王洪坤，王小雨

（1.煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機(jī)械工程系，山東 煙臺 264006；2.黑龍江大學(xué) 東語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

顛覆與構(gòu)建
——解讀《尤利西斯》中摩莉的象征意義

王洪坤1，王小雨2

（1.煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機(jī)械工程系，山東 煙臺 264006；2.黑龍江大學(xué) 東語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

摩莉是喬伊斯經(jīng)典名作《尤利西斯》中最為精彩和最具爭議的人物，人們對她的評價已不再停留在蕩婦和色情狂之類的傳統(tǒng)形象上。不絕于耳的惡毒攻擊并不能遮掩摩莉成為反傳統(tǒng)、追求個性獨(dú)立的典范。文章從女性主義視角分析摩莉這一人物所蘊(yùn)含的深層含義。喬伊斯塑造摩莉意在顛覆傳統(tǒng)男女性別的二元對立和男權(quán)社會的專制統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)人性的理性回歸，為愛爾蘭宗教文化和民族未來發(fā)展指明方向，同時也表達(dá)了作者對愛爾蘭女性社會處境的同情和關(guān)注。

《尤利西斯》；喬伊斯；摩莉；顛覆；構(gòu)建

愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882-1941年）是20世紀(jì)舉世公認(rèn)的文學(xué)巨匠，同時也是現(xiàn)代西方文學(xué)的杰出代表。他的長篇意識流小說《尤利西斯》（Ulysses，1922年）被譽(yù)為20世紀(jì)一百部最佳英文小說之首，但同時也是英國現(xiàn)代小說中最具實(shí)驗(yàn)性和爭議性的作品。國內(nèi)外“喬學(xué)”界對于《尤利西斯》的評價有著天壤之別：一些評論將《尤利西斯》視為登峰造極的曠世奇作；另一些評論卻把它視為“下流不堪入目”[1]之作。該小說的女主人公摩莉·布盧姆是喬伊斯塑造的最為成功的人物之一。她一經(jīng)出現(xiàn)便在現(xiàn)代主義運(yùn)動中掀起驚濤駭浪，其中有謳歌和贊譽(yù)，也有詛咒和詆毀。在第18章長達(dá)35頁的內(nèi)心獨(dú)白中，她任自己的思緒如脫韁的野馬，毫無保留地把自己的內(nèi)心世界公諸于世，任人觀覽，被稱為意識流小說的巔峰之作。喬伊斯最后一章不惜濃墨刻畫摩莉這個人物，意在通過表面的性愛狂歡和怪異思緒傳遞作者對于關(guān)乎愛爾蘭國家性別、男權(quán)、人性、宗教和民族未來發(fā)展等重大主題的獨(dú)立思考，這也是該作品成為傳世經(jīng)典的主要原因。

一、顛覆男女性別的二元對立

社會性別最初是由美國人類學(xué)家格·如本（Gayle Rubin，1949年）于1976年提出的，它是當(dāng)代婦女理論的核心概念和女權(quán)主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容。社會性別與以人的生物特征為標(biāo)志的“生理性別”相對應(yīng)，認(rèn)為男女兩性各自承擔(dān)的性別角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會文化的制約中形成的。該理論強(qiáng)調(diào)性別的社會文化建構(gòu)性，主張人的性別角色是社會化的結(jié)果。在性別機(jī)制的規(guī)范之下，女性都不自覺地用社會預(yù)期角色來約束自己的言行，其后果不但使女性處于從屬和弱勢地位，而且也使她們成為隱蔽的受害者。在《尤利西斯》中，喬伊斯從家庭與性別關(guān)系不平衡的權(quán)利結(jié)構(gòu)出發(fā)，對社會性別身份以及傳統(tǒng)社會性別機(jī)制所定義的理想女性氣質(zhì)進(jìn)行了嘲諷、批判乃至顛覆，消解了傳統(tǒng)的男性主體身份、女性客體地位的二元對立，并提出“重建更民主自由，更符合人性的性別機(jī)制”[2]。

《尤利西斯》中的女主人公摩莉質(zhì)疑傳統(tǒng)僵化的男女性別的二元對立,顛覆了她自身的社會性別形象。喬伊斯筆下的摩莉是一個招蜂引蝶、有欲無情、對性坦率主動的肉欲主義者，她的氣質(zhì)、行為舉止和道德意識都遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫了傳統(tǒng)的性別機(jī)制的束縛，也因此被指責(zé)為“不合體統(tǒng)”，甚至是蕩婦。在男性主導(dǎo)的文化里，由于自身的生理性別而遭受許多不公正的待遇, 女性成為受害者中的受害者。女性除了傳宗接代和滿足男人的欲望外，就是相夫教子、操持家務(wù)，根本沒有意識到還可以表達(dá)自己的性意識和性欲望。忠貞不渝、被動順從，向來是傳統(tǒng)性別機(jī)制對女性最起碼的道德底線要求。摩莉不同于傳統(tǒng)女性的最大特點(diǎn)，就是在性方面的坦率和大膽。在經(jīng)歷了11年的無性婚姻之后，喬伊斯認(rèn)可了摩莉的正常生理需求，并把它視為人的自然屬性。喬伊斯把摩莉看成一個與男人對等，具有獨(dú)立人格的個體，彰顯了摩莉形象對傳統(tǒng)社會性別的顛覆。在當(dāng)時的道德規(guī)范之下，喬伊斯敢于對摩莉的反叛精神予以認(rèn)同，表現(xiàn)了他超人的勇氣和膽識，同時摩莉的形象對束縛女性的不合理性別規(guī)范也進(jìn)行了強(qiáng)有力的反擊。

在《尤利西斯》中，喬伊斯刻意模糊和跨越性別界限，顛覆了人們對社會理想女性的成見，意在解除長期束縛女性的無形枷鎖，使他們真正獲得身心的自由。如果說性功能障礙使摩莉的丈夫布魯姆天性柔弱、陽性不足，那么他明知妻子通奸卻忍辱偷生，這便是典型的有女人氣質(zhì)的男人。相反，他的妻子摩莉在外面尋歡作樂、肆無忌憚，則表現(xiàn)為典型的男子漢氣質(zhì)。她甚至認(rèn)為，女人不會像男人那樣喝得爛醉如泥、好賭成性。如果由女人來統(tǒng)治世界，更不會看到生靈涂炭。摩莉?qū)ι鐣?qiáng)加給女性的不合理的角色十分不滿，“究竟是誰替女人想到這么一檔子事兒的呢 并且把它穿插到縫衣做飯養(yǎng)育孩子當(dāng)中去”[3]815。摩莉敢于隨心所欲地穿酷似男裝的燈籠褲,以自己的實(shí)際行動對不合理的男女雙重標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了強(qiáng)有力的反擊。相反，布魯姆則被迫穿上了具有典型女性特征的緊身衣和裙衫。他們著裝的變化一方面說明“社會性別的不定性和可變性”[2]，另一方面表達(dá)了他們對男女性別二元論的不滿與蔑視?？梢?，喬伊斯刻意淡化他們夫妻的生理性別之用意在于：在現(xiàn)代的物質(zhì)文明下，社會異化和精神危機(jī)使傳統(tǒng)的性別差異逐漸淡化甚至被顛覆，人們渴望建立起與自己的社會性別相適應(yīng)的身份，以此來摒棄那些對男女性別的束縛與禁錮。

在《尤利西斯》中，喬伊斯批判了有悖于人性的男女性別二元對立的謬論，呼吁社會解除強(qiáng)加給女人的性別道德規(guī)范，旨在消除性別不平等或性別歧視。男性的陰柔和女性的陽剛都理應(yīng)得到社會的認(rèn)可，這意味著喬伊斯將女性視為發(fā)展的主體，體現(xiàn)對男女性別自由選擇的尊重。喬伊斯反對約定俗成的社會性別權(quán)力關(guān)系和角色行為，提倡要用變化發(fā)展的眼光看待社會性別，并努力構(gòu)建自由民主，充滿人性化的性別模式。只有承認(rèn)性別的互補(bǔ)性，男女兩性才能夠獲得自由和解放，才能達(dá)到兩性和諧共處的理想狀態(tài)。女性要學(xué)習(xí)男性具有的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)會與男性建立彼此尊重、平等相處的關(guān)系，明白她們的斗爭不是為了贏得更好的男人，這樣她們的努力才不會被看成在既定的牢籠里的自由飛翔。

二、顛覆男權(quán)社會的專制統(tǒng)治

男權(quán)也稱父權(quán)，是一種以男性意志為絕對中心的權(quán)力，即男性在家庭和社會中具有至高無上的權(quán)力。經(jīng)過千百年來的固化，男性在社會中以統(tǒng)治者的姿態(tài)對女性提出角色期待，而女性對自身所扮演的社會角色盲目服從，并主動迎合男性對她們的角色期待，造成女性長期尷尬地處于劣勢與服從地位。隨著女性反抗意識的覺醒，她們渴望擺脫男權(quán)制這只看不見的手，渴望在與男性的抗?fàn)幹蝎@得平等的機(jī)會和權(quán)力。摩莉在一定程度上顛覆了人們心目中根深蒂固的男權(quán)制度，使人們有機(jī)會聆聽生活在社會中下層的女性的心聲。

首先，喬伊斯在小說的敘述結(jié)構(gòu)和語言表述上體現(xiàn)了摩莉在男權(quán)社會的邊緣化和失語權(quán)。在男權(quán)制社會中，女性的“他者”地位、“邊緣化”形象、“隱形”行為和“失根”生存空間都在小說中得到了體現(xiàn)。在前十七章里，摩莉的形象只出現(xiàn)過兩次。第一次是在第四章布魯姆給她送飯時的情景, 她睡意朦朧地在床上翻了翻身。第二次是在第十章里，她向一個殘腿的水手施舍了一枚硬幣。其他的時間摩莉只出現(xiàn)在人們的意識活動和談話中，或者說“被限定在男人世界里的一個狹小的空間里”[4]。喬伊斯采用這樣怪異的手法來塑造他認(rèn)為最為成功的人物，使讀者真切地感受到，摩莉“邊緣化”的形象和“隱形”的行為實(shí)際上暗示她的“他者”地位和“失根”的生存空間。不過，讀者真正解開摩莉的真面目還是在最后一章她那涌如泉水的獨(dú)白中。喬伊斯通過語法的明顯錯誤、詞句的污穢庸俗、思維的跳躍與不連貫等表達(dá)方式，生動逼真地把摩莉這個混跡于中下層社會，對婚姻不忠但心地善良的婦女形象躍然紙面。作為女性，唯有她在小說中緘默不言，其內(nèi)心獨(dú)白折射出生活在男權(quán)社會下愛爾蘭婦女那孤獨(dú)、困惑和迷茫的精神現(xiàn)狀。弗洛伊德曾把女性比作“黑暗的大陸”。只有把女性定義為他者邊緣時，男人才能作為中心再現(xiàn)他自己。這個比喻清楚地說明了女性都處于邊緣和從屬位置，都被男性看作是異己的他者。

克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855年）曾說：“成為女人是不幸的，而最不幸是女人沒有意識到這種不幸?！盵5]然而，摩莉?qū)δ袡?quán)社會下女性的生活現(xiàn)狀并沒有麻木不仁、逆來順受。她不甘愿成為男性的玩偶和批評的對象。她大膽潑辣地對男性的品行進(jìn)行評論：“男人們都是那德行 男人們連女人的一半個性都沒有。”[3]809她還幽默地嘲諷男人那物兒就好像是“世界七大奇跡中的一件似的”[3]803。對女性所受的社會禁錮和束縛，摩莉渴望“下輩子我們女人能過的自在一點(diǎn)兒 別再這么把自己捆綁起來”[3]817。她身上的女性意識覺醒初現(xiàn)端倪，“他們可休想把我拴起來 不 媽的 我才不怕呢”[3]821。此外，摩莉?qū)δ袡?quán)社會所提倡的貞潔也進(jìn)行了強(qiáng)有力的諷刺，“該死 該死 他們總是想看到床上的血印兒好知道你是個處女 他們個個對這一點(diǎn)老是放心不下他們都是些大傻瓜 哪怕你是個寡婦或者離過四十次婚 只要胡亂涂上點(diǎn)兒紅墨水不就行啦”[3]815?？梢姡驈臐撘庾R里就有一股反抗男權(quán)壓抑的叛逆精神。她不滿足于被動享受、從屬男性的客體地位，她用自己的出軌顛覆男權(quán)社會的專制統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)自我的解放。

男權(quán)神話趨于破滅，女性權(quán)利得到認(rèn)可。摩莉在性行為中的主動性與進(jìn)攻性擊垮了男權(quán)的長期壟斷地位，否定了男權(quán)文化所定義的男性性霸權(quán)。摩莉回憶20年前與初戀情人馬爾維中尉在直布羅陀黑水邊約會的情景，“我不許他摸我的襯裙里面 因?yàn)槲夷菞l裙子是側(cè)面開衩兒的 我可把他折磨得沒了魂兒 先挑動他 我就愛挑逗飯店里的那條狗”[3]808。雖然摩莉和情人博伊蘭的性愛如魚得水，但她對他的野蠻和無知卻嗤之以鼻，認(rèn)為他“不曉得擁有靈魂是怎么回事 里面只有腦灰質(zhì)”[3]796，“他這個人簡直無可救藥 他天生就不懂禮貌 不文雅 啥都不會……是個連詩和白菜都分不清楚的蠢才”[3]821。摩莉?qū)Σ┮撂m的否定和拒絕，暗示著男權(quán)社會的性主宰的角色被否定，代表男權(quán)社會特征的性暴力和性霸權(quán)被瓦解。摩莉認(rèn)為女性也可以由性行為的接受者變?yōu)槭┘诱?，她甚至幻想在性行為中具有進(jìn)攻性，“我倒想當(dāng)個男人 跨在一個漂亮女孩兒身上 哦 你做出的聲音多大啊 就像是澤西百合”[3]816。喬伊斯對于男女所扮演的性角色進(jìn)行了顛覆式的解構(gòu)，同時女性也從他者的被動角色中解放出來。

男權(quán)是必然的主導(dǎo)，而女權(quán)依然存在。盡管女性的客體性是無法消除的，但摩莉挑戰(zhàn)了男權(quán)價值體系中對女性主體性的貶低，更具革命性地顛覆了女性注定要作為客體而存在的謬論，從而引起人們對男權(quán)社會下女性社會地位的關(guān)注和思考?？梢?，喬伊斯借助摩莉的形象質(zhì)疑男權(quán)社會所強(qiáng)加給她們的規(guī)范和約束，并敢于公開反抗男權(quán)社會的價值觀，表達(dá)了他對男權(quán)社會的強(qiáng)烈不滿。只有兩性和諧相處，平等相待，人們才能更好地享受生活，這體現(xiàn)了他尊重女性和張揚(yáng)女性的意識。

三、實(shí)現(xiàn)人性的理性回歸

1907年喬伊斯在里雅斯特演講時說：“愛爾蘭的經(jīng)濟(jì)及文化情況不允許個性的發(fā)展。國家的靈魂已經(jīng)為世紀(jì)末的內(nèi)訌及反復(fù)無常所削弱。個人的主動性已由于教會的訓(xùn)斥而處于癱瘓狀態(tài)?！盵3]7在當(dāng)時的社會現(xiàn)狀下，喬伊斯筆下的摩莉在氣質(zhì)、行為舉止和道德意識等方面都顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，因此被天主教徒視為異人，甚至是淫婦。那么，摩莉作為喬伊斯的代言人，寄托著喬伊斯一種怎樣的人文情懷呢？那就是發(fā)自內(nèi)心地對另一個生命深切的理解、關(guān)愛和敬重。通過展示摩莉的人性魅力，喬伊斯揭示了“人性的豐富性和復(fù)雜性及追求人性復(fù)歸、人性完善的途徑”[6],也表達(dá)了他對社會中的婦女精神荒蕪的深切人文關(guān)懷。

喬伊斯曾說過，“我把那些最重要的話(那些具有人性的，十足人性的話)留在《潘奈洛佩》里講”[7]。摩莉表面上是一個水性楊花，沉湎于肉欲的蕩婦，但她思想獨(dú)立、敢作敢為，是自己身體的主宰者。她絕不是傳統(tǒng)意義上的完美女性，但卻是一個具有完整而獨(dú)立人格的女人。摩莉在獨(dú)白中反復(fù)重溫她與婚外男人的性愛經(jīng)歷，可謂是驚世駭俗，令人難以啟齒。但實(shí)際上，摩莉也是一名家庭環(huán)境的隱形受害者。面對丈夫的性功能障礙，她只能望“性”興嘆，忍受著有愛無性的夫妻生活。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，生活的平淡，使她“無聊得像鬼一樣 我?guī)缀踝聊ブ幼呃?寂寞得發(fā)瘋”[3]805。為了宣泄人的本性和尋求空虛靈魂的安慰，她只能終日沉溺于官能享樂之中。摩莉連綿不斷的意識流不僅表達(dá)了自己的性意識，還赤裸裸地表達(dá)了自己的性欲望，因此《尤利西斯》被稱為淫穢情色的巔峰之作。然而，摩莉把她人性中最隱秘而真實(shí)的一面展示給世人，理應(yīng)得到人們的同情和理解。摩莉向世界盡情袒露自己的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了她試圖擺脫傳統(tǒng)社會觀念束縛的強(qiáng)烈意識，表現(xiàn)了真實(shí)的自我，表現(xiàn)出一個能充分表達(dá)自己主觀意識的獨(dú)立主體。[8]可見，喬伊斯充分肯定了摩莉旺盛的生命力和她對性快樂的享受態(tài)度，表達(dá)了對摩莉長久壓抑而強(qiáng)烈的原始欲望的理解，表現(xiàn)了他對女性主體意識的認(rèn)同。

摩莉的自信來自于她對自己女性魅力的認(rèn)可，這種認(rèn)可使她不愿放棄本真的自我。從字里行間，我們能明顯感受到摩莉自認(rèn)為高人一等的優(yōu)越感：“男孩子會喜歡我的 我會叫他神魄顛倒”[3]823，“我的兩眼發(fā)光 還有我那胸脯 她們?nèi)狈δ枪蔁岷鮿艃骸盵3]810。她的初戀情人加德納對她的贊譽(yù)言猶在耳：“隨便哪個男人只要看見了我的嘴和牙齒 還有我那種笑容就非聯(lián)想到那個不可?！盵3]810摩莉的自信還來自于她豐富的人生閱歷，“我十五歲的時候?qū)δ腥撕腿松玫谋人齻兯羞@些人五十歲時才知道的還要多”[3]810。這些都無疑沉淀成她內(nèi)心強(qiáng)大的資本和自信的源泉。另一方面，摩莉的經(jīng)濟(jì)地位也使她在家里擁有話語權(quán)，并取得了和丈夫至少平等的家庭地位。丈夫因無法滿足她的性欲而深懷歉意，他只能默認(rèn)妻子背叛的事實(shí)，操持家務(wù)以減輕心靈的內(nèi)疚，這都在潛移默化中增加了摩莉自信的砝碼。

喬伊斯曾明確反對壓抑人的性欲望，他認(rèn)為“性道德理應(yīng)順應(yīng)人的本性的召喚, 而不是反之”[9]。人的本性是自然的、本能的、原始的，而人性能使人的本性完善、和諧和自然回歸。摩莉在小說中被描寫成一個肉欲主義者，她完全是按照自然法則賦予她的本能去感知生活，使我們看到一個精力充沛、熱愛生活、放蕩不羈的現(xiàn)代女性形象。頻繁的性交片段正是她熱情放蕩、生育力強(qiáng)的象征。摩莉并不滿足于丈夫?qū)λ陌僖腊夙?，為追求男歡女愛的享樂生活，她不惜公開與其他男人偷情。摩莉毫不掩飾地表達(dá)自己對異性的性渴望，“我巴不得遲早有那么一天旁邊有個男人摟住我親嘴 什么也比不上個長長的熱吻 麻酥酥的”[3]793。在《尤利西斯》中，性是窺探摩莉內(nèi)心世界的窗口，“要想了解我 就來跟我睡覺吧”[3]796?！拔蚁矚g他做愛的方式 他懂得怎樣叫女人著迷”[3]798。摩莉與博伊蘭的性愛更加瘋狂、赤裸和原始，備受壓抑的人性得到充分的宣泄與釋放，博伊蘭讓她感受到女人的真諦所在。摩莉表面上看是一個放蕩、縱欲的女人，但我們感受到她的激情和活力就像是“一朵山花”充滿生機(jī)。顯然，喬伊斯并非要把摩莉刻畫成一個思想空洞的肉欲動物，而是采用異化的方式將壓抑的人性毫不掩飾地放大。面對人性的割裂、扭曲和異化的悲慘現(xiàn)實(shí)，喬伊斯站立在一個更高的哲理層次上，塑造摩莉的形象來充分展示人性中靈肉的魅力，讓女性的個性得到充分體現(xiàn)，獨(dú)立的人格得以完整呈現(xiàn)，內(nèi)心世界得以自由袒露。

喬伊斯對人性回歸、人性完善的探索，既顯得冷靜、理智，又具有超越性和永恒性[6]。在摩莉扭曲的婚姻里，精神和肉體的出軌彼此呼應(yīng)、交互出現(xiàn)，甚至還表現(xiàn)出精神忠貞、肉體出軌的現(xiàn)象，但喬伊斯的高超之處在于將人性和肉欲相互映襯，還原女性在現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)和矛盾的意識活動，讓人們傾聽她們內(nèi)心的吶喊和苦訴，看到她們在困境中尋找希望的生存狀態(tài)。小說最終以摩莉的大寫Yes結(jié)束全文，摩莉的情人從她的紛繁思緒中淡化退出，可見，在摩莉的心中他們不過是 “布盧姆的替代品”[3]1187而已。夫妻關(guān)系有望和好如初，此刻人性的光輝達(dá)到和諧與共鳴，詮釋了喬伊斯倡導(dǎo)的人性至上的哲學(xué)理念。只有讓女性的性欲得到自然的釋放，女性的人性才能得到真實(shí)的體現(xiàn)，人類才能在現(xiàn)代文明社會中找回失去的自由，從而實(shí)現(xiàn)人性的回歸。

四、構(gòu)建宗教文化和民族未來

愛爾蘭是一個具有濃厚宗教氣氛的文明古國，曾經(jīng)獨(dú)一無二的天主教信仰起到了整合社會的作用。但隨著英國的殖民統(tǒng)治，多民族、跨地區(qū)、跨文化的復(fù)雜社會體也隨之形成，此時本族宗教和外來宗教的相互斗爭自然成為社會動蕩的焦點(diǎn)。在《尤利西斯》中，宗教作為政治制度的靈光圈，神化了統(tǒng)治階級的社會秩序，成為文化壓迫的隱形工具和控制愛爾蘭人民的幫兇。對愛爾蘭民族主義者來說，宗教則成為反對宗教迫害、反抗殖民統(tǒng)治的有力武器，他們反對宗教霸權(quán)，拒絕成為僵化的天主教和英國新教的犧牲品和替罪羊。摩莉的意義絕不僅限于情色和人性層面的分析，一定還寄托了喬伊斯關(guān)乎人類宗教、民族等重大問題的深層思考。

喬伊斯選定摩莉夫婦作為主人公絕非偶然，他們的宗教身世暗示愛爾蘭的天主教與外來宗教沖突的開始。在宗教民族斗爭如火如荼的愛爾蘭，猶太教的身份對布魯姆是個不利的因素，周圍人的漠視讓他感到自己是個局外人，并處處遭受壓迫和歧視。為了能融入到愛爾蘭宗教文化之中，他數(shù)次改變宗教信仰，以掩蓋自己的猶太身份，但仍然受人欺凌。同樣，在猶太族受歧視的愛爾蘭，猶太血統(tǒng)對年輕貌美的摩莉也是個不利因素，這也是她委身下嫁給布魯姆（一個沒有固定職業(yè)，靠為報紙拉廣告為生的人）的緣故。宗教所造成的尷尬身份使本不可能的婚姻在愛爾蘭成為現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上表達(dá)作者對愛爾蘭天主教排斥和迫害異教的強(qiáng)烈不滿。愛爾蘭自古以來宗教派別往往互相排斥、明爭暗斗，各自以神圣的名義去壓制以至消滅對方。[10]這種宗教排他性容易引起國家的分裂，這也就不難理解為什么愛爾蘭長期四分五裂，國家得不到獨(dú)立統(tǒng)一。

充滿肉欲的摩莉與荷馬史詩《奧德賽》（Odyssey，800BC-600BC）中奧德修斯忠貞守節(jié)的妻子珀涅羅珀形成鮮明的對比。喬伊斯毫不避諱地描述摩莉春意萌動的性意識，體現(xiàn)了她水性楊花的性格，這與天主教所倡導(dǎo)的女性典范形成極大的反差。在《奧德賽》中，珀涅羅珀是一個傳統(tǒng)社會的理想女性，她對丈夫的忠貞不渝成為各個時代訓(xùn)誡婦女的經(jīng)典教科書。在奧德修斯踏上去特洛伊征程的20年里，珀涅羅珀獨(dú)自一方面操持國家的政務(wù)，一方面撫養(yǎng)倔強(qiáng)不馴的兒子，還要應(yīng)對鋪天蓋地的流言蜚語。顯然，喬伊斯筆下摩莉是對“忠貞守節(jié)”的宗教文化的一種諷刺的模仿。更具諷刺意味的是，喬伊斯安排摩莉的生日與圣母瑪利亞的誕辰之日巧合，這種安排嘲諷了天主教社會中所定義的女性典范，表達(dá)了作者對摩莉敢于反抗、追求個性獨(dú)立的叛逆精神的認(rèn)可，表達(dá)了作者對傳統(tǒng)愛爾蘭社會宗教的蔑視和痛恨。

喬伊斯的現(xiàn)代性體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)宗教文化的挑戰(zhàn)。喬伊斯雖然是在篤信天主教的愛爾蘭長大的，但天主教會參與殺害民族獨(dú)立運(yùn)動領(lǐng)袖帕內(nèi)爾以及教徒間的殘酷屠殺，使他對宗教的虛偽性和殘酷性有了自己獨(dú)特的認(rèn)識。貫穿全文始終，我們可以感覺到摩莉是政治和宗教的局外人。她家隔壁的老太婆賴爾登是一個虔誠的基督教徒，但在摩莉的眼中，“想必正因?yàn)闆]有一個男人會對她多看上一眼 她信教才信得那么虔誠 但愿我永遠(yuǎn)不會變得像她那樣”[3]791，表達(dá)了摩莉?qū)ψ诮痰牟恍己捅梢?。摩莉拒絕懺悔是因?yàn)樗创┝私谈干袷ネ庖孪碌奶搨魏陀顾祝澳顷囎游页５娇评锔窀改莾喝曰谒嗣摇盵3]793。摩莉?qū)ψ诮桃埠翢o畏懼和敬仰之意，她竟然在通往唱詩班席位的臺階上與情人激情接吻，甚至在教堂內(nèi)男歡女愛無所顧忌。極具諷刺的是，正是這個不信教的摩莉竟變成了布魯姆通向永恒護(hù)照所必不可少的密碼，成為死者動物王國中的女神。[11]摩莉象征著布魯姆心中的耶路撒冷，是他的精神家園和靈魂的歸屬。

在摩莉的身上，我們看到了墮落和迷茫，但更感受到她強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和繁殖力。摩莉與不同特質(zhì)男人的性愛在一定程度上象征著“走向文化雜糅的愛爾蘭的寓言”[12]。愛爾蘭天主教與外來宗教的糅合，寓意著充滿人性化的宗教應(yīng)具備兼容性和包容性。她強(qiáng)烈的性欲則是女性非凡創(chuàng)造力的表現(xiàn)，象征著外來宗教勢不可擋，呈現(xiàn)強(qiáng)大的生命力。愛爾蘭宗教不應(yīng)孤立地挺立在絕望的廢墟上，而應(yīng)堅(jiān)持多元化原則，與外來的宗教融合，取長補(bǔ)短，才能使愛爾蘭文化和文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和璀璨的光芒。

蕭乾曾說，《尤利西斯》除了在小說史上的獨(dú)特地位之外，還有民族主義思想（反抗英國統(tǒng)治）。盡管喬伊斯從1902年起流亡國外，但他時刻密切關(guān)注愛爾蘭的局勢，對愛爾蘭人民的痛苦極為擔(dān)憂。[13]摩莉的家庭是愛爾蘭社會現(xiàn)狀的一個縮影。喬伊斯之所以把摩莉的內(nèi)心世界毫無保留地和盤托出，并非滿足人們的好色獵奇心理，也許旨在引起人們對愛爾蘭民族現(xiàn)狀及未來發(fā)展的思考，所以《尤利西斯》又被稱為“愛爾蘭民族寓言”[14]。摩莉家庭的破裂一方面是由布魯姆本身的性功能障礙造成的，寓意著愛爾蘭本族文化缺乏活力和競爭力，另一方面是由像博伊蘭這樣的奸夫所害，寓意著喬伊斯對英國殖民統(tǒng)治者即不受歡迎的“家里的陌生人”[3]7的嚴(yán)厲譴責(zé)和無情抨擊。布魯姆安于現(xiàn)狀、茍且偷生的心態(tài)寓意著愛爾蘭人麻木不仁、幻想合作，安于被英國人壓迫、奴役的現(xiàn)狀，使人感受到喬伊斯對祖國哀其不幸、怒其不爭、恨其平庸卻愛其彌深的愛國情結(jié)。顯然，喬伊斯意在為愛爾蘭擺脫精神癱瘓指明方向：在處理國家和民族問題時，應(yīng)消除狹隘的民族主義偏見，以寬容與認(rèn)同來代替詆毀與仇視，以和諧發(fā)展代替掠奪與奴役，愛爾蘭才能獲得真正的獨(dú)立和自由，古老的愛爾蘭才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)和活力。

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[14]Gilbert, Stuart, ed. Letters of James Joyce Vol.Ⅰ[M]. New York： Viking，1963：180.

（責(zé)任編輯 田景春）

Subversion and Construction: An Interpretation of the Symbolic Meaning of Molly in Ulysses

WANG Hongkun1, WANG Xiaoyu2
(1. Mechanic Engineering Department, Yantai Engineering and Technology College, Yantai Shangdong 264006, China; 2. The Institute of East Asian Languages, Heilongjiang University, 150080, China)

Molly is a female character most brilliantly portrayed and most controversial in the novel Ulysses by James Joyce. Critics and scholars have so far identified Molly no longer as the traditional image of a dissolute woman and nymphomaniac, because the conventional negative assessments of her could not conceal her as the paragon of being unconventional and pursuing independence. Based on the perspective of feminism, this paper attempts to analyze the in-depth implication of Molly who is created by Joyce with the aim of subverting the traditional binary opposition of sex and autocracy of patriarchal society. By doing so, Joyce attempted to make human nature return to reason, and establish the direction for the future development of Irish people and their religious culture, meanwhile, it also reveals the author’s humanistic sympathy and concern over the social plight of the Irish women.

Ulysses; Joyce; Molly; subversion; construction

I562.074

A

1674 - 9200（2017）01 - 0089 - 06

2016 - 04 - 06

山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃專項(xiàng)課題“人文素質(zhì)教育視闕下的高職大學(xué)英語教學(xué)模式創(chuàng)新研究”（CGW15023）階段性成果。

王洪坤，男，山東棲霞人，煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械工程系講師，碩士，主要從事英語教學(xué)和英美文學(xué)研究；王小雨，女，山東棲霞人，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院本科生，主要從事朝鮮語研究。