王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

論科學(xué)教育與科學(xué)理性的建構(gòu)

王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663099）

教育的功能之一是通過科學(xué)教育培養(yǎng)科學(xué)精神，建構(gòu)科學(xué)理性，但人類社會科學(xué)精神的確立，顯然還沒有完成，技術(shù)中心主義和生活迷信盛行就是兩個極端的證明。從教育生態(tài)的角度看，這是科學(xué)教育強烈的直接功利目的性導(dǎo)致的結(jié)果。因此要正確處理科學(xué)教育直接功利與間接功利的關(guān)系，加強科學(xué)理性之理性的教育，建構(gòu)科學(xué)理性，培養(yǎng)科學(xué)精神，才能促進(jìn)科學(xué)的健康發(fā)展。

科學(xué)教育；科學(xué)理性之理性；科學(xué)精神；技術(shù)中心主義；生活迷信

知識就是力量，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)以造福人類自己，是人們常識性的共識。要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要以科學(xué)教育培養(yǎng)科學(xué)精神，建構(gòu)科學(xué)理性之理性作為前提。因為任何理性都必須建立在理性之上，即理性之理性，科學(xué)理性也不例外。但毋庸諱言，當(dāng)下人類努力發(fā)展科學(xué)理性，是基于科學(xué)技術(shù)所帶來的諸多好處，卻不太注重這把“雙刃劍”的另一面，科學(xué)理性之理性顯然比較薄弱。從教育生態(tài)的角度來看，不論是科學(xué)研究本身，還是科學(xué)倫理層面，抑或是日常生活中的科學(xué)態(tài)度，我們的科學(xué)理性之理性，即科學(xué)精神的確立，顯然還沒有完成。技術(shù)中心主義泛濫，科研本身亂象頻現(xiàn)，歷史上非理性事件的不斷上演，現(xiàn)實生活中迷信依然盛行等等，都是佐證。概言之，在科學(xué)教育和科學(xué)技術(shù)活動中，存在重技術(shù)而輕科學(xué)的傾向。這是由于科學(xué)教育和科技活動強烈的功利目的性導(dǎo)致的結(jié)果。凡事功利性太強，必然損害事物本身，最終反而影響功利目的的實現(xiàn)。《易經(jīng)》所言“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”，常言所說的“欲速則不達(dá)”“過猶不及”都是這一現(xiàn)象的經(jīng)驗描述。因此要正確處理科學(xué)教育直接功利與間接功利的關(guān)系，加強科學(xué)理性之理性的教育，培養(yǎng)“為科學(xué)而科學(xué)”“為真理而真理”的科學(xué)精神，才能避免直接功利對科技活動的損害，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的最大功利——“無用之大用”。因為“科學(xué)理性固然具有工具理性的特征，但不完全等同于工具理性，它還包含更為重要的科學(xué)精神，具有價值理性屬性”。[1]就工具理性而言，科學(xué)理性就是科學(xué)技術(shù)本身，但就更重要的價值理性而言，科學(xué)理性就是科學(xué)精神，即崇尚真理、追求真理的精神，其內(nèi)涵實質(zhì)是科學(xué)理性之理性，是對科學(xué)的價值判斷力。以價值判斷為前提，人類的科學(xué)技術(shù)活動就不會迷失在直接的現(xiàn)實功利之中，就可以從容地進(jìn)行沒有直接功利但卻對人類發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)意義的重大科學(xué)活動。惟有“無目的性又合目的性”的自由探索，才有可能獲得重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，造福人類長遠(yuǎn)的未來。否則，也許在人們慶祝核爆成功之后，就不得不承受核武器對人類的毀滅性威脅；在利用轉(zhuǎn)基因、克隆技術(shù)造出新物種的時候，人類面臨的或許是影響自身存亡的生態(tài)災(zāi)難。

一、科學(xué)理性的實用主義取向

從格物致知、追求真理的傳統(tǒng)到崇尚科學(xué)、自覺發(fā)展科學(xué)的現(xiàn)代，這個過程并非盡善盡美，是有缺陷的：即以實用主義態(tài)度發(fā)展科學(xué)技術(shù)，忽視科學(xué)精神的培養(yǎng)，忽略科學(xué)理性之理性的建構(gòu)。不論古今中外，社會的進(jìn)步總是在理性與非理性、科學(xué)與迷信的斗爭中實現(xiàn)的。建構(gòu)科學(xué)理性之理性，確立科學(xué)精神，是一個漫長的漸進(jìn)過程，并伴隨著種種非科學(xué)、非理性的迷誤。技術(shù)中心主義以為科學(xué)技術(shù)是萬能的，可以解決人類面臨的一切問題，甚至由此陷入物質(zhì)主義，這是科學(xué)迷誤；而事實上科技并不能解決一切問題，人們又陷入宿命主義，妄圖通過賄賂鬼神以獲得好處，這是生活迷信。

在人類歷史上，科學(xué)探索的精神火炬一路照亮人們前行，但宿命之說同樣綿延不絕，非理性事件不斷發(fā)生。古希臘文明所開啟的追求真理之光，也曾經(jīng)被中世紀(jì)的黑暗所吞沒，人們不能懷疑上帝的存在及其合理性，科學(xué)被擠到神學(xué)院的角落，只能證明上帝的“存在”和“正確”；文藝復(fù)興時期，科學(xué)精神的“回歸”，科學(xué)理性的重構(gòu)，總是伴隨著迫害“異端”的血腥，新舊之生長消亡如拉鋸一般，此消彼長；理性主義思想啟蒙運動最終確立了民主與科學(xué)，造就了十九世紀(jì)歐洲的輝煌文明，但就如魯迅所言，正是民主與科學(xué)造成了“十九世紀(jì)文明一面之通病”。[2]14民主進(jìn)步了，卻也有“借眾以凌寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”的弊端。[2]18通過民主程序上臺的希特勒，凌辱了整個歐洲和人類，作為第三帝國意識形態(tài)的納粹主義則公開主張種族滅絕，實施種族大屠殺?？茖W(xué)發(fā)展了，人類卻陷入“重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停”“性靈之光，愈益黯淡”的困境[2]17?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，同時也遮蔽了人的精神，異化了人的心靈，人們拋棄了虛無的上帝，卻陷入了技術(shù)主義和物質(zhì)主義，成為拜物教的信徒。所以才產(chǎn)生批判性的馬克思主義，“重估一切價值”的現(xiàn)代哲學(xué)思想，開啟了20世紀(jì)的批評時代。這說明在自然科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會科學(xué)不斷發(fā)展的同時，科學(xué)理性之理性并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展。事實就是這樣，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)都爆發(fā)在最發(fā)達(dá)的歐洲，這只能說明“利器在手，惡念自生”，人類學(xué)會制造“利器”，卻沒有學(xué)會正確使用“利器”和控制“惡念”。一戰(zhàn)時，德國科學(xué)家93人聯(lián)名發(fā)表《告文明世界書》，說服世界人民投降。二戰(zhàn)時，很多德國科學(xué)家依然狂熱追隨希特勒，企圖實現(xiàn)日耳曼民族統(tǒng)治世界。如果沒有愛因斯坦等有良知的科學(xué)家對美國的提醒和幫助，德國差一點就比美國先造出原子彈，若真是這樣，無疑世界將陷入災(zāi)難深淵。德國科學(xué)家如此，更不用說德國狂熱的男女老少。最大限度開拓人類思想空間的德國人都會集體喪失理性，這說明科學(xué)理性之理性的建構(gòu)和發(fā)展是艱難曲折的。

在現(xiàn)代生活中，科學(xué)精神也還沒有完全成為人類的基本素質(zhì)。迷信盛行就是其中一個突出的表現(xiàn)。迷信是人們賄賂“神靈”以獲取最大利益的功利意識和行為，是徹底背離科學(xué)的。官員念經(jīng)請佛，身戴護(hù)符，民眾見神就拜，家供財神，并非信仰使然，只是請求神靈保佑的功利交換而已；迷信“大師”，講究風(fēng)水，看相算命，合對八字等等，不信科學(xué)信鬼神，只是企圖找到通向幸福捷徑的玄虛方式。這些正是科學(xué)精神不昌、科學(xué)理性不明帶來的后果。再一個表現(xiàn)就是對明星的追捧和對科學(xué)家的冷落。當(dāng)下社會追捧演藝明星、體育明星所上演的一幕幕悲喜劇，可以說是到了狂熱至極、無以復(fù)加的地步，明星的出場費動輒數(shù)十萬上百萬，年“吸金”量可以高達(dá)數(shù)億，而科學(xué)家們畢生致力于科學(xué)研究，甚至取得重大成就，也不能為自己帶來巨額財富。中外皆然，不用統(tǒng)計都可以判斷，即便是諾獎級的科學(xué)家的收入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及演藝明星、體育明星。就市場經(jīng)濟而言，這些現(xiàn)象無可非議，是眾多粉絲造就了明星的“吸金”能力，但科學(xué)家何以沒有眾多粉絲呢？不尊重科學(xué)家，恰恰是科學(xué)精神缺失的表現(xiàn)。再看生活中的一個有趣現(xiàn)象，就是騙子多，股民彩民多，學(xué)術(shù)文化造假也多。這三者似乎風(fēng)馬牛不相及，但略加分析就會發(fā)現(xiàn)，都是缺乏科學(xué)常識造成的。騙子多是因為行騙容易得逞，其實騙術(shù)總有漏洞，沒有破綻就不是騙術(shù)，如果具備“天上不會掉餡餅”這一理性，騙子就無可奈何。如果記住“股市有風(fēng)險，投資需謹(jǐn)慎”的常識，就不容易被股市套牢。如果明白彩票是公益事業(yè)籌集資金的方式，中獎率低之又低，微乎其微，就不會沉迷其中而不能自拔，熱心公益就買，但不可總想著中大獎。近年來科技成果造假、學(xué)術(shù)論文造假事件頻頻發(fā)生，顯然是追求個人名利的結(jié)果；在文化建設(shè)中出現(xiàn)的爭奪名人故里，編造故事傳說以增加旅游景點的文化內(nèi)涵，甚至是復(fù)制世界著名建筑或景點的做法，就是為了提高知名度以獲得經(jīng)濟利益。這些造假亂象說明一些科技人員和地方官員還是缺乏“求真”的科學(xué)精神，在功利追求中迷失了方向。

科學(xué)理性的實用主義取向，科學(xué)理性之理性的缺失，必然導(dǎo)致科學(xué)的墮落：有經(jīng)濟學(xué)家很得意地說城市擁堵說明經(jīng)濟發(fā)展了；有教授認(rèn)為99%的上訪者都是精神病患者；有專家說自行車的污染比汽車污染嚴(yán)重；還有的認(rèn)為城市霧霾是因為農(nóng)村燒柴火做飯。這些違背常識的“科學(xué)”謊言，顯然是喪失良知的功利說謊，是為利益集團代言的“站臺”行為。

二、功利教育對科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響

人類固然是功利動物，其活動都“合目的性”。追求功利并沒有錯，錯的是只有眼前的直接功利，沒有長遠(yuǎn)的間接功利。功利性太強就是過于看重眼前的直接功利，這必然損害事物本身，影響功利目的的實現(xiàn)。馬拉松比賽最初的領(lǐng)跑者往往不是最終的冠軍，因為領(lǐng)跑者太想獲得冠軍了，但誰都無法以百米沖刺跑完馬拉松全程；學(xué)生考試有“必須考第一”的壓力，往往會發(fā)揮失常，得不到第一；生活中“妹不嫌哥老，只要哥有錢”的功利婚姻沒有愛情婚姻穩(wěn)固長久，也是一樣的道理，功利婚姻損害了婚姻本身，白頭偕老的婚姻目的反而不能實現(xiàn)。而我們正處于一個被解放了的個人欲望壓倒一切的時代，換言之，就是一個功利性太強的時代，實用主義泛濫，功利投機盛行，想一夜暴富的股民心理、彩民心態(tài)很普遍。這樣的心態(tài)往往是只看見眼前的芝麻，看不到遠(yuǎn)處的西瓜；只看到樹上的桃子，看不見樹下的陷阱?！叭藷o遠(yuǎn)慮必有近憂”，結(jié)果就是撿芝麻丟西瓜，甚至落入陷阱。比如以破壞環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式即是只顧近期功利而忽視長遠(yuǎn)功利。功利的社會生態(tài)，導(dǎo)致了教育的功利性。本來，人的多樣性存在決定了教育功能的多樣性和學(xué)校發(fā)展定位的多樣性，[3]但都被實用功利取代了。學(xué)生考學(xué)，對學(xué)校、專業(yè)、技術(shù)的選擇是以能否賺錢為取舍標(biāo)準(zhǔn)，教育功能僅淪落為實用，學(xué)校功能的同質(zhì)性，學(xué)校發(fā)展的趨同性很明顯。整個教育都如此，科學(xué)教育也不能獨善其身，結(jié)果是科技活動成為追名逐利的手段，垃圾論文、垃圾課題大量出現(xiàn)。所以，直接功利的科學(xué)教育本質(zhì)上就是“一葉障目”的短視行為，必然損害科學(xué)理性之理性的建構(gòu)，進(jìn)而對科學(xué)事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響：弱化理論思考和基礎(chǔ)研究，影響重要科學(xué)理論和重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生。下面就結(jié)合最基礎(chǔ)的科學(xué)——哲學(xué)和數(shù)學(xué)的境況略加分析。

沒有“為真理而真理”的精神，人就失去理論思維的動力，惰于思考，勢必影響重大理論成果的產(chǎn)生。哲學(xué)是“仰望星空，審視道德”的智慧之學(xué)，是解決理論思維以追求真理的科學(xué)，沒有理論思維，隱藏在現(xiàn)象背后的真理就無從發(fā)現(xiàn)。比如絕對真理是相對的，相對真理才是絕對的，任何真理都有相對性，“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理并不存在；直線是相對的，曲線是絕對的，因此任何物體的終極形狀都是球形的，從任意一個原點出發(fā)，最后都會又回到原點，只不過因曲率不同而距離有長有短。從絕對講，事物都是有限的，宇宙也是有限的，那么宇宙之外是什么，由此產(chǎn)生了第二宇宙、平行宇宙的理論假設(shè)；從相對講，事物又是無限的，可以不斷一分為二，分子、原子、質(zhì)子、中子、夸克粒子等等，微觀世界的研究同樣可以不斷延伸。這就是理論思維的魅力。德國哲學(xué)造就了德國人的理性，“康德把哲學(xué)變成了全德意志民族的一個事業(yè)，并帶來了德國的全面繁榮，乃至德國成為19世紀(jì)世界上的第一大經(jīng)濟體”。[4]20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，德國都是戰(zhàn)敗國，但很快又崛起，哲學(xué)所造就的理性功不可沒。1970年12月7日，德國（西德）總理威利·勃蘭特的華沙一跪，使德國重新贏得全世界的尊重，就是德國理性回歸的表現(xiàn)。舉世公認(rèn)的“德國制造”品牌，德國至今穩(wěn)踞歐洲第一經(jīng)濟體和歐盟主心骨的地位，都與日耳曼民族的理性和嚴(yán)謹(jǐn)有關(guān)。德國足球的無往而不勝，令球迷佩服不已，原因在于“德國戰(zhàn)車”對確定的技戰(zhàn)術(shù)一以貫之，而這也是堅守底線思維的理性使然。當(dāng)今中國已結(jié)束百年屈辱，成為世界第二大經(jīng)濟體，民族復(fù)興在望，得力于馬克思主義的理論引領(lǐng)，我們的道路自信、理論自信、制度自信皆源于馬克思主義的科學(xué)性；中國革命的勝利，是毛澤東思想“斗爭哲學(xué)”的勝利，改革開放取得的偉大成就，是鄧小平理論“吃飯哲學(xué)”的勝利。終究是哲學(xué)的勝利，理論的勝利，理性的勝利。十九世紀(jì)歐洲高度物質(zhì)文明和精神信仰危機的強烈反差引起馬克思的思考，最終發(fā)現(xiàn)勞動異化問題，創(chuàng)立了剩余價值理論；因為發(fā)現(xiàn)“端起碗吃肉，放下碗罵娘”現(xiàn)象背后的實質(zhì)是資本造成的不公平，馬克思最終創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說。這些事例都是理論思維的價值體現(xiàn)。馬克思主義的產(chǎn)生是“為真理而斗爭”的結(jié)果，毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)立，也是追求真理的產(chǎn)物，是為了解決中國革命和建設(shè)問題。這些改變世界和人類歷史的重大理論都不是直接功利的產(chǎn)物。倘若是為個人眼前的直接功利，馬克思不會在寒冷的大英圖書館寫《資本論》，毛澤東不會在反對聲中堅持農(nóng)村武裝割據(jù)的正確道路，鄧小平也不會在“姓資姓社”的爭論中大力推行改革開放。就個體的人而言，哲學(xué)同樣重要。叔本華說：“不要讓你的腦子變成他人的跑馬場，”①沒有獨立思考的理性能力，人就會成為他人思想的奴隸。這里的“他人”也可以是影響理論思考的“功利”。蘇格拉底臨刑前說：我去死，你們活著，究竟誰過得更幸福，只有神知道。蒙田說過：探討哲學(xué)，就是學(xué)習(xí)死亡。這說明人是會思考生死問題的智慧動物。生是暫時的，死是永恒的，因而哲學(xué)就是教人選擇生的方式，同時也是選擇死的方式，即從暫時走向永恒的方式，這就是哲學(xué)追求真理而不帶直接功利的理性。

沒有“為科學(xué)而科學(xué)”的精神，就會忽視基礎(chǔ)研究，難以獲得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。科學(xué)理性之理性的不足，就會判斷失誤，“只見樹木不見森林”，重視功利性明顯的應(yīng)用技術(shù)研究而忽視基礎(chǔ)性的科學(xué)研究。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，不學(xué)就無術(shù)；科學(xué)是基礎(chǔ)，技術(shù)為應(yīng)用，沒有科學(xué)，哪來技術(shù)。一切高端技術(shù)，都源于基礎(chǔ)研究所獲得的重大發(fā)現(xiàn)。如果沒有發(fā)動機原理的發(fā)現(xiàn)，即使技術(shù)再好，造出的汽車很漂亮卻不會運動，也不是真正的汽車。這是基本的科學(xué)常識，但是科學(xué)教育的功利性卻掩蓋了這一常識，看重實用理性而輕視理論理性，“知其然而不知其所以然”，關(guān)注“有何用”而忽略“是什么，為什么”，當(dāng)然就難以有所發(fā)現(xiàn)。倘若沒有追求“是什么，為什么”的科學(xué)精神，牛頓就不會發(fā)現(xiàn)萬有引力。人們都知道蘋果總是往下掉落，但就沒有人追問“為什么”，因為“追問”并沒有明顯的個人好處，即便知道了“為什么”，也不會帶來直接的利益。而牛頓的追問，就有了萬有引力定律等一系列對人類發(fā)展影響深遠(yuǎn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)了一個經(jīng)典物理學(xué)時代。指南針的發(fā)明，就用于指示方向，七下西洋，甚至用來看風(fēng)水，都是功利應(yīng)用，因為沒有追問“為什么”，沒有進(jìn)一步的探究，就沒有地球磁場的發(fā)現(xiàn)。達(dá)爾文進(jìn)化論，弗洛伊德的精神分析學(xué)說的產(chǎn)生，都是敢于追問、善于追問“為什么”的結(jié)果。如果沒有非功利的科學(xué)精神，沒有幾十年的堅守，就不會有2015年宇宙引力波的發(fā)現(xiàn)，就無從開啟天文研究的新窗口。數(shù)學(xué)是人類科學(xué)把握世界的工具，我們理解的世界其實是數(shù)學(xué)所描繪的世界；數(shù)學(xué)也是宇宙語言，是人類唯一可以用來描述宇宙，與外星文明溝通的語言。比如要描述地球在銀河系的位置，唯一方法就是數(shù)學(xué)：首先通過造父變星測出銀河中心上方某個星團與地球的距離，之后根據(jù)三角關(guān)系算出銀河中心與地球間的距離，由此就知道地球所處的太陽系位于銀河系盤面內(nèi)，距離銀河中心大約2.6萬到2.8萬光年。具體到一個東方美女的“魔鬼身材”，也只有“36-24-36”這個三圍數(shù)據(jù)能夠準(zhǔn)確描述，非數(shù)學(xué)方式都描述不清楚。愛因斯坦被公認(rèn)為公元第二個千年里最有價值的科學(xué)家，其相對論（特別是廣義相對論）基本上規(guī)定了人類幾百年甚至上千年的科學(xué)理論研究范疇。這一成果既是理論理性的產(chǎn)物，也是運用數(shù)學(xué)科學(xué)描述研究對象的經(jīng)典范例，其理論成果都是用數(shù)學(xué)公式表達(dá)的，比如其著名公式E=mc2。這就是數(shù)學(xué)的神奇。

哲學(xué)被稱為百科之父，數(shù)學(xué)是百科之母，但哲學(xué)和數(shù)學(xué)卻長期歸于冷門，關(guān)注不能帶來直接功利的哲學(xué)和數(shù)學(xué)的人極少，而極少的這些人也并非都是因為熱愛而研究哲學(xué)和數(shù)學(xué)，有很大一部分人是為“稻粱謀”的職業(yè)選擇而已。由此可以管窺功利教育對科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響。

三、科學(xué)教育的糾偏與科學(xué)理性的建構(gòu)

錢穆說：“在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題，到歷史中尋求答案?！爆F(xiàn)實存在的偏差并非空穴來風(fēng)，空杯來酒，而是其來有自，有歷史原因的。因此，要培養(yǎng)科學(xué)精神，建構(gòu)科學(xué)理性，需要對實用理性傳統(tǒng)進(jìn)行糾偏，恢復(fù)科學(xué)教育的社會生態(tài)和學(xué)術(shù)生態(tài)。首先是正確處理“大用”與“小用”的關(guān)系，摒棄單純的技術(shù)功利主義，著眼于人類長遠(yuǎn)的發(fā)展。其次是強化求真的文化心理，營造求真的文化環(huán)境，樹立“只問是非、不計利害”的科學(xué)精神。

由于生存發(fā)展的需要，人類形成了功利目的性極強的實用理性傳統(tǒng)，是有其合理性的，人類畢竟是“合目的性”的功利動物，而這樣的傳統(tǒng)在生存環(huán)境惡劣或多災(zāi)多難的民族中尤為突出。但也不否認(rèn)，強調(diào)這種基于生存的低層次物質(zhì)需求，勢必弱化人的高層次精神需求，影響人自由全面的發(fā)展。中國人長期的生存苦難，沒有穩(wěn)定的安全感，形成的生活層面的實用功利很明顯：見面問候是“吃了沒有”，看見孔雀就想到“孔雀肉能不能吃，好不好吃”，公款吃喝就鋪張浪費，對物質(zhì)財富的追求沒完沒了，如前所述的彩民、股民心態(tài)，又如房市的瘋狂——追求財富增值的投機性購房已經(jīng)扭曲了房產(chǎn)的居住功能。所以，要實施真正的科學(xué)教育，需要對科學(xué)教育的社會生態(tài)和學(xué)術(shù)生態(tài)進(jìn)行糾偏，正確處理“大用”與“小用”的關(guān)系。筆者非常贊同莊子“無用之用是大用，有用之用是小用”的思想，概略地講，二者是長遠(yuǎn)功利與近期功利，社會功利與個人功利，精神功利與物質(zhì)功利，間接功利與直接功利的關(guān)系。就如人的核心競爭力，大半以上都來自專業(yè)以外的不急之務(wù)，比如多年閱讀而累積出的大智慧，長期鍛煉而來的好身體，良好教育所帶來的教養(yǎng)，以及人際溝通表達(dá)能力、人脈資源、和諧環(huán)境等等；智者羅素說要讀“無用的書”才能成為“有用的人”；民間也有“功夫在身外”之說；成功人士俞洪敏說“不管北大給了我什么樣的影響，大學(xué)期間讀的500本書，才是真正決定我人生和未來的關(guān)鍵”。②這些都是人生的常識性經(jīng)驗：看似“無用”的東西，不斷積累，量變到質(zhì)變，最終成為決定人生成敗的“大用”，而“有用”的東西也就是一眼看穿的一點點用處。平時讀書總覺得沒有什么用處，但關(guān)鍵時就感到“書到用時方恨少”，這是有道理的經(jīng)驗之談。就科學(xué)技術(shù)而言，科學(xué)是“大用”，技術(shù)是“小用”。而實用理性往往導(dǎo)致人們的短視：看不見的功利就是“無用”的，只追求看得見的“有用”。其實，萬里長城的防御功能早已蕩然無存，但卻永遠(yuǎn)是中華民族偉大創(chuàng)造的標(biāo)志；北京天安門的雄偉并非建筑物本身，而在于她是中國政治心臟的象征；埃菲爾鐵塔的“剪彩”功能早已不復(fù)存在，但永遠(yuǎn)是巴黎乃至法國文化的歷史記憶；在電子時代，大本鐘的報時功能可有可無，更多的是作為倫敦的地標(biāo)而存在。所以，教育要關(guān)注直接的生存功利，更要關(guān)注人本身的靈魂和心智，科學(xué)教育也不例外：要發(fā)展應(yīng)用性的技術(shù)，更要發(fā)展基礎(chǔ)性的科學(xué)。因此發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要摒棄單純的技術(shù)功利主義，不只是注重科學(xué)技術(shù)外在的工具價值，更要注重其內(nèi)在價值，要著眼于人類長遠(yuǎn)發(fā)展。否則，人類就會陷入技術(shù)中心主義的世俗功利之中，人成為某項技術(shù)的載體，成為工具的展現(xiàn)，技能的對象化，最終與人的發(fā)展目標(biāo)背道而馳。人的發(fā)展歷程就是不斷解放自己的過程，解放是手段，實現(xiàn)自由本質(zhì)是目的，手段和目的是統(tǒng)一的。但如果過于強調(diào)現(xiàn)實功利，就會造成注重手段而無視目的的情況，導(dǎo)致手段泛濫，甚至手段徹底顛覆目的，直接取代目的，最終手段異化成為人類自身的枷鎖。正如魯迅所看到的：從反抗奴役的大門進(jìn)去，卻走進(jìn)了奴役的房間。[5]

培養(yǎng)求真的科學(xué)理性，熱愛科學(xué)，研究科學(xué)，就要強化求真的文化心理和文化環(huán)境，樹立“只問是非、不計利害”的科學(xué)精神?！翱茖W(xué)精神是什么？科學(xué)精神就是‘只問是非，不計利害’。這就是說，只求真理，不管個人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能有科學(xué)的存在。”[6]科學(xué)研究是“無目的性又合目的性”的自覺活動，前者是自由探究，后者是隱藏的價值。人類的許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)都不是有意而為之的，而是閑暇狀態(tài)奇思妙想的產(chǎn)物。包括獲得諾獎的成果，大多都是追求真知，好奇探究的結(jié)果，并非為直接功利而申報的項目成果。為什么社會生活中總是“高手在民間”？其實是興趣愛好使然，是無功利的自由狀態(tài)使人練就了“獨門絕技”。人的自由全面的發(fā)展就是追求真善美，這是毫無疑義的。但實用理性傳統(tǒng)的影響，人們往往直奔目的而去，講究對善的修行，對美的頓悟，卻忽視了對真的追求，“智慧”地創(chuàng)造了一個充斥著“善意謊言”的社會。須知沒有真為基礎(chǔ)，不僅無法實現(xiàn)善和美，甚至偽善與偽美都做不到：說謊者必須明白真相，不然就根本無法說謊；丑惡總是與美善相伴而生，否則何為丑惡，何為美善？由此可見“真”的重要性?；槎Y上牧師這樣問：“你是否愿意娶她為妻，不論富有還是貧窮，健康還是疾病，直到生命死亡為止？”這與“愛你到天荒地老、海枯石爛”，“愛你一萬年”等經(jīng)典誓言相比，前者是理性的求真態(tài)度，后者則是美麗的謊言——詩性浪漫所包裝的是“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，追求“門當(dāng)戶對”，追求“績優(yōu)股、潛力股”的功利婚姻。沒有“真”為基礎(chǔ)的善和美都是偽善偽美，掩蓋功利的偽善偽美就是市儈哲學(xué)，以實用為取舍的市儈哲學(xué)難以培養(yǎng)“只問是非”的科學(xué)精神。所以，要樹立科學(xué)精神，需要營造求真的文化心理和環(huán)境。求真文化，就是“為真理而真理”的科學(xué)精神，亞里士多德“我愛我?guī)?，我更愛真理”，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，即是最好的詮釋。求真文化，就是客觀如實地回答或描述問題：如“Don’t you love me”，回答要表述為“No , I don’t love you”，而不是表述為“Yes,I don’t love you”。

任何教育，“育”都重于“教”，“教”只是知識的傳授，“育”才是培養(yǎng)素質(zhì)、觀念和能力的化育之舉，功利教育重于“教”而疏于“育”，是需要糾偏的?？茖W(xué)教育不等同于技術(shù)教育，更不是技能培訓(xùn)，而是對科學(xué)發(fā)展的引導(dǎo)，是鞏固“為真理而真理”的理念，培養(yǎng) “為科學(xué)而科學(xué)” 的精神，建構(gòu)“只問是非”的科學(xué)理性，使科學(xué)活動執(zhí)著于研究和創(chuàng)新，提出新思想、新理論、新發(fā)現(xiàn)、新假說，不能過于考慮直接功利。當(dāng)然，科學(xué)雖然是人類好奇求知活動的產(chǎn)物，并非為社會發(fā)展進(jìn)步而生，但確實有促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的功利，因此要處理好科學(xué)本真與科學(xué)功利的關(guān)系，既要正視科學(xué)功利造福人類社會的價值，更要重視科學(xué)求真發(fā)展人類自身的價值?？傊?，崇尚科學(xué)、追求真理沒有直接功利，卻能給人類帶來最大的功利，這就是需要建構(gòu)的最重要的科學(xué)理性之理性。

注釋：

① 出自叔本華晚年整理的論文雜集《附錄和補遺》里的《論思考》第4節(jié)，但可惜的是《附錄和補遺》在中國一直沒有完整的翻譯版本。直到韋啟昌先生的出現(xiàn)，他在認(rèn)真整理《附錄和補遺》之后，挑出了大部分內(nèi)容進(jìn)行翻譯，根據(jù)內(nèi)容的分類以《叔本華思想隨筆》和《叔本華美學(xué)隨筆》出版，提及該名言的《論思考》分類收入《叔本華美學(xué)隨筆》當(dāng)中。

② 轉(zhuǎn)引自張彤.給學(xué)生的離別贈言.光明新聞. http://news. gmw.cn/2016-06/14/content_20535857.htm.

[1] 王光斌.論教育理性的消解及其功能的變異[J].文山學(xué)院學(xué)報，2014（2）：79-83.

[2] 魯迅.文化偏至論[M]//魯迅雜文全集.鄭州:河南人民出版社，1994.

[3] 王光斌.論教育與人的多樣性存在[J].文山學(xué)院學(xué)報，2016（1）：69-73.

[4] 張楚廷.論教育哲學(xué)[J].高等教育研究，2016（1）：45-48.

[5] 錢理群．與魯迅相遇[M]．北京：生活．讀書．新知三聯(lián)書店，2003：56.

[6] 竺可楨全集（第2卷）[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2004：239.

（責(zé)任編輯 楊愛民）

On the Construction of Scientific Education and Scientific Rationality

WANG Guangbin
(School of Humanities, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

One of education functions is to foster scientific spirit through science education and construct science rationality, but obviously the establishment of human social science spirit hasn’t finished that can be proven by extreme cases of technology centrism and life superstition. Seen from educational ecology, this is the result of strong direct utility aims of science education. Therefore, to balance the relationship between direct and indirect utility aims, strengthen rational education of science rationality, construct science rationality and foster science spirit can improve science development healthily.

science education; the rationality of science rationality; science spirit; technology centrism; life superstition

G40

A

1674 - 9200（2017）01 - 0103 - 06

2016 - 07 - 01

王光斌，男，壯族，云南西疇人，文山學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及高等教育研究。