(tǒng)一”不等于“同一”或者“等同”，而應(yīng)當(dāng)理解為對(duì)立面統(tǒng)一，也就是說(shuō)，必須運(yùn)用矛盾的思維方法進(jìn)行理解。思維規(guī)律和存在規(guī)律相吻合、一致，這不是說(shuō)它們之間就沒(méi)有任何差別了。它們?cè)趦?nèi)容上是統(tǒng)一的，在其存在形式上則是有區(qū)別的。不理解這種區(qū)別也是沒(méi)有掌握思維辯證法的表現(xiàn)。馬克思主義的辯證法揭示思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律同對(duì)象本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一致性以及思維在獲得客觀(guān)真理過(guò)程中運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，揭示一種認(rèn)識(shí)上升到另一種更完全更深刻的認(rèn)識(shí)的規(guī)律性以及從不知到知、從對(duì)對(duì)象表面的和片面的認(rèn)識(shí)向深刻的和全面的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程及其規(guī)律?！耙虼耍q證法的范疇既是現(xiàn)實(shí)向思維、向知識(shí)形式轉(zhuǎn)化的形式(即在意識(shí)中認(rèn)識(shí)和反映世界的一個(gè)小階段)，同時(shí)又是知識(shí)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的一個(gè)個(gè)小階段。因此，辯證法或者辯證邏輯也就直接表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的理論(認(rèn)識(shí)論)。”*柯普寧.作為認(rèn)識(shí)論和邏輯的辯證法[M].彭漪漣，王天厚，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,1984:47.

總之，在認(rèn)識(shí)論和一切科學(xué)領(lǐng)域中，我們都應(yīng)該進(jìn)行辯證的思考，去探索怎樣才能由不知走向知，由不確切和不完全的知走向比較確切和全面的知，由低級(jí)的、表面的知走向高級(jí)的、本質(zhì)的知。因而，馬克思主義認(rèn)識(shí)論就是馬克思主義辯證法，馬克思主義辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

(二)馬克思主義辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一

在康德那里，雖然邏輯分為分析論和辯證論，先驗(yàn)邏輯分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論。但是先驗(yàn)的邏輯，也就是“只包含對(duì)一個(gè)對(duì)象的純思維的規(guī)則，它將排除一切具有經(jīng)驗(yàn)性?xún)?nèi)容的知識(shí)”*康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京：人民出版社，2004:54.。這種先驗(yàn)邏輯只與理性或者知性打交道，感性直觀(guān)不在其范圍之內(nèi)?？档掳阉季S形式解釋為純粹的、絕對(duì)不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的東西，從而開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)中先驗(yàn)主義和形式主義。無(wú)論亞里士多德還是笛卡爾和萊布尼茲，他們都沒(méi)有“清除掉”思維形式中各種實(shí)在的內(nèi)容；相反，思維形式表現(xiàn)了實(shí)在內(nèi)容的實(shí)質(zhì)?？档轮袛嗔诉@一傳統(tǒng)并開(kāi)始對(duì)邏輯形式作形式主義的解釋。因而，在內(nèi)容方面，知識(shí)的真理就不可能有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，即知識(shí)是不可能與其對(duì)象(內(nèi)容)相一致的，真理是不可能的。邏輯無(wú)法闡釋出真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)。不可能運(yùn)用純粹的知識(shí)對(duì)一般的對(duì)象下判斷，也就是邏輯的辯證性只是一種幻象。這也是康德先驗(yàn)邏輯論主要闡述的觀(guān)點(diǎn)。可見(jiàn)，辯證法和邏輯學(xué)在康德那里是分離的。但是，康德得出了必須創(chuàng)立一門(mén)新的邏輯的結(jié)論。這種新的邏輯學(xué)的作用是專(zhuān)門(mén)說(shuō)明先驗(yàn)地運(yùn)用知性或一般思維的原則和規(guī)則，或者專(zhuān)門(mén)說(shuō)明運(yùn)用邏輯規(guī)則解決理論思維課題的條件。

在黑格爾哲學(xué)中，邏輯思想的形式在其各個(gè)環(huán)節(jié)中都具有抽象性或者知性、辯證性或者否定的理性、思辨性或者肯定理性。雖然黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是從絕對(duì)理念中演化而來(lái)，但是對(duì)絕對(duì)觀(guān)念的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)需要邏輯的思維形式。因而，辯證法和邏輯學(xué)在黑格爾那里是統(tǒng)一的。

《資本論》中，馬克思克服了黑格爾的唯心主義，集中展示了唯物主義辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一。《資本論》的論述過(guò)程中再現(xiàn)出來(lái)的邏輯就是現(xiàn)實(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理解是從其暫時(shí)性去理解的。因?yàn)椤稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解?！?馬克思.資本論：第一卷[M]∥馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009:22.資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只是人類(lèi)社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)暫時(shí)性的階段，而不是終極的階段。資產(chǎn)階級(jí)理論家們?cè)谘芯可鐣?huì)歷史問(wèn)題的過(guò)程中，拋棄了辯證法，把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)看成是永恒的社會(huì)。與此相反，馬克思分析了資本的原始積累階段，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，揭示了資本邏輯統(tǒng)攝下的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程。通過(guò)分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)的日益社會(huì)化與資本主義私人占有之間矛盾的不可調(diào)和性，揭示出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)自身的發(fā)展要求更高程度的社會(huì)化大生產(chǎn)，其自身的發(fā)展為社會(huì)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)是資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果?！顿Y本論》自身的敘述邏輯反映了資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)邏輯，生動(dòng)地展現(xiàn)了馬克思主義辯證法和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。

馬克思主義辯證法和邏輯學(xué)的統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，邏輯學(xué)具有辯證性。邏輯是思維對(duì)客觀(guān)辯證法的間接反映，是一種思維再現(xiàn)，是一種主觀(guān)辯證法?！八^的客觀(guān)辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀(guān)辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對(duì)立通過(guò)自身的不斷的斗爭(zhēng)和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來(lái)制約自然界的生活。”*恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯全集:第26卷.北京：人民出版社，2014:541.主觀(guān)辯證法內(nèi)部的概念、范疇和規(guī)律是不斷變化和發(fā)展的、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的，這是由客觀(guān)辯證法自身的辯證性所決定的。僵硬的、純粹抽象的概念、范疇脫離了客觀(guān)辯證法，也就是脫離了事物的本質(zhì)屬性，因而無(wú)法正確地反映事物。所以，邏輯學(xué)必須是辯證的，才能夠反映客觀(guān)辯證法。第二，辯證法通過(guò)邏輯形式進(jìn)行表達(dá)。辯證法也必須用邏輯學(xué)的方式進(jìn)行敘述，才能夠以科學(xué)的形式呈現(xiàn)其內(nèi)容。通過(guò)一系列的概念、范疇和規(guī)律，以及概念、范疇、規(guī)律之間的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，才能構(gòu)筑一個(gè)動(dòng)態(tài)的邏輯體系，這樣的邏輯體系才能夠展現(xiàn)出辯證法的豐富性。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)辯證法就是邏輯學(xué)，邏輯學(xué)就是辯證法。

(三)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)的任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)在形式上表現(xiàn)為邏輯認(rèn)識(shí)，也就是通過(guò)范疇、概念體系表達(dá)出來(lái)的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中形成了一系列的概念和范疇，并借助概念和范疇來(lái)思考和再認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。在此意義上可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)論就是邏輯學(xué)，邏輯學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的同一性表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)與邏輯的次序相一致以及邏輯與歷史(自然、社會(huì)、思維)發(fā)展的規(guī)律相一致。

認(rèn)識(shí)與邏輯的次序相一致。從個(gè)別到一般的邏輯思維體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的次序和特點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界存在第一實(shí)體和第二實(shí)體，第一實(shí)體先于第二實(shí)體而存在，也就是說(shuō)，個(gè)別先于一般而存在。這種在認(rèn)識(shí)論上主張個(gè)別先于一般的思想，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。黑格爾也認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程首先是對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)，然后才能上升到一般?！鞍凑諘r(shí)間的次序，人的意識(shí)，對(duì)于對(duì)象總是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通過(guò)表象，依靠表象，人的能思的心靈才進(jìn)而達(dá)到對(duì)于事物的思維的認(rèn)識(shí)和把握?！?黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011:36.黑格爾把邏輯學(xué)定義為以一系列的概念、范疇反映人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的科學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，概念和范疇既是人們認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，又是人們認(rèn)識(shí)世界的根據(jù)和手段。所以，不管是研究思維認(rèn)識(shí)，還是研究客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界，都離不開(kāi)概念和范疇。黑格爾的邏輯學(xué)是通過(guò)研究概念和范疇及其發(fā)展來(lái)研究思維和客觀(guān)事物及其發(fā)展的。反過(guò)來(lái)，要研究思維、客觀(guān)事物及其發(fā)展，又離不幵概念和范疇。概念和范疇的產(chǎn)生是人們認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果。人類(lèi)對(duì)自然和自己的認(rèn)識(shí)形成了概念和范疇。概念和范疇是人們認(rèn)識(shí)世界的結(jié)晶，是對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的反映。但是，在黑格爾那里，客觀(guān)世界是從觀(guān)念中產(chǎn)生的，因而，其邏輯是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。

馬克思從黑格爾的邏輯學(xué)中得到啟示，在《資本論》第一卷的邏輯體系構(gòu)建的過(guò)程中使用了從個(gè)別到一般的邏輯方法。把商品作為《資本論》邏輯的起點(diǎn)，是因?yàn)樵谛问缴仙唐肥浅橄蟮臇|西，在內(nèi)容上它是現(xiàn)實(shí)中存在著的原型在邏輯上的再現(xiàn)。由此可知，邏輯的開(kāi)端和認(rèn)識(shí)的開(kāi)端相一致。邏輯與歷史(自然、社會(huì)、思維)發(fā)展的規(guī)律相一致，“概念(認(rèn)識(shí))在存在中(在直接的現(xiàn)象中)揭露本質(zhì)(因果律、同一、差別等等規(guī)律)——整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)(全部科學(xué))的真正的一般進(jìn)程就是如此?！?列寧.哲學(xué)筆記[M].列寧全集:第55卷.北京：人民出版社,1990:289.歷史發(fā)展的規(guī)律需要通過(guò)認(rèn)識(shí)來(lái)把握，認(rèn)識(shí)的成果是通過(guò)邏輯的形式固定下來(lái)的?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)是統(tǒng)一的。亞當(dāng)·斯密運(yùn)用邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的方法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從價(jià)值出發(fā)，基本上找到了剩余價(jià)值的源泉。但是，當(dāng)亞當(dāng)·斯密采取先驗(yàn)的方法，摒棄了邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的方法時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)變成了自然價(jià)格，只局限在對(duì)表面現(xiàn)象的研究。這種失去了唯物主義認(rèn)識(shí)論前提的邏輯分析，只能導(dǎo)向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)，正確的邏輯思維和形式來(lái)自于正確的、唯物主義的認(rèn)識(shí)論，因?yàn)檫壿媽W(xué)與認(rèn)識(shí)論的規(guī)律是統(tǒng)一的。

但是邏輯學(xué)的范疇是在已有的科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，而現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)水平又是不斷發(fā)展的。似乎，在邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論中存在著一種矛盾。確實(shí)，邏輯范疇不是先驗(yàn)的，是與一定的認(rèn)識(shí)水平相關(guān)的，所以會(huì)存在新的認(rèn)識(shí)成果還沒(méi)有來(lái)得及變成邏輯范疇的情況。但是邏輯范疇，確切地說(shuō)是辯證邏輯的范疇具有發(fā)展的(與時(shí)俱進(jìn)的)本性。正如恩格斯所說(shuō)，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義必然要改變自己的形式。可見(jiàn)，辯證唯物主義的邏輯范疇與人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的具體階段緊密相連，既有可信性又有不可信性，既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的思維結(jié)果。

總之，馬克思主義辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在《資本論》中三者具有同一性。這是因?yàn)?，在馬克思主義中，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)有其自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)。但是它們又是辯證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一建立在辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上。從根本性上說(shuō)，邏輯學(xué)的客觀(guān)性在于辯證思維中的概念、范疇和規(guī)律都來(lái)源于客觀(guān)世界。認(rèn)識(shí)論的客觀(guān)性表現(xiàn)在所有的認(rèn)識(shí)內(nèi)容都來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于外部客觀(guān)世界。辯證法的客觀(guān)性體現(xiàn)于主觀(guān)辯證法來(lái)源于客觀(guān)辯證法。自然界中本身存在自然辯證法。如果否認(rèn)統(tǒng)一的唯物主義基礎(chǔ)，就會(huì)把它視為思辨的、純粹抽象的方法，也就是黑格爾的思辨哲學(xué)。然而，馬克思在《資本論》第二版的跋中強(qiáng)調(diào)了“他的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀(guān)念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?馬克思.資本論：第一卷[M]∥馬克思恩格斯文集:第5卷.北京：人民出版社，2009:22.不僅辯證法建立在唯物主義這一“合理的形式上”，并且，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論也不能否定其唯物主義的前提。列寧在總結(jié)辯證法的十六要素時(shí)，把客觀(guān)性擺在首位。其目的就是強(qiáng)調(diào)辯證法的客觀(guān)性，即唯物主義前提。三者在《資本論》中具有同一性，這是基于列寧在《哲學(xué)筆記》中的概括和總結(jié)。但是這種同一性并不是簡(jiǎn)單的等同性，而是有差別的同一。列寧強(qiáng)調(diào)唯物主義的辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)是不必區(qū)分的三個(gè)詞，是同一個(gè)東西，并不是為了抹殺其差異性，而是堅(jiān)持這三者都被馬克思運(yùn)用在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中，反對(duì)把《資本論》割裂為《資本論》的辯證法、《資本論》的認(rèn)識(shí)論、《資本論》的邏輯學(xué)。

三、馬克思主義辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)統(tǒng)一的意義

“辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一問(wèn)題，是辯證唯物主義當(dāng)中的中心問(wèn)題，因此也是列寧哲學(xué)遺產(chǎn)當(dāng)中的中心問(wèn)題。”*彼·斐·柯洛尼茨基.辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題[M].上海：上海人民出版社，1957:1.“辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一”思想在列寧哲學(xué)中占據(jù)一個(gè)核心的位置。這個(gè)思想對(duì)于理解馬克思主義哲學(xué)與各門(mén)科學(xué)之間的關(guān)系以及揭露一切唯心主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)有重要意義。列寧通過(guò)對(duì)比研究黑格爾《邏輯學(xué)》和馬克思《資本論》，提出三者同一思想。這也是“馬克思主義辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一”命題的直接來(lái)源。列寧強(qiáng)調(diào)三者的統(tǒng)一是針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的馬赫主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義等的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義認(rèn)識(shí)論和普列漢諾夫在這個(gè)問(wèn)題上的局限性。在普列漢諾夫看來(lái)，辯證法僅局限在自然界和社會(huì)當(dāng)中，而忽視了辯證法還包括了思維自身的辯證運(yùn)動(dòng)。因而，辯證法變成了認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充。列寧批判了普列漢諾夫在認(rèn)識(shí)論上所犯的錯(cuò)誤，揭露了這種錯(cuò)誤的根源在于普列漢諾夫不懂辯證法就是認(rèn)識(shí)論，不懂得作為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的辯證法。

唯物主義的邏輯學(xué)是對(duì)整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的概括和總結(jié)，是認(rèn)識(shí)史的精華，表現(xiàn)為與認(rèn)識(shí)體系發(fā)展進(jìn)程相符的概念和范疇的體系。而這些概念和范疇的體系既是辯證邏輯的對(duì)象和內(nèi)容之一，也是在一定的認(rèn)識(shí)階段上的總結(jié)和概括。可見(jiàn)，馬克思主義唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論同一思想具有普遍性，而非局部性。它不只對(duì)馬克思主義哲學(xué)某一個(gè)問(wèn)題的解決，而是對(duì)馬克思主義哲學(xué)每一個(gè)問(wèn)題的解決都極為重要?？梢哉f(shuō)，這既是馬克思主義的一條基本原則，也是馬克思主義的基本方法，更是馬克思主義戰(zhàn)勝敵人的強(qiáng)大武器。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它揭示了對(duì)象(自然、社會(huì)、思維)自身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，并且用這些規(guī)律來(lái)指導(dǎo)我們的思想。

〔責(zé)任編輯：隋秀英〕

The unity of the Marxist dialectics, logic and epistemology

Lai Chandan

(SchoolofMarxismStudies,RenminUniversityofChina，Beijing100872,China)

Lenin left an important research topic to the Marxists，which is the unity of dialectics, logic and epistemology. The thought of the unity of dialectics, logic and epistemology has the principle meaning to understand the essence of Marxist philosophy and the relationship between the essence of Marxist philosophy and each specific science. The key to understand the thought of the unity of dialectics, logic and epistemology is scientifically answering the relationship between thinking and existence.Specifically, we must admit the theory of scientific reflection, understanding the basic position of practice in epistemology.Logic has a dialectical nature.Logic is the indirect reflection of objective dialectics to thinking, is a kind of reappearing thought and is a kind of subjective dialectics. Only through the method of logic can dialectics render its content in the form of science. The task of recognition is reaching rational cognition through the perceptual cognition.Rational cognition presents as logical cognition which is expressed by category and concept system.Thus,Marxist materialist dialectics, epistemology and logic is a unified whole.This thought is very important not only to solve one problems of Marxist philosophy, but also to solve all problems of Marxist philosophy. It is a basic principle of Marxism, the basic method of Marxism and the powerful weapon to defeat the enemy.

dialectics; logic; epistemology; wholeness

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201704018

2016-09-11 作者簡(jiǎn)介：賴(lài)嬋丹(1989-)，女，廣東惠州人，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與馬克思主義整體性研究。

B811.02

A

1000-1751(2017)04-0018-08