解光云

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著對(duì)西方古典文明史研究的深入，尤其是得益于考古和銘文資料的發(fā)掘和解析，越來(lái)越多的歐美古史學(xué)者，開始關(guān)注古希臘歷史上的德莫（demos）。其中，尤以古史專家羅賓·奧斯邦和戴維·懷特赫德的研究最具影響力①Robin Osborne,Demos:The Discovery of Classical Attika,Cambridge:Cambridge University Press,1985;David Whitehead,The Demes of Attica,Princeton:Princeton University Press,1986;M.H.Jameson,A Greek Countryside:The Southern,Argolid from Prehistory to The Present Day,Stanford:Stanford University Press,1994;T.H.Van-Andel,Beyond The Acropolis:A Rural Greek Past,Stanford:Stanford University Press,1987;Robin Osborne,Classical Land?scaps with Figurs,London:George Philip,1987;John Rich and Andrew Wallace-Hadrill,City and Country in The An?cient World,London and New York:Routledge,1991.。在深入研究德莫的同時(shí)，造船區(qū)、三一區(qū)也被時(shí)常提及，并且成為認(rèn)知古希臘歷史，尤其是雅典公民與公民權(quán)的基本語(yǔ)詞。那么，在古希臘歷史語(yǔ)境下，公民和公民權(quán)的具體內(nèi)涵是什么，如何確認(rèn)公民的身份和權(quán)益，作為城邦區(qū)域空間的造船區(qū)、三一區(qū)和德莫，與城邦的公民權(quán)有何關(guān)系？本文試作探析。

一、城邦語(yǔ)境下的公民：同城邦的人

亞里士多德在《政治學(xué)》中所論及的“公民”包括七個(gè)基本要素：居住籍貫、血統(tǒng)、法權(quán)、治權(quán)、品德、體格、財(cái)產(chǎn)。[3]478其基本觀點(diǎn)可以概述為：公民是屬于城邦的人，而且是年滿18歲以上的男性，具有同邦同種族的血親關(guān)系。公民必須是“有權(quán)參加議事和審判職能的人”。這三者的統(tǒng)一，才有資格被稱為“全權(quán)公民”。[2]1275b19

首先，公民必須是屬于城邦的人。

其次，公民須是18歲以上的男性，且具有同邦同種族的血親關(guān)系。

公民，首先是一種世襲身份，即父母都需要是本邦的自由人。即使在城邦居住，如果沒有源自同氏族血親關(guān)系的人，也不得為公民。誠(chéng)如亞里士多德所言：

一個(gè)正式的公民不應(yīng)該由其住所所在而決定是當(dāng)?shù)氐墓?。僑民和奴隸有其住所，但他們不得稱為公民。[2]1275a6-8

公民世襲的血親關(guān)系通過(guò)“登籍”程序而得以傳承和維護(hù)。希臘文，意為“登記為公民”，就是指稱公民的登籍程序。登籍有年齡要求，雅典兒童14歲時(shí)在其所屬的德莫進(jìn)行登籍。至18歲時(shí)為成年公民，[5]ⅩLⅡ但這主要是一種資格，意味著有資格成為“全權(quán)公民”[2]1278a5（politai，the full citizens.亞里士多德《政治學(xué)》的中譯本譯為“全稱公民”[2]1278a5，本文依照《古希臘百科全書》的“city-state”詞條譯為“全權(quán)公民”）。在《古希臘百科全書》中有這樣的解釋：

城邦的“全權(quán)公民”是所有年滿18歲以上的男子，他們的出生需要進(jìn)行依據(jù)同種族血親關(guān)系的登籍（registered with the traditional brotherhood）。無(wú)論其位居哪里，男性公民是城邦的核心，他們組成集團(tuán)，遵從公民權(quán)法則。[6]164-165

這就說(shuō)明，城邦的公民，必須是18歲以上的男性，而且必須是具有同種族血親關(guān)系。至少在雅典是如此限定的。未及登籍年齡的兒童和已過(guò)免除兵役年齡的老人，不是“全權(quán)公民”,因?yàn)閮和俏撮L(zhǎng)成的公民，老人是超齡的公民?！俺赡耆耸侨珯?quán)公民，兒童既未發(fā)育，要是也稱為公民，就只是在含義上有所保留的虛擬公民?！盵2]1278a5,1275a13-14關(guān)于公民登籍，亞里士多德在《雅典政制》中有較為詳細(xì)的記載：

雅典兒童14歲時(shí)由德莫登籍于“德莫長(zhǎng)保管的冊(cè)籍”，17歲時(shí)為“及齡公民”，至18歲時(shí)為成年公民，公民18歲時(shí)在其德莫的名薄中登籍。當(dāng)他們登籍之時(shí)，德莫成員對(duì)他們宣誓投票，作出登籍資格決定。①也有說(shuō)公民年齡自17歲起。參見[古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯：《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第111頁(yè)，注釋②。在雅典，將17歲的男兒稱作“及齡公民”或“年輕公民”。參見第333頁(yè)，注釋③。

這段文本內(nèi)容說(shuō)明，公民登籍主要關(guān)乎公民身份的資格確認(rèn)，主要包括兩個(gè)方面：其一，確認(rèn)是否達(dá)到法定年齡。如果認(rèn)為沒有達(dá)到法定年齡，將其重新歸于兒童之列。其二，確認(rèn)是否為合法出生的自由民，這種合法性是世襲的血緣關(guān)系和地域關(guān)系的結(jié)合。一個(gè)雅典公民身份的合法性由他的源于父名的姓和德莫來(lái)確定，由此相異于異邦人。尤為重要的是，公民登籍必須接受德莫大會(huì)對(duì)其年齡和自由民身份等進(jìn)行審核和投票表決。如果村社成員投票結(jié)果認(rèn)為其沒有合法的自由民身份，他可以向陪審法庭申訴。村民從同一氏族中選出五人對(duì)其辯論，如果判決其并無(wú)登籍權(quán)利，城邦便將其出賣。如果其勝訴，村民必須讓其完成登籍。接下來(lái)是議事會(huì)檢查登籍者的名單，如果發(fā)現(xiàn)任何人未滿18歲而登籍，允許其登籍的村民便要受到罰金的處分，罰金數(shù)額可能由議事會(huì)討論議定。

至于城邦的女孩達(dá)到登籍年齡（14歲），可能也經(jīng)部落大會(huì)，被介紹和登籍在其父親所屬的氏族。但是，通常情況下，審查一個(gè)婦女是否具有資格獲得公民身份，主要調(diào)查她作為一個(gè)男孩的母親和一個(gè)男人的妻子的情況?！白鳛榕?，最大的光榮就是盡可能地不被男人評(píng)論，無(wú)論是贊揚(yáng)還是批評(píng)”[7]Ⅱ.Ⅵ.45

經(jīng)登籍審查后具有公民身份的人，享有世襲的特權(quán)，如分享城邦共有土地、享受城邦對(duì)公民身份和權(quán)利的特殊保護(hù)政策等等。至梭倫改革時(shí)期，公民的世襲特權(quán)與財(cái)產(chǎn)等級(jí)相結(jié)合。梭倫按照財(cái)產(chǎn)等級(jí)在公民之間分配政治權(quán)利，鼓勵(lì)公民參與政治活動(dòng)，諸如出席公民大會(huì)，參與國(guó)家政策的制定；出席新創(chuàng)設(shè)的陪審法庭，參與司法審判。梭倫改革使雅典公民不僅是法律上的自由民，而且還因財(cái)產(chǎn)多寡而具有一系列不等的特權(quán)、榮譽(yù)和義務(wù)。

自梭倫改革之后，雅典城邦的公民權(quán)不僅僅是世襲的身份特權(quán)，還因財(cái)產(chǎn)多寡而享有不同的政治、司法和軍事權(quán)利。此后，克里斯提尼的政治改革主要是公民權(quán)的裁定和適用。雅典創(chuàng)立了更加民主的新機(jī)構(gòu)，為所有公民全面參與城邦的政治事務(wù)提供了新的機(jī)會(huì)。此時(shí)，異邦人移民雅典而獲得雅典公民權(quán)變得十分困難。不管移民在阿提卡定居多久，這樣的移民一律被正式稱為“異邦人”（metics）?？死锼固崮釙r(shí)代，德莫不僅登籍公民，也登籍定居在城邦的異邦人。但是，“metics”之類的“異邦人”必須在其雅典保護(hù)人所屬的德莫進(jìn)行登籍。雅典人將非定居在雅典的異邦人統(tǒng)稱為“客人”（Xenoi），不予以登籍。

值得注意的是，一個(gè)異邦人即使登籍了，僅僅屬于他（或她）所定居的德莫，不享有公民的權(quán)利，不可以擔(dān)任德莫的公職人員和祭司。而且，從公元前5世紀(jì)后半期開始，男性移民每年要繳納人頭稅12德拉克馬，女性6德拉克馬。定居在雅典的異邦人（metics）與非定居的異邦人（Xenoi）沒有任何的公民權(quán)利，但是，有時(shí)經(jīng)申請(qǐng)獲準(zhǔn)后，可以被召喚到公民大會(huì)上提供信息或代表自己的利益在公民大會(huì)上發(fā)言。

克利斯提尼改革之后，嚴(yán)格意義上的雅典公民是指在139個(gè)德莫（城邦最小的地域組織）中登籍的全體成年男性①同時(shí)參見Robin Osborne,Demos:The Discovery of Classical Attika,Cambridge:Cambridge University Press,1985,pp.201-204.Tabel(2).The distribution of wealth by tribe and trittys.。[8]369-373雅典公民權(quán)的裁定根植于德莫，克利斯提尼所創(chuàng)設(shè)的德莫體制一直延續(xù)了近200年的時(shí)間。[9]58

需要說(shuō)明的是，一個(gè)具有公民身份的婦女往往隨丈夫或父親而屬于同一個(gè)德莫。例如，“阿雷馬科，阿那基羅斯的卡利馬科斯的女兒”。其意思是卡利馬科斯的女兒阿雷馬科屬于其父親卡利馬科斯的德莫。

經(jīng)過(guò)源自父名的姓與德莫裁定的雅典公民人數(shù)隨時(shí)境變遷，學(xué)界說(shuō)法不一。公元前6世紀(jì)末的雅典，雖然經(jīng)歷梭倫和克里斯提尼的改革，吸收不少異邦人甚至奴隸加入公民隊(duì)伍，大概也不過(guò)三萬(wàn)公民，[10]Ⅴ,97公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，雅典城邦的男性公民人數(shù)大約是二萬(wàn)或三萬(wàn)。[11]19哲人筆下的理想城邦人口甚至不及一萬(wàn)人。柏拉圖在《法律篇》中，城邦人口應(yīng)當(dāng)是五千多名農(nóng)夫和他們的田產(chǎn)保衛(wèi)者，理想城邦的公民數(shù)限于5040人，[12]740B-741A并言明各家子女或多或無(wú)的應(yīng)相互調(diào)節(jié)，超額的人口應(yīng)另謀出路，例如開辟海外殖民城市。[3]64亞里士多德的理想城邦沒有具體人數(shù)，但認(rèn)為人口不宜過(guò)多，以公民能夠相互熟悉為好。[2]1326b5-15經(jīng)公民登籍和審定而享有公民權(quán)的公民，有權(quán)參加德莫大會(huì)，城邦公民大會(huì)。有資格選任官員和共同參與德莫及城邦的各類事務(wù)。在公民權(quán)的適用中體現(xiàn)了所有公民機(jī)會(huì)平等與輪流執(zhí)政的雅典民主制原則。

再次，公民必須是管理城邦公共事務(wù)的人。

亞里士多德說(shuō)：凡有權(quán)參加城邦的議事、司法和行政職司的人，都可以被稱為是城邦的公民。[2]1275b18-20,1297b4-1298a3“人們?nèi)绻坏﹨⒓映前钫w，享有了政治權(quán)利，他們就的確是公民了。”[2]1275a20-25也就是說(shuō)，公民是與其權(quán)利結(jié)合在一起的。公民與城邦的法律制度和民主制度緊密相連。亞里士多德最為強(qiáng)調(diào)的是公民的政治意義，而且，公民主要是指民主政體中參與公共事務(wù)的人。

此外，城邦的公民還具有排他性的約束條件。例如，異邦人、女性、奴隸以及卑賤職業(yè)者不得為公民。異邦人不屬于城邦。他們雖有自由身份，但沒有政治權(quán)利。他們不能參加城邦的公共生活和宗教儀式，也不能分享城邦的土地。占公民人口半數(shù)的女性（婦女），即公民的配偶和女性后代，都屬于自由人，具有世襲的公民身份，但她們僅被看成是公民的家屬，沒有政治權(quán)利。

當(dāng)然，各個(gè)城邦對(duì)于公民的認(rèn)定，并非一成不變。例如，雅典城邦人口增殖以后規(guī)定，“公民就是父母雙方都是公民所生的兒子，但是父親或母親為公民，則其子不得稱為公民。有時(shí)，這種條件還得追溯更遠(yuǎn)，推及二代、三代或更多世代的祖先?！盵2]1275b23-25,1278a30父母雙方都是公民，其子為“正宗公民”?！胺彩悄軌騾⑴c城邦官職和參與城邦光榮（名位）的公民是最尊貴的公民”。[2]1278a35也就是擔(dān)任城邦公職和為城邦爭(zhēng)得榮譽(yù)的人是最尊貴的公民。

二、公民權(quán)：在共同體中與公民身份相關(guān)的決策權(quán)和參與權(quán)

古希臘語(yǔ)“politeia”，意為“公民權(quán)”，用以指稱與公民的身份資格相關(guān)的共同體中的決策權(quán)（a power of decision）和參與權(quán)（a power of partici?pating）。[13]333公民權(quán)是古希臘人最為重要的一種社會(huì)權(quán)利。城邦的本質(zhì)是公民集體。所以，“城邦制度形成過(guò)程中的一個(gè)中心問(wèn)題是對(duì)公民群體以及公民權(quán)的定義”。[14]11,65

古希臘人的公民權(quán)，首先只是公民依據(jù)血緣原則的一種身份或資格。公民身份不僅意味著政治上的統(tǒng)治權(quán)，也意味著占有土地的權(quán)利。土地是城邦和個(gè)人生活的重要基礎(chǔ)，失去土地就失去了公民的權(quán)利。公民身份和軍人身份也是一致的。保衛(wèi)城邦的獨(dú)立和安全，出征侵奪土地和財(cái)富，是公民的義務(wù)。作戰(zhàn)所需的武器裝備由公民自備，公民所盡軍事義務(wù)的多寡或在軍隊(duì)中的地位，往往直接決定其所享有的政治權(quán)利。

不過(guò)，古希臘公民權(quán)所限定的血緣身份或資格，決定其為城邦擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和貢獻(xiàn)。在古希臘人心目中，“公民資格不是擁有什么，而是分享什么，這很像是處于一個(gè)家庭成員的地位”。[15]25按照現(xiàn)代的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系來(lái)理解，古希臘的公民權(quán)是以義務(wù)定權(quán)利。出席公民大會(huì)、參加陪審法庭、充任官職、從軍作戰(zhàn)等，這些都是城邦公共事務(wù)，既是公民應(yīng)盡的義務(wù)，又是公民的基本權(quán)利。這些權(quán)利都是伴隨著公民的身份而自然產(chǎn)生的。

那么，擁有公民身份或資格的人具體享有哪些政治權(quán)利呢？

按照亞里士多德對(duì)公民權(quán)的闡釋，主要是根據(jù)人們?cè)趨⑴c政治生活中的三種情況或方式來(lái)定義的，即在公民大會(huì)上的投票權(quán)（表決權(quán)）、擔(dān)任陪審員的陪審權(quán)（司法權(quán)）、具有擔(dān)任政治職務(wù)或公職的執(zhí)政權(quán)。也就是說(shuō)，公民權(quán)，主要是基于公民身份或資格、參與城邦公共生活的權(quán)利。

需要注意的是，公民權(quán)既然是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，就具有階級(jí)社會(huì)的不平等性。這種不平等性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

我沒想到會(huì)這么嚴(yán)重。我以為是。她停頓了一下沒有說(shuō)下去，麻藥過(guò)后，腹部的疼痛重新噬咬起來(lái)。她看著頭頂上的那盞日光燈，燈發(fā)出滋滋的輕微聲響，一只青蚨翩躚在燈的周圍。燈因此有了陪護(hù)者。她的陪護(hù)者呢？是不是在黑夜里睜著眼睛想象著我的疼痛？她想到了他焦急的眼神來(lái)，眼神里滿是急迫想知道一切的意味。

其一，公民在城邦中擔(dān)當(dāng)?shù)臋?quán)利程度受財(cái)產(chǎn)等級(jí)資格的限制。城邦形成之初，往往只有貴族和具有一定財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)的人才能真正實(shí)現(xiàn)與身份資格相一致的公民權(quán)利。而基于經(jīng)濟(jì)地位不同，男性公民的責(zé)任和權(quán)利——如在公民大會(huì)選舉或發(fā)言、擔(dān)任公職、出任法官、參軍打仗等諸多方面，也不盡相等。重要職權(quán)大多屬于財(cái)產(chǎn)富足的富室。尤其在早期城邦，只有富人和貴族能夠擁有充分的、全部的公民權(quán)。下層平民在城邦民主比較發(fā)達(dá)的時(shí)候才能獲得充分的參與權(quán)。梭倫立法的基本原則就是“雅典城邦必須由全體公民共同治理。”[16]169因此，城邦在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷立法，按照每個(gè)公民不同的經(jīng)濟(jì)地位或承擔(dān)義務(wù)的實(shí)力來(lái)分配相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，追求平等。

其二，公民權(quán)具有排他性。公民權(quán)的排他性主要是指在行政、司法等領(lǐng)域，對(duì)女性、奴隸和異邦人的權(quán)利排除。自梭倫開始的立法者的法律，明確表達(dá)了對(duì)女性的要求，認(rèn)為對(duì)女性的行為加以規(guī)范有益于國(guó)家統(tǒng)治。女人可以擁有公民身份，但她們沒有參與政治的權(quán)利，不具有全部的公民權(quán)利。[16]169成年男性“全權(quán)公民”的妻女所具有的公民身份，只是為男性公民之妻并合法生育公民的資格條件，并有權(quán)參加宗教祭儀。婦女被完全排除在政治、司法、軍事事務(wù)之外。這些領(lǐng)域僅僅屬于成年男子（18歲以上）。因此，城邦經(jīng)常被看作是“男性公民俱樂部”或“男人俱樂部”。男人組成公民大會(huì)，在公民大會(huì)上做出影響整個(gè)社會(huì)的決策，男人是法庭陪審員，城邦的幾百個(gè)公職人員全部是男人。

公民權(quán)的排他性還表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)的歧視。從事工匠、傭工等卑賤職業(yè)的人不可以成為公民，不具有公民權(quán)。此外，以城邦公民集體利益為依歸，公民權(quán)的排他性還表現(xiàn)在排斥其他一切危害城邦公民集體的自私自利行為。

由此可見，公民權(quán)是在同別人一起參與集體的政治職責(zé)中實(shí)現(xiàn)的權(quán)利與義務(wù)。這就是公民權(quán)的公共性和集體性。公民權(quán)的核心就是參加政治共同體。城邦對(duì)公職人員的資格審查、任期責(zé)任考核、卸任檢查以及貝殼放逐法的適用，皆是以維護(hù)和保障公民集體的權(quán)利不受侵害為目的。任何危害公民集體利益的人都是不良的“人民領(lǐng)袖”或“蠱惑者”（demagogues）。

三、公民權(quán)的區(qū)域空間：造船區(qū)、三一區(qū)和德莫

盡管在較早時(shí)期，古希臘人并沒有明確的權(quán)利概念。但是，以部落或區(qū)域空間表示義務(wù)或權(quán)利的行為很早就有。至少“造船區(qū)”可以被看作是這一區(qū)域空間的較早形態(tài)。

造船區(qū)是古希臘人的早期地方區(qū)劃。古希臘人第一次聯(lián)合外侵特洛伊?xí)r，造船區(qū)便是體現(xiàn)古希臘人義務(wù)和權(quán)利的區(qū)域空間,造船區(qū)是組織軍事力量的基本區(qū)劃。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》第二章中的《船表》，列出邁錫尼一方共派出29支艦隊(duì)，派遣艦船共1116艘，其中阿提卡50艘，優(yōu)卑亞40艘。船上水手?jǐn)?shù)一般為50人，最多的達(dá)120人。這些船艦來(lái)自不同的造船區(qū)。

根據(jù)亞里士多德的記載，提秀斯時(shí)代的“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”（Synoecism）之后，造船區(qū)劃成為阿提卡用以征稅的48個(gè)行政區(qū)。造船區(qū)的首領(lǐng)稱“造船區(qū)長(zhǎng)”。起初，每個(gè)造船區(qū)須為雅典艦隊(duì)擔(dān)負(fù)制備一艘戰(zhàn)艦的費(fèi)用。約在僭主政治時(shí)期，造船區(qū)被賦予行政管理職責(zé)，但仍包括征稅。[5]Ⅷ,2-3梭倫改革時(shí)代，仍然保留48個(gè)造船區(qū)，每一個(gè)造船區(qū)設(shè)有一個(gè)“造船區(qū)長(zhǎng)”，職掌監(jiān)督征稅、開支及行政?？死锼固崮釣椤叭嗣耦I(lǐng)袖”時(shí)，把所有的居民劃分為10個(gè)地區(qū)性的部落，以代替原有的四個(gè)古老的氏族部落。每個(gè)部落包括5個(gè)造船區(qū)，共50個(gè)造船區(qū)。每個(gè)造船區(qū)提供戰(zhàn)艦一艘，供城邦使用。造船區(qū)的領(lǐng)袖稱為“船主”或“管理人”。[1]563但是，很難清楚每個(gè)造船區(qū)多少個(gè)三一區(qū)（阿提卡當(dāng)時(shí)共計(jì)30個(gè)三一區(qū)）。[5]Ⅲ,2-3

三一區(qū)是克里斯提尼創(chuàng)設(shè)的行政區(qū)劃。阿提卡共分為30個(gè)“三一區(qū)”(trittyes)。10個(gè)在城郊，10個(gè)在沿海，10個(gè)在城區(qū)?？死锼固崮釙r(shí)期的10個(gè)部落從城市、海岸和內(nèi)陸各取一個(gè)“三一區(qū)”融入一個(gè)地區(qū)部落（phylai），將不同區(qū)域的人混合起來(lái)。[5]ⅩⅪ,3-4居民以所在的行政區(qū)名互稱，以取代其家族名稱。[16]176“人們不必再用祖上的名字相稱，而正式以德莫的名字相稱。雅典人自此在私人生活上也使用他們德莫的名字作為姓氏。而在之前，雅典人的姓氏用的是父名”。[5]ⅩⅪ,3-5傳統(tǒng)世襲貴族所依賴的血緣關(guān)系被廢除。所有按照新的劃分而住在同一部落的人都是“德莫居民”（fellow—demesmen）。

德莫（demos）既可指地域空間，也可指其間的居民。這兩種意義的“德莫”出現(xiàn)較早。最早見于線形文字B的碑文中。[13]446荷馬時(shí)代，以地域?yàn)榻绲牡履呀?jīng)存在。在荷馬史詩(shī)中，德莫與波利斯（polis）相對(duì)，意指“鄉(xiāng)郊”?！靶l(wèi)城”周圍的地區(qū)稱“市區(qū)”（astu）。此時(shí)的德莫主要是地域概念。此時(shí)，作為地域空間的德莫聚居有兩種“族群共同體”：伊達(dá)卡人（Ithacans）和派利安人(Pylians)。這些德莫里的族群共同體中“達(dá)到作戰(zhàn)年齡的男子組成民眾大會(huì)和議事會(huì)。[16]84但是，尚未形成基于德莫的城邦，這是因?yàn)椴⒘⒋嬖诘牡履袥]有在政治上正式達(dá)成一致，并建立中央政府（central goverment）。

公元前7-前6世紀(jì)的“古風(fēng)時(shí)代”，伴隨貧富差距的擴(kuò)大，德莫之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。其間，各地發(fā)生的“村鎮(zhèn)聯(lián)合”或“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”就是指各個(gè)德莫接受同一政治中心的過(guò)程。①“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，Synoecism。原意為having the oikoi together，oikoi意指“房屋”“居所”。“村鎮(zhèn)聯(lián)合”延續(xù)很久，可能始于公元前9世紀(jì)，至公元前750-前700年基本完成。例如，“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”后，雅典貴族議事會(huì)和民眾大會(huì)等機(jī)構(gòu)成為統(tǒng)一的政治機(jī)構(gòu)。各地居民皆稱自己是“雅典人”（Athenians）。此時(shí)，德莫與雅典城市基本融合。因此，“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”之后，阿提卡既有指“鄉(xiāng)郊”的德莫，也有指“城區(qū)”的德莫。德莫成為城邦的基層組織，集合了土地、人民及其政治生活形態(tài)，富含“邦”或“國(guó)”的政治意義。

不過(guò)，德莫的政治地位與作用在克里斯提尼時(shí)代最為突顯。德莫成為這一時(shí)代城邦機(jī)制的權(quán)利基礎(chǔ)。至克里斯提尼時(shí)代的后期，德莫總數(shù)139個(gè)。至公元前3世紀(jì)，已經(jīng)有176個(gè)德莫。[5]ⅩⅪ,4②同時(shí)參見中譯本的第25頁(yè)注釋④。但是，克里斯提尼所創(chuàng)的“三十區(qū)”中的每個(gè)區(qū)究竟包含多少個(gè)德莫，不得而知。大致情況是，改革初始，每個(gè)部落有10個(gè)德莫，10個(gè)部落共100個(gè)德莫。屬于德莫的居民稱為“德莫忒斯”（），都有資格成為“城邦的人”，即“波利忒斯”，享有公民權(quán)利。公民（包括兵役）的登籍就在德莫辦理?；谶@種“德莫”而建立的政體，后世稱之為德莫制或“民主政體”（）?？死锼固崮嵋虼吮蛔u(yù)為“民主之父”?？死固崮釙r(shí)代的雅典公民，就是指在139個(gè)德莫（城邦最小的區(qū)域）中登記的全體成年男性。公民權(quán)的裁定始終決定于德莫的登記、審核、表決和軍事訓(xùn)練。

近現(xiàn)代學(xué)者也認(rèn)為，自克里斯提尼改革之后，德莫不僅是“地域”空間和“人民”的指稱，更多了一層政治意義，德莫是民主制城邦的權(quán)利基礎(chǔ)，意味著自治單位或人民的統(tǒng)治。雅典民主政治的組織結(jié)構(gòu)與實(shí)踐，例如，公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等公職人員的選舉、任用與考核等，皆是以德莫為基礎(chǔ)。

從制度上說(shuō)，德莫是民主政治的基礎(chǔ)。德莫為民主政治提供了最直接的組織方式和運(yùn)行實(shí)踐。通過(guò)德莫，公民可以被選入較大的城邦政治組織?！暗履筒柯涠际峭七x行政和軍事組織公職人員候選人方便而有效的基層單位。”[17]128“如果人們希望在城邦政治生活中充分發(fā)揮作用，就有必要了解自己的德莫，并被德莫所接納?！盵18]88德莫還可以履行某些治安職責(zé)，占據(jù)土地，出庭為土地和宗教事務(wù)辯論，舉行祭儀和推選官員等。有些政治家可能就是因?yàn)槌鲎灾牡履@得榮耀，并因此進(jìn)入城邦政治組織。[19];[18]80,88古典盛期，德莫是公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等雅典民主政治的主要權(quán)力機(jī)構(gòu)在地方上的“權(quán)力基礎(chǔ)”（powerbase）。德莫的主要行政功能有兩個(gè)，一個(gè)功能是對(duì)年滿18的雅典人作為全權(quán)公民進(jìn)行登記。另一個(gè)功能是為五百人議事會(huì)選供候選人。[20]210-211

以德莫為基礎(chǔ)的公民權(quán)適用于城邦權(quán)力機(jī)構(gòu)的具體運(yùn)作之中：作為雅典城邦最高權(quán)力機(jī)構(gòu)和立法機(jī)構(gòu)的公民大會(huì)(ekklesia或ecclesia,the as?sembly)，是以德莫為區(qū)域基礎(chǔ)的全體公民的大會(huì)。五百人議事會(huì)是經(jīng)由德莫抽簽選舉代表而組成的最高行政機(jī)構(gòu)。陪審法庭是經(jīng)由德莫抽簽選舉而成的最高司法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)。總之，基于德莫的公民權(quán)及其在參加公民大會(huì)、選舉議事會(huì)議員、出席法庭等具體適用中，都表現(xiàn)出機(jī)會(huì)平等和共同參與德莫及城邦管理事務(wù)的民主制原則。雅典公民在伯里克利的民主政治中所企求的，正是在法律、所有的政治權(quán)利和所提供的機(jī)會(huì)面前的一律平等。

“所有的成年男性公民有權(quán)選舉官員和五百人議事會(huì)議員，出席法庭，參加公民大會(huì)。自由而公開的發(fā)表評(píng)論。任何一個(gè)雅典人都可以提交議案、修正案或參與辯論。”“城邦的所有決策是公民大會(huì)中的大多數(shù)人決定的。公民大會(huì)的選舉是非強(qiáng)制的自愿行為?！盵21]62,15,63由此，奧斯邦斷言：“經(jīng)由德莫，理論上的直接民主制，于實(shí)踐中得以最好的見證?！盵18]92

由此可見，在古希臘歷史語(yǔ)境下，造船區(qū)、三一區(qū)和德莫是城邦的區(qū)域空間。盡管公民具有同邦同氏族的血親關(guān)系，但是，公民的登籍，公民權(quán)的裁定和施用，離不開具體的地域關(guān)系和區(qū)域組織。造船區(qū)、三一區(qū)和德莫是構(gòu)筑雅典城邦機(jī)制的基層組織，也是城邦公民施用公民權(quán)的權(quán)利基礎(chǔ)。公民是屬于“城邦的人”，同樣屬于造船區(qū)、三一區(qū)和德莫。雅典城邦的公民權(quán)主要是男性公民所享有的、以城邦區(qū)域空間為基礎(chǔ)的政治參與權(quán)利——投票權(quán)、陪審權(quán)和擔(dān)任公職的權(quán)利，以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。

[1]羅念生,水建馥.古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[2]Aristotle.Politics.

[3][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]叢日云.西方政治文化傳統(tǒng)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.

[5]Aristotle.The Athenian Constituion.

[6]Nigel Wilson,edt.Encyclopedia of Ancient Greece[M].London;New York:Routledge，2010.“city-state”詞條.

[7]Thucydides.History of the Peloponnesian War.

[8]David Whitehead.The Demes of Attica[M].Princeton:Princeton University Press,1986.

[9]David Stockton.The Classical Athenian Democracy[M].Oxford:Oxford University Press,1991.

[10]Herodotus.The Histories.

[11]S.D.Lambert.The Phratries of Attica[M].Michigan:The University of Michigan Press,1993.

[12]Plato.Laws.

[13]Simon Hornblower and Antony Spawforth,edt.The Oxford Classical Dictionary Third edition revised[M].Oxford:Oxford University Press,2003.

[14]黃洋.古代希臘土地制度研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995.

[15][美]G.薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史[M].盛癸陽(yáng),崔妙因,譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[16]Sarah B.Pomeroy，Stanley M.Burstein,Walter Donlan，Jennifer Tolbert Roberts.Ancient Greece:A Political,Social，and Cultural History[M].Oxford：Oxford University Press,1999.

[17]Robin Osborne.Classical Landscape With Figures，The Ancient Greek City and Its Countryside[M].London:George Philip,1987.

[18]Robin Osborne.Demos:The Discovery of Classical Attika[M].Cambridge:Cambridge University Press，1985.

[19]Plut.Mor.843f.,cf,SIG3296.4.

[20]Mogens Herman Hansen.The Athenian Assembly in the Age ofDemosthenes[M].Oxford:BasilBlackwellLtd.,1987.

[21]Donald Kagan.Pericles of Athens and The Birth of Democracy[M].New York：The Free Press，1991.