高查清，聶永成

（1.安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理系，安徽 合肥 230051；2.海南師范大學(xué) 教育科學(xué)研究院，海南 ?？?571158）

改革開放以來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于黃炎培職業(yè)教育思想的學(xué)習(xí)和研究持續(xù)升溫，研究論文和學(xué)術(shù)專著不斷涌現(xiàn)。根據(jù)中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以“黃炎培”為主題的學(xué)術(shù)關(guān)注度從1978年以來出現(xiàn)了3個(gè)高峰：1980年代后期、1990年代后期和2005—2010年。不過可惜的是，盡管研究者眾多，論文、論著或者文集不少，但以往對(duì)于黃炎培職業(yè)教育思想的研究，絕大部分都集中在其教育思想體系、核心理念方面，尤其是集中在他對(duì)職業(yè)教育經(jīng)濟(jì)功能方面的論述，卻疏于挖掘其人文主義思想。可以說，以前的不少研究似乎多關(guān)乎其外而忽乎其內(nèi)，徒得其表而失其里，只見其形而忘其神，注意其形下之“器”而忽略其形上之“道”。如果細(xì)心一點(diǎn)就可以發(fā)現(xiàn)，黃炎培職業(yè)教育思想體系的每一個(gè)方面都閃耀著人文主義的光輝，在“實(shí)用主義”與“科學(xué)精神”的背后散發(fā)著濃濃的人文關(guān)懷。以下筆者將專門從黃炎培職業(yè)教育目的論的角度，闡述黃炎培職業(yè)教育理論的人文關(guān)懷。

一、“人文精神”與黃炎培職業(yè)教育目的論

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有句名言：“人是萬物的尺度。”這是個(gè)哲學(xué)命題，但其立論的根本卻是人文精神。簡(jiǎn)單地說，人文精神就是“肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)、潛力，關(guān)注人性全面發(fā)展，提升其社會(huì)文化內(nèi)涵的思想、精神”[1]，它把人視為一切活動(dòng)的目的，是對(duì)人的生命、價(jià)值、命運(yùn)和尊嚴(yán)的關(guān)懷，是對(duì)人的生存狀況和生活條件的關(guān)切[2]。

教育的對(duì)象是人，最終目的也是人，一切教育活動(dòng)的開展，都是出于對(duì)人的生命、價(jià)值與尊嚴(yán)的關(guān)懷，所以教育目的天然就包含有人文、人文精神和人文關(guān)懷的因素。作為教育的一個(gè)分支，職業(yè)教育的目的當(dāng)然也不例外。

關(guān)于職業(yè)教育的目的，早在1912年，美國職業(yè)教育家大衛(wèi)·希爾（D.S.Hill）就曾經(jīng)說過，就狹義言，職業(yè)教育專門對(duì)受教育者施以種種具有社會(huì)價(jià)值的職業(yè)培訓(xùn)，然而除此之外，也要培養(yǎng)他們的自我學(xué)習(xí)能力，堅(jiān)強(qiáng)的意志，優(yōu)美的感情，進(jìn)而成為健全優(yōu)良、有益于社會(huì)的分子。即一方面要注重學(xué)員職業(yè)訓(xùn)練，另一方面要力爭(zhēng)將其培養(yǎng)成為國家一公民、社會(huì)一分子。[3]希爾的職業(yè)教育目的論突破了單一的物質(zhì)論與工具論，把技術(shù)、職業(yè)與人文、人性密切聯(lián)系起來，真正把人當(dāng)成了教育的目的而非實(shí)現(xiàn)某種目的的工具。相對(duì)而言，黃炎培對(duì)職業(yè)教育目的的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展與成熟的過程。起初，黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的目的不外乎有二：“職業(yè)教育之目的，一方為人計(jì)，曰以供青年謀生之所急也；一方又為事計(jì)，曰以供社會(huì)分業(yè)之所需也?！盵4]54從個(gè)人方面言，職業(yè)教育要解決“青年謀生之所急”；從社會(huì)方面言，職業(yè)教育解決了各個(gè)崗位所需要的人才。個(gè)人通過職業(yè)教育，學(xué)得了一技之長(zhǎng)，可以尋得一個(gè)適合于自己的職業(yè)，借此謀生；而社會(huì)的各個(gè)崗位有了自己需要的人才，各項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)和開展就有了人力基礎(chǔ)，這是開展職業(yè)教育的最直接目的。但從職業(yè)教育與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系來看，職業(yè)教育就已經(jīng)不僅僅是“人”與“事”層面的意義了。所以，不久之后，黃炎培又在前兩條的基礎(chǔ)之上，添加了第三條，把職業(yè)教育的宗旨總結(jié)為：“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，一也；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，二也；為世界、國家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備，三也。”[5]254這就是所謂職業(yè)教育“三要旨”。

黃炎培總結(jié)的職業(yè)教育“三要旨”盡管道出了職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能，卻沒有突出職業(yè)教育在人的發(fā)展中的重大意義，有把人當(dāng)成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展工具之嫌。以馬斯洛的“需求層次”理論來看，人必須要滿足最基本的需求之后，才能產(chǎn)生更高層次的需求。當(dāng)時(shí)中國“最重要最困難之問題，莫生計(jì)若”[4]56，所以黃炎培把職業(yè)教育的宗旨?xì)w結(jié)為以上三條在當(dāng)時(shí)看來合情合理。但后來黃炎培注意到，社會(huì)上有些人僅僅把職業(yè)教育視為一種技藝教育，甚至將其貶斥為“啖飯教育”。對(duì)此，黃炎培首先反駁了輕賤職業(yè)教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)了“啖飯教育”對(duì)于當(dāng)時(shí)中國民眾的重要性：“以啖飯教育概職業(yè)教育，其說固失之粗浮，高視職業(yè)教育，乃至薄啖飯問題而不言，其說亦鄰于虛驕?！盵5]254在他看來，稱職業(yè)教育為“啖飯教育”不僅窄化了職業(yè)教育的功能，而且低估了“啖飯問題”對(duì)于普通民眾的意義。職業(yè)教育小則為“己”謀生，大則為“群”、為“社會(huì)”、為“國家”乃至為世界的進(jìn)步和繁榮服務(wù)；“啖飯問題”不僅關(guān)乎個(gè)人生活乃至生存，同時(shí)也關(guān)乎社會(huì)、國家乃至世界的發(fā)展與繁榮，任何輕視“啖飯問題”的思想都近乎“虛驕”，任何忽視“啖飯教育”的觀點(diǎn)都如同輕賤“啖飯問題”一樣，都是一種虛妄和輕狂，從根本上說是一種認(rèn)識(shí)上的淺薄和無知。盡管如此，黃炎培還是認(rèn)真反思了自己提出的職業(yè)教育目的論的不足之處，比如過于突出職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能，過于強(qiáng)調(diào)人對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性，對(duì)職業(yè)教育在人的全面發(fā)展、把人當(dāng)成教育的最終目的方面重視不足。經(jīng)過認(rèn)真思考，黃炎培將職業(yè)教育的“三要旨”加以修改、補(bǔ)充，變?yōu)椤八囊肌保骸耙?、謀個(gè)性之發(fā)展；二、為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；三、為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；四、為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備?！盵6]83。除了這幾條具體的教育目的之外，后來他又提出了職業(yè)教育的最終目的：“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”[5]496。

二、由“器”及“道”，從“事”到“人”

如果沒有全面研究黃炎培職業(yè)教育思想的發(fā)展和成熟過程，沒有深入思考黃炎培提出職業(yè)教育的根本動(dòng)機(jī)，那我們也許只能看到他提出的職業(yè)教育目的在數(shù)字上由“二（一方為人計(jì)，一方為事計(jì)）”到“三（要旨））”“再到“四（要旨）”的微小變化，卻看不到這個(gè)變化完成了從“器”到“道”的飛躍。

《易經(jīng)·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！秉S炎培提出的“為人計(jì)”“為事計(jì)”，說到底還是為“人”謀“事”，以“事”養(yǎng)“人”。也就是說，其著眼點(diǎn)是希望通過職業(yè)教育，讓人掌握謀生之技藝，然后再通過該技藝謀生。盡管此觀點(diǎn)已經(jīng)屬于“不偏不倚”的“兩點(diǎn)論”，但從其真正關(guān)注的中心來看，偏重于職業(yè)教育的物質(zhì)功能是顯而易見的。之后提出的“三要旨”，雖然在內(nèi)容上有所拓展，但關(guān)注的重點(diǎn)仍然是職業(yè)教育的物質(zhì)性和工具性。后來所加的一個(gè)“要旨”——即“謀個(gè)性之發(fā)展”，盡管僅僅是數(shù)字以及文字內(nèi)容上看似簡(jiǎn)單的增加，卻點(diǎn)明了職業(yè)教育乃至整個(gè)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不僅指出了職業(yè)教育物質(zhì)功能，更強(qiáng)調(diào)了職業(yè)教育對(duì)人本身的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了人個(gè)性的發(fā)展，真正把目光由“事”轉(zhuǎn)移到“人”，由“謀事”“謀生”轉(zhuǎn)移到“謀個(gè)性之發(fā)展”。這個(gè)要旨已經(jīng)完全突破了有些人誤解的職業(yè)教育只是培訓(xùn)勞動(dòng)的工具、把人工具化的低層次教育思想的局限，把人明確為教育的目的，把發(fā)展人的個(gè)性、追求人的全面發(fā)展作為職業(yè)教育的重要甚至最高目的。不得不說，這最后所加的一個(gè)“要旨”，才是職業(yè)教育乃至全部教育的終極追求。

黃炎培之所以把“謀個(gè)性之發(fā)展”列在職業(yè)教育目的的首位，是因?yàn)閭€(gè)性發(fā)展關(guān)乎職業(yè)教育是把人作為教育的終極目的還是把人作為社會(huì)發(fā)展工具的問題，乃“針對(duì)中國教育向來存在溺殺學(xué)生個(gè)性的弊端而發(fā)矢”[7]116。在黃炎培看來，“人們大都有天賦的個(gè)性與特長(zhǎng)，而興趣做他的先導(dǎo)，一經(jīng)啟發(fā)著，很可能盡量地發(fā)揮出來”[6]75。中國以往的教育，往往使本來活潑的兒童變得遲鈍，原因就在于學(xué)校教育不尊重兒童的天性，而是教師本位、教師中心，壓制學(xué)生的天賦與個(gè)性；拘守幾本教科書，專在文字、書本上用功，不僅不能發(fā)展學(xué)生的天賦能力，反而使其遭到抑制與泯滅，造成的結(jié)果是“功課雖及格，然人愈呆滯、愈拙笨”。而職業(yè)教育的長(zhǎng)處正在于它應(yīng)對(duì)社會(huì)分工制，“求工作效能的增進(jìn)與工作者天性、天才的認(rèn)識(shí)與浚發(fā)，進(jìn)而與其工作適合”[7]223，使人類特別之才能、本來之天賦，都得到充分的培養(yǎng)與發(fā)揮，都能一一用之于適當(dāng)之途。更重要的是，如果職業(yè)教育只強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生謀生的技能、只注重人們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，只謀求通過職業(yè)教育發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這可能解決讓“無業(yè)”者“有業(yè)”的問題，解決人民的“啖飯問題”，卻無法達(dá)到讓“有業(yè)”者“樂業(yè)”的目標(biāo)。所以可以說，黃炎培職業(yè)教育目的的這一要旨，最大程度地體現(xiàn)了他職業(yè)教育思想的人文主義情懷。

“四要旨”中的第二條“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”，是職業(yè)教育價(jià)值對(duì)于社會(huì)個(gè)體的最直接功能。黃炎培曾指出，人們饑寒了就需要衣食，生病了就需要醫(yī)藥，遭遇了患難就需要保衛(wèi)，這是人類生存最基本的需求。[8]104而當(dāng)時(shí)中國民眾最中心、最迫切的要求，首要的是生活問題，就是要“安居樂業(yè)”，說到底就是“要求生存”。解決生活問題就需要工作，要工作就需要掌握從事某項(xiàng)工作的起碼技能，要掌握一定的技能就需要學(xué)習(xí)，而職業(yè)教育就正是為他們提供此類技能的教育途徑?！吨腥A職業(yè)教育社宣言書》直陳，職業(yè)教育的目的之一就是“為人計(jì)”“以供青年謀生之所急”。[6]208要想謀生，就得有一技之長(zhǎng)，而普通教育，尤其是中國的傳統(tǒng)教育重知識(shí)而輕能力，并不授予學(xué)生職業(yè)技能。只有重視動(dòng)手能力、以解決學(xué)生就業(yè)與生存問題為己任的職業(yè)教育，才把真正教給學(xué)生切實(shí)的謀生技能作為自己的首要任務(wù)。所以，職業(yè)教育的一個(gè)基本目的就是“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”。

第三條“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”與第二條“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”比肩而立，相互呼應(yīng)，同時(shí)也是第二條的必然結(jié)果。沒有“個(gè)人謀生”的技能也就沒有“服務(wù)社會(huì)”的技能，相反，有了為個(gè)人謀生的一技之長(zhǎng)，也就同時(shí)有了服務(wù)社會(huì)的能力基礎(chǔ)。在為個(gè)人謀生的同時(shí)，也就是某種意義上的服務(wù)社會(huì)；在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，其實(shí)也是在為個(gè)人謀生，二者并行不悖，相互依存，互為條件。

對(duì)于有些人以為職業(yè)“只是個(gè)人謀生的意思”[8]25，把個(gè)人謀生與服務(wù)社會(huì)二者對(duì)立起來的觀點(diǎn)，黃炎培以辯證的方法，從正反兩個(gè)方面專門進(jìn)行了反駁。他指出，一個(gè)人接受職業(yè)教育的訓(xùn)練，“不僅是為個(gè)人謀生的，并且是為社會(huì)服務(wù)的”，“職業(yè)教育之效能，非止為個(gè)人謀生活”，職業(yè)的意義“在謀個(gè)人生計(jì)的同時(shí)也是服務(wù)社會(huì)的”。[7]42他認(rèn)為，只有把個(gè)人謀生與服務(wù)社會(huì)聯(lián)系起來，才是“從事職業(yè)、發(fā)展職業(yè)的最好方法”。[7]118反之，如果只謀一己私利，不愿發(fā)揮合作精神，“平白享受有職業(yè)的人給他的衣食和一切生活需要，而自己絕不操一業(yè)以圖報(bào)”，那么，“個(gè)人的生活依然不能圓滿解決，社會(huì)也得不到他的好處”。他甚至認(rèn)為“職業(yè)教育訓(xùn)練”的“第一要義”就是“為群服務(wù)”。[7]118黃炎培的這種觀點(diǎn)突破了職業(yè)教育的“小我”目的，而是從一個(gè)更大的范圍、更高的視角來審視職業(yè)教育的功能，點(diǎn)明的職業(yè)教育“人人為我，我為人人”的“大我”思想、“大我”胸懷。這其實(shí)與黃炎培一貫注重的職業(yè)教育社會(huì)化思想完全一致。黃炎培認(rèn)為，社會(huì)需要是職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)，所以職業(yè)教育要盡可能與社會(huì)進(jìn)行溝通，以適應(yīng)社會(huì)的需要。他把職業(yè)教育的社會(huì)性和社會(huì)化視為職業(yè)學(xué)?！白罹o要的一點(diǎn)”，認(rèn)為其重要程度甚至不亞于人的靈魂之于身體，到了“得之則生，弗得則死”的地步。他批評(píng)中國教育“學(xué)校與社會(huì)隔絕，教育自教育，生活自生活”的辦學(xué)方式，認(rèn)為職業(yè)教育“不是職業(yè)教育的教育”，而是和社會(huì)其他“各機(jī)關(guān)”都有“連帶關(guān)系”的教育。他甚至斷言，以“關(guān)門造車式”的方法來辦職業(yè)學(xué)校，那么職業(yè)學(xué)校“非做到關(guān)門不可”。因此他主張，要打破“一切足為職業(yè)教育與其他社會(huì)團(tuán)體隔離之障礙”，以徹底解決“整個(gè)中國之問題”。[6]46他提醒任何“含職業(yè)性質(zhì)的學(xué)?！保急仨氁⒁狻笆箤W(xué)生知服務(wù)的義務(wù)，并養(yǎng)成服務(wù)的習(xí)慣”。[7]98另外，黃炎培還非常重視民眾合作意識(shí)和合作精神的培養(yǎng)。他特別告誡，在中國“生計(jì)問題固然重要”，但國人“不知合作，亦是一重要問題”。[9]一句話，不管是“為個(gè)人謀生”還是為“服務(wù)社會(huì)”做準(zhǔn)備，都既是為“個(gè)人”服務(wù)的，也是為社會(huì)、為“人類”服務(wù)的，這種“立己立人”“利己利人”的職業(yè)教育思想，本身就含有“人人為我，我為人人”的互助、互愛思想，就是人文精神的體現(xiàn)。

作為職業(yè)教育的第四重目的，“為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”的思想源自黃炎培對(duì)所謂“戰(zhàn)后教育”的認(rèn)識(shí)。在研究了一戰(zhàn)結(jié)束后各國職業(yè)教育發(fā)展的最新情況后，黃炎培在《職業(yè)教育談》一文中指出，各國的職業(yè)教育本質(zhì)上就是“生產(chǎn)教育”，即如何增加土地之收獲、人力之效能，如何使制造更精、運(yùn)輸更捷。[5]348在他看來，“貧窮是我們中國人一種嚴(yán)重的脅迫，一種根本的苦痛”，而職業(yè)教育“最基本的出發(fā)點(diǎn)是想消滅貧窮”，所以，“吾國之戰(zhàn)后教育，更舍職業(yè)教育無所為計(jì)”[4]61。要解決“地”與“人”“物”以及“生產(chǎn)能力之增進(jìn)”[5]256問題，除了職業(yè)教育別無他途。他甚至認(rèn)為，職業(yè)教育于當(dāng)時(shí)世界各國而言，“圖存者在此”，“圖強(qiáng)者亦在此”。[7]119不管是出于“圖存”還是“圖強(qiáng)”的目的，歸根到底都指向民眾的生存和發(fā)展，都是出于教育者那濃濃的人文情懷。

第四條其實(shí)是實(shí)現(xiàn)二、三兩條目的過程中帶來的必然結(jié)果：接受職業(yè)教育的培訓(xùn)，個(gè)人掌握了一技之長(zhǎng)，可以在社會(huì)上找到適合于自己的工作，可以自食其力，這在為自己謀生的同時(shí)，也是在為社會(huì)服務(wù)；而在為己謀生、服務(wù)社會(huì)的過程中，個(gè)體也同時(shí)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，就是在為國家及世界“增進(jìn)生產(chǎn)力”。不管是服務(wù)社會(huì)還是為國家、為世界增進(jìn)生產(chǎn)力，都是在為經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步反過來又會(huì)惠及每個(gè)人，讓人們的生活更富裕、更有質(zhì)量，也更有尊嚴(yán)，這其實(shí)就是“各富其富,富人之富,富富與共,天下大?！?，最后達(dá)到費(fèi)孝通先生提出的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”之全球繁榮、世界幸福安寧的理想境界。

三、從“有業(yè)”到“樂業(yè)”，從物質(zhì)關(guān)切到人文關(guān)懷

早在1925年，黃炎培就在山西的一次演講中提出：“職業(yè)教育之宗旨在使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”[5]420，后來更直接將這十二個(gè)字確定為職業(yè)教育的“最終目的”。在紀(jì)念中華職業(yè)教育社二十四周年的文章《從困勉中得來》中，黃炎培等又重申，職業(yè)教育的目的“往遠(yuǎn)處說，是在實(shí)現(xiàn)一個(gè)民生幸福的社會(huì)。在那社會(huì)里，確切達(dá)到了‘無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)’的目的”，提出只有當(dāng)“社會(huì)上沒有無業(yè)者，也沒有不樂業(yè)者”，職業(yè)教育和中華職業(yè)教育社的任務(wù)“才算真正完成”[4]284。這段話里明確提出了職業(yè)教育的遠(yuǎn)景目標(biāo)是建立一個(gè)“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的“民生幸福的社會(huì)”，直接把職業(yè)教育與民生幸福聯(lián)系起來。

仍然以馬斯洛的需求層次理論來分析黃炎培的職業(yè)教育終極目的論中的人文主義因素。

“使無業(yè)者有業(yè)”是指通過職業(yè)教育，讓沒有一技之長(zhǎng)的無業(yè)者掌握一項(xiàng)安身立命的技術(shù)、手藝，為個(gè)人解決生計(jì)問題，也為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)和提供有用之才，使個(gè)人的生計(jì)得以保障，也使社會(huì)的人力資源得以充分利用。在他看來，生活是人類社會(huì)“一切問題”的中心：“社會(huì)一切問題的中心，是人類；人類一切問題的中心，是生活”[4]291；而中國廣大民眾的“最中心要求”，就是“安居樂業(yè)”，簡(jiǎn)言之，就是要求“生存”。生存問題就是當(dāng)時(shí)中國民眾的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，解決生存問題就是對(duì)當(dāng)時(shí)中國民眾的最大的人文關(guān)懷，所以他強(qiáng)調(diào)：“今后中華民眾教育，必須針對(duì)著中華廣大民眾最迫切的中心要求而出發(fā)。這要求，就是生活問題?！盵8]104而在他看來，發(fā)展職業(yè)教育是解決民眾生存問題的最有效途徑：“茍從根本上解決所謂最大多數(shù)之最大幸福問題，尚有過于提倡職業(yè)教育者乎？”[4]48顯然，職業(yè)教育就是要“使無業(yè)者有業(yè)”，就是解決民眾的生計(jì)問題，就是“從根本上解決最大多數(shù)之最大幸福問題”。這不是人文主義關(guān)懷又是什么呢？

但是，“使無業(yè)者有業(yè)”僅僅解決了民眾的“生計(jì)問題”，甚至只是解決了人們的生存問題，可人類所面臨的問題又豈止生存問題而已。就如同那句俗話所言：“我們吃是為了活著，但活著可不只是為了吃?！比绻藗冎粸槌远钪?，那與低等動(dòng)物又有什么本質(zhì)區(qū)別呢？所以，從某種意義上說，從“無業(yè)”到“有業(yè)”只是解決了個(gè)體最基本的物質(zhì)需求，也是最低層次的需求。要想滿足更高層次的需求，把對(duì)職業(yè)教育目的的理解由物質(zhì)層面上升到精神層面，就必須要“使有業(yè)者樂業(yè)”。

可以說，“使無業(yè)者有業(yè)”解決了民眾的工作問題、“啖飯”問題、生活問題、物質(zhì)保障問題，而“使有業(yè)者樂業(yè)”則解決了民眾除物質(zhì)之外的、希爾口中的“自我學(xué)習(xí)能力”問題、養(yǎng)成“堅(jiān)強(qiáng)意志”和“優(yōu)美情感”問題以及成為“社會(huì)優(yōu)良分子”問題。一句話，就是關(guān)涉精神需求層面的問題。黃炎培曾直言：“惟鄙人尚有最后之一言，則人生之目的，并不僅在生活而已，道德尤為人類所必不可少者?！盵10]281在他看來，只講生活不講道德，“則逸居無教，無所不為，其患有不可勝言者”[10]281，所以他強(qiáng)調(diào)，以后的教育“須一方面注重生活，一方面仍注重道德”[10]281。之所以在注重民眾生活之余，還強(qiáng)調(diào)道德教養(yǎng)，就是因?yàn)槲镔|(zhì)生活不是人類生活的全部，不是民生幸福的唯一支點(diǎn)，只有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都“富有”了，人生才能美滿。“樂業(yè)”超越了“生理需求”“安全需求”等低層次的生存需求，上升到“社會(huì)需求”“尊重需求”乃至“自我實(shí)現(xiàn)需求”的高層次心理需求和精神需求，關(guān)注個(gè)體從工作中得到的積極愉快的情感體驗(yàn)，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。雖然中國當(dāng)時(shí)貧困落后的現(xiàn)實(shí)迫使黃炎培及其同仁們將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在困擾中國民眾的生計(jì)問題，即“使無業(yè)者有業(yè)”這個(gè)問題上，但其“使有業(yè)者樂業(yè)”目標(biāo)的提出，卻豁然體現(xiàn)了黃炎培職業(yè)教育思想中最寶貴的人文主義精神之光。

如何把職業(yè)教育與發(fā)展青少年學(xué)生的個(gè)性和諧完美地結(jié)合起來，到現(xiàn)在仍然是我國也是世界教育當(dāng)中一個(gè)重大挑戰(zhàn)和棘手問題。對(duì)于這一點(diǎn)，黃炎培認(rèn)為，每個(gè)人“天賦的才能和性格”都會(huì)有所差異：有人適于動(dòng)態(tài)的工作，有人適宜靜態(tài)的工作，所以有必要“把自己天賦的才能和性格，與環(huán)境的需要和可能配合”，這樣去選擇職業(yè)“才能得到圓滿的結(jié)果”。[6]199他提出，要用“種種方法”，去找出“一種與他最相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)”，然后讓他“入那種學(xué)科”。[5]297如果能夠?qū)ⅰ叭祟愰L(zhǎng)于其天賦之各種才能”與修學(xué)、就業(yè)的途徑“適切的配合”，那么，它不僅可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè)做好準(zhǔn)備，為個(gè)人“奠下幸福的始基”，而且必將為他將來的“樂業(yè)”打下基礎(chǔ)，為社會(huì)作出“更多更遠(yuǎn)大的貢獻(xiàn)”。[5]297所以，我們完全可以說，從“有業(yè)”到“樂業(yè)”的變化，不是量的改變，而是質(zhì)的飛躍，是從滿足物質(zhì)需求到實(shí)現(xiàn)精神需求的躍升。

教育部明確提出了職業(yè)教育要“以立德樹人為根本”“以提升學(xué)生思想道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)和綜合職業(yè)能力為核心”，要求堅(jiān)持“立德樹人、全面發(fā)展”的原則，“關(guān)注學(xué)生職業(yè)生涯和可持續(xù)發(fā)展的需要，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，還特別要求中等職業(yè)教育“正確處理學(xué)生綜合素質(zhì)提高和職業(yè)能力培養(yǎng)的關(guān)系、文化基礎(chǔ)教育和職業(yè)技能訓(xùn)練的關(guān)系、學(xué)生就業(yè)需求和可持續(xù)發(fā)展需求的關(guān)系”，充分說明了國家對(duì)于職業(yè)教育中人文素質(zhì)教育的高度重視。黃炎培的職業(yè)教育目的論特別注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，注重個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了他尊重人的個(gè)性，希望受教育者得到全面發(fā)展的科學(xué)教育思想。更為可貴的是，他把職業(yè)教育目的由物質(zhì)層面的“謀生”，上升到精神層面的“樂業(yè)”，完成了由物質(zhì)追求到精神愉悅的升華，體現(xiàn)了一個(gè)民主主義教育者高度的人文主義情懷。在人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到唯科學(xué)主義的褊狹與不足、認(rèn)識(shí)到人文精神對(duì)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，認(rèn)識(shí)到人文教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的可持續(xù)性發(fā)展具有重大影響的背景下，對(duì)黃炎培職業(yè)教育理論人文思想的研究有著突出的啟發(fā)意義和時(shí)代價(jià)值，可以為當(dāng)今職業(yè)教育中出現(xiàn)的相關(guān)問題起到應(yīng)有的借鑒作用。

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