劉 麗

(華東師范大學 馬克思主義學院， 上海 200241)

試論當代青少年道德人格培育的傳統(tǒng)文化途徑
——以傳統(tǒng)家訓中德育思想為例

劉 麗

(華東師范大學 馬克思主義學院， 上海 200241)

家訓是傳統(tǒng)社會中家庭內部治家教子的訓誡。在家國一體的社會結構下，傳統(tǒng)家訓中的德育思想內容主要包括修身、齊家、處世三方面內容。當下青少年道德教育受功利主義、個人主義等思想影響，存在急功近利、重智輕德的問題，青少年道德責任感存在滑坡現(xiàn)象。而傳統(tǒng)家訓中的德育思想因其自身傳承性和當代價值，以及當代家庭功能的不變性，其現(xiàn)代轉換成為了可能。要實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓的現(xiàn)代轉換，與當前青少年道德培育進行對接，應該加強對家訓內容的現(xiàn)代闡釋，將道德教育日常生活化，同時加強對教育主體的家長進行教育，共同促進青少年道德人格的養(yǎng)成。

傳統(tǒng)家訓；德育思想；現(xiàn)代轉換

家是人生的起點，也是人生的終極歸宿。家庭對青少年的影響可以滲透到社會生活的方方面面，家庭教育的首因效應起到了至關重要的作用。中國歷代就是一個家庭觀念濃厚的國家，通過家庭教育來繁榮家庭與家族是中國傳統(tǒng)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，人們把一個家族的興旺都寄托在子孫的賢孝之上。家訓是被中國古代統(tǒng)治者以及社會大眾普遍認可的教育形式，我國傳統(tǒng)家長為了教育后代而專門著書立說，起著重要的教育作用。而當前中國青少年家庭教育與傳統(tǒng)相比，存在著重智輕德、重養(yǎng)育輕教化的偏頗，重視“教子成才”甚于“教子成人”，家長通常希望子女“不能輸在起跑線上”，通過一切途徑增長孩子的知識技能，而往往忽視了“德性”的培育，對于青少年健康成長以及健康人格的養(yǎng)成有著諸多不利。當前，通過摒棄中國傳統(tǒng)家訓中不合時宜的內容，可資借鑒其有價值的德育思想并進行現(xiàn)代轉換，對于當前彌補學校道德教育的不足以及青少年道德人格的養(yǎng)成有著重要的價值。

一、傳統(tǒng)家訓蘊含的主要德育思想

據考察，“家訓”最早見于《后漢書》中“髫齔夙孤，不盡家訓”。而家訓作為一種文化現(xiàn)象，其伴隨著家庭的形成而出現(xiàn)，先秦時期家訓就開始萌芽，此時主要以帝王、仕宦或圣賢針對現(xiàn)實問題的一些對話為主；秦漢三國是其形成發(fā)展時期，主要重視儒學的應用，如《女誡》《女訓》等，其主體仍然是政治精英；魏晉隋唐時期家訓日漸成熟，如《顏氏家訓》是中國最早的家訓專著，李世民《帝范》也意味著帝王家訓的誕生；宋元時期家訓文化呈現(xiàn)繁榮景象，明清時期日漸衰落。從家訓的形成脈絡可知，家訓是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它有著豐富多樣的表現(xiàn)形式。學界對于家訓的具體概念界定不一，有人認為，家訓是家族成員形成的一致的規(guī)定，有人認為家訓是家族長輩對后人完備的教導、訓誡，更多從其起源和內容入手對其內涵進行說明。總體來講，傳統(tǒng)家訓就是以家庭為單位形成的一種教育文化，它包括家教、家儀、家規(guī)[1]，主要針對家族成員道德的養(yǎng)成。

(一)傳統(tǒng)家訓中德育思想的修身之維

修身就是指主體通過不斷地學習與道德訓練或外在強化，使其形成道德的內在自覺。修身思想在我國傳統(tǒng)儒家、道家、法家、墨家中都占有重要的地位，特別是儒家有著完善的修身理論。傳統(tǒng)家訓中更是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會對于修身的重視。從家訓中體現(xiàn)出的修身的內容來看，主要包括立志、勉學、立德、慎獨、自省等方面。傳統(tǒng)家訓強調，立志是成人的根本。我國家訓中有大量教育后代立志的文字，比如于成龍在《治家規(guī)范》中告誡道：“人貴立志……有志者事竟成矣?！蹦纤魏矅膭顑鹤印傲⒅疽悦鞯?，希文自期待”。志向是一個人人生的方向與目標，“人無志，非人也”，沒有了志向人就容易墮落，碌碌無為。人不但要立志，還要志存高遠，曾國藩講道，“凡人才高下，視其志趣”；諸葛亮在告誡外甥的信中也說道，“夫志當存高遠，慕先賢”，要求其外甥要有遠大的志向，免于世俗。這些觀點在傳統(tǒng)家訓中都具有代表性，認為追求功名利祿是較為低層次的理想，立志以進德修業(yè)才是其關注的重點。

在立志的同時，傳統(tǒng)家庭教育還注重子女加強學習，提高修養(yǎng)，以實現(xiàn)其志向。曾國藩在家書中講“吾不望代代得富貴，但愿代代優(yōu)秀才”[2]1328，可見傳統(tǒng)家庭對于后代讀書的重視。而他們認為讀書的目的不僅僅是學習知識，更是學習如何做人，“讀書以明理為要”，讀書可以修身養(yǎng)性，最終實現(xiàn)內圣外王的境界。諸葛亮在《誡子書》中就講到“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，闡述了“淡泊”對于“明志”與“守志”的重要性，要求清心寡欲，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣?？滴踉凇锻ビ柛裱浴分邪压?jié)儉和官德相聯(lián)系，也強調節(jié)儉的重要性。同時，傳統(tǒng)家訓中對修身的要求還包括慎獨自省，修身在于“修心”，蔡邕的《女誡》中講“人咸知修其面而不修其心，惑矣”，范純仁的《誡子弟言》、唐順之《荊川文集·與二弟正之》都談到了慎獨自省的重要性，沒有道德上的自我省察，就難以實現(xiàn)道德提升。

(二)傳統(tǒng)家訓中德育思想的齊家之維

清代孫奇逢在《孝友堂家訓》中就講到齊家之難就難在“家邇天下遠，家親天下疏”，家庭中的親情因素難以處理。因此，古代家訓中對于子孫齊家的道德教育相當重視。如顏之推《顏氏家訓》的20篇中就有5篇是關于“治家”的內容，司馬光《家范》卷一就是“治家”，朱柏廬《朱子治家格言》、曾國藩《治家方略》都對治家的道德思想進行了說明。從其家訓中齊家“人”的因素來看，其內容可分為：第一，孝親敬長?！靶ⅰ笔侨藗愔?，《鄭氏規(guī)范》中要求子孫應該盡力孝敬長輩，顏之推認為“孝”是百行之首，《袁氏世范》中認為“孝行”可以動天地、感鬼神。父慈子孝是一個家庭和睦的必備條件。第二，兄友弟恭。中國傳統(tǒng)家庭中兄弟較多，而兄長往往在家庭中起著重要作用，家訓中對兄弟之間的關系也有著道德上的要求?！额伿霞矣枴氛J為，兄弟情同手足，不能不相愛。《禮記禮運》中要求“兄良弟悌”，兄長應該愛護弟弟，弟弟應該敬重兄長，這對齊家有著重要作用。第三，夫妻相敬。夫妻關系是家庭中的基本關系，司馬光在《家范》中就要求夫妻應該相敬，遵從“禮”的道德規(guī)范。當然傳統(tǒng)家訓是建立在中國傳統(tǒng)“夫權”“父權”的倫理基礎之上的，要求婦女做到的“三從四德”“三綱五?！钡葌惱硪?guī)范雖存在許多消極因素，但是對于夫婦相敬以維持家庭和諧等思想仍然有積極的作用。

從整個家庭的“物”的方面來講，傳統(tǒng)家訓還要求勤儉持家。中國傳統(tǒng)社會是以農業(yè)為基礎的，因此，傳統(tǒng)家訓中對于勤儉持家特別重視。只有勤勞才能獲得生存所需的物質，比如“人之有子，須使有業(yè)”“民生本務在勤，勤則不匱”都強調勤勞治家的道理。司馬光將前朝皇后勤勞的典故寫進了《家范》來教育子孫保持勤勞的本色。勤勞的同時還要節(jié)儉，明朝周怡在其家訓中寫道“由儉入奢易，由奢入儉難”，要求家庭成員堅持節(jié)儉的美德。范仲淹也以節(jié)儉要求其兒子，在他兒子結婚時不允許奢華浪費。家訓中要求節(jié)儉的例子舉不勝舉，都是要求其成員只有恪守節(jié)儉的美德，才能使得家族長盛不衰。

(三)傳統(tǒng)家訓中德育思想的處世之維

傳統(tǒng)家訓把培養(yǎng)子弟誠實守信、愛眾親仁、博施濟眾的品格修養(yǎng)作為為人處世的首要課題。第一，誠信為本。誠信是我國的傳統(tǒng)美德，也是儒家、墨家等思想的主要范疇之一。曾國藩在他的家書中就強調，與人交往，“若無真意，則不足以感人”；康熙在《庭訓格言》中也強調“朕決不欺人”；高攀龍在《高氏家訓》中也強調“以誠實為要”。總之，傳統(tǒng)家訓把誠實守信作為人應該遵守的道德準則。第二，愛眾親仁、博施濟眾。在傳統(tǒng)家訓思想中，有愛心、做好人作為為人處世之首，而做好人最基本的就是要行善積德、愛眾親仁。朱柏廬按照儒家愛有差等的觀點，列出了行善積德的順序，并且認為“不存一積德之心，則無往而為德矣”[3]245，強調仁愛之心應該推己及人、由近及遠。有了愛心的同時，還應該救難憐貧、體恤下人。對于社會弱勢群體，應該盡自己的財力去救助，加之以能立家訓的家庭一般都是殷實之家，因此，對于家中奴仆等人應該加以憐憫。《鄭氏規(guī)范》就強調災荒年月不收租、修橋補路等行為要求。第三，謙遜辭讓、寬以待人。在人際交往中，應該謙遜有禮，對自己的不足之處要有自省，對他人的優(yōu)點要有敬意，而不是心存妒忌之心。傳統(tǒng)家訓極力推崇“謙”德，將自謙和謙人統(tǒng)一起來?！锻ビ柛裱浴分芯蛯⑽拿鞫Y儀、恭敬辭讓作為規(guī)范人行為的基本手段。同時，傳統(tǒng)家訓要求嚴己寬人。寬以待人就是要成人之美，就是不計小人之過，就是尊重差異、包容一切，不苛求、不挑剔，在社會之中建立和諧的人際關系，促進道德的逐步完善。

二、當代家庭青少年道德人格培育存在的問題

時代的發(fā)展變化以及家庭內涵的變化在促進青少年道德人格培養(yǎng)的同時，也起到了消極的作用，具體從宏觀社會背景以及微觀家庭內部教育兩方面進行闡述。

(一)社會變遷影響下的家庭青少年道德人格的培育

社會的發(fā)展變化無疑促進了社會政治、經濟、文化的進步，也使得家庭的內涵、功能實現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。特別是傳統(tǒng)家庭父權制度的逐漸瓦解、母親的逐漸解放使得家庭中子女教育增添了新的動力，提高了教育的自覺性，增強了教育合力。但同時這種現(xiàn)代性的變化也為家庭青少年道德人格的培育帶來了不利因素。主要體現(xiàn)在：第一，經濟市場化使人們的競爭意識增強，但同時因為市場資本的逐利性使得社會公德精神、誠信意識、自律意識下降，傳統(tǒng)道德的權威性被消解，使得青少年道德人格培養(yǎng)過程中出現(xiàn)混亂現(xiàn)象。對于近年來經濟全球化的影響，部分教育工作者或者家庭父母對于西方文化在不加以理性分析的情況下，將一些價值觀念灌輸給青少年，青少年難以正確判斷到底哪種觀念正確，出現(xiàn)價值觀上的迷茫。在個人主義、功利主義影響下，青少年責任感下降，更加難以將自己的發(fā)展與社會、國家的發(fā)展結合起來。第二，文化多元化沖擊了我國的傳統(tǒng)文化根基，人們的思想價值觀念也隨之發(fā)生著改變。傳統(tǒng)文化在西方文化霸權沖擊下，我們往往對其批判的更多，繼承的較少，道德教育的環(huán)境不容樂觀，人們對青少年評價上的偏頗使得道德教育日漸式微。總之，在社會變遷影響下，特別是當前社會轉型過程中，為社會發(fā)展帶來積極作用的同時，也為青少年道德教育帶來了消極的因素。

(二)當代家庭青少年道德教育存在一定的偏頗

中國傳統(tǒng)社會在教育子女問題上講究立德、立功、立言，而現(xiàn)代中國經濟社會發(fā)展的情況下，快餐式的文化生活方式也滲透到家庭教育之中，出現(xiàn)急功近利、拔苗助長等現(xiàn)象，具體來說就是重智輕德的傾向。家長觀念上認同孩子“德”的重要性，在實際生活中往往容易陷入“唯分數(shù)論”。中國改革開放以來，經濟水平大幅提升，人們認識到知識就是財富，人逐漸被異化為創(chuàng)造財富的工具。人們重視權利而不重視美德，有著強烈的去道德化的傾向[4]。在社會暢銷的教育類書籍中，大都也是宣傳一些家長如何成功培養(yǎng)出名校大學生，潛在地引導著人們以成績作為最高的評價標桿。這種唯分數(shù)的傾向，也使得青少年在家庭中形成自我為中心的心理，他們認為只要我認真讀書，其他所有事情都應該由父母來打理，他們缺乏責任意識，缺乏感恩之心，缺乏抗挫折能力，一旦脫離家庭學校的庇護，走出社會，就會出現(xiàn)許多問題。青少年的成長是一個全面發(fā)展的過程，智力固然重要，但是如果缺乏道德和人性，則是致命的[5]。當前青少年出現(xiàn)諸多社會問題，其根源就在于家庭教育環(huán)境以及教育方式、觀念上存在著問題。

三、傳統(tǒng)家訓中德育思想對當代青少年人格的培育

(一)傳統(tǒng)家訓中德育思想作為社會意識具有相對獨立性

傳統(tǒng)家訓作為社會意識，是歷史的產物，反映了當時的經濟基礎狀況。而社會意識具有能動性和相對獨立性，隨著時代變遷，家訓在思想上表現(xiàn)為獨立的形態(tài)，有著自身的發(fā)展形式，正是這種獨立于時代的發(fā)展形式，使得家訓作為傳統(tǒng)思想能夠保留下來。這種保留并不總是被動的，而是隨著時代變化有了新的發(fā)展與改變，家訓在這種變化中也獲得新的內容和存在形式。從這種傳承性來看，傳統(tǒng)家訓可以成為現(xiàn)代化的動力。毛澤東就曾強調，“我們這個民族有著數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品……我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產?！盵6]533-534否認中國歷史可以實現(xiàn)現(xiàn)代化，就如同將嬰兒同洗澡水一樣潑掉，這樣會抹殺現(xiàn)代化過程中我國的民族特性。因此，傳統(tǒng)家訓的傳承性使其現(xiàn)代轉換具有了可能性，當然，這種轉換應該摒棄掉其中的消極因素，選擇優(yōu)秀的合理的部分來促進當代道德教育和現(xiàn)代化的發(fā)展。

(二)現(xiàn)代家庭作為社會基本單位仍然發(fā)揮著重要的教育功能

現(xiàn)代社會隨著科學技術的進步、經濟發(fā)展水平的提高、家庭親子關系和婦女地位的改變，家庭經濟、贍養(yǎng)、娛樂等功能可以轉移給其他社會組織，下一代優(yōu)生優(yōu)育、成長發(fā)展顯得更加重要。眾所周知，現(xiàn)代性視閾下，學校的教育也更多注重科技理性，人文教育被弱化，甚至一些家庭認識也出現(xiàn)偏頗，但是這并沒有掩蓋現(xiàn)代整個社會的家庭對于青少年道德教育的重視。相反，家庭擔負起的青少年道德人格養(yǎng)成的功能，以及所擔負的培養(yǎng)社會公民的使命被更加重視。這種現(xiàn)狀為傳統(tǒng)家訓的現(xiàn)代轉換提供了實踐的基礎。一方面，現(xiàn)代家庭仍舊是一個有秩序的倫理實體。家庭的秩序性源于家庭成員之間的生物關系，傳統(tǒng)社會非常注重家庭的秩序性，如《孝友堂家規(guī)》就強調了家庭老幼、夫婦、父子的關系，只有有了實在的關系，人們的行為才有準則，政治有規(guī)范[7]3。今天的家庭雖然個體之間更強調平等，但是這種秩序性仍然存在，家長的教育、行為觀念對于青少年的成長具有全方位的影響，可以說，青少年自身的道德行為狀況不同程度地反映了家庭的狀況。另一方面，中國改革是立足于其深厚的歷史傳統(tǒng)，家仍然是人們最重視的范疇之一，社會流動性越大，家作為穩(wěn)定的生活單位的地位就越重要。因此，穩(wěn)定的家庭環(huán)境對青少年健康成長非常重要，如此，傳統(tǒng)家訓實現(xiàn)現(xiàn)代轉換也就有了現(xiàn)實的可能性。

(三)傳統(tǒng)家訓對當代青少年道德人格培育有可資借鑒的資源

第一，傳統(tǒng)家訓中“德教為先”的觀念對于現(xiàn)代青少年道德教育具有重要的意義。傳統(tǒng)家訓中，生活、職業(yè)的教育都是以道德教育為基礎的，德育是其家訓思想中的主要目標。這種把修身力行作為文化知識教育的根本目的的思想觀念，經過家訓的傳承，可以根深蒂固地存在于人們的心中。這對于當前我們應試教育重“智”、唯分數(shù)論的現(xiàn)象，無疑是一種糾正。通過家訓思想的學習，可以讓教育回歸到本身的目的。第二，傳統(tǒng)家訓中“志存高遠”的教育理念對當代青少年理想信念教育有重要價值。當前，網絡技術的快速發(fā)展，多元價值觀念影響著青少年的價值觀。據相關調查，即使是重點高校，都有超過一半的學生存在對未來感到迷茫的想法。我們應當借鑒傳統(tǒng)家訓中的立志教育，教育青少年要有責任意識、擔當意識，要心懷天下、目光長遠，合理將個人理想與社會相結合，并增強其愛國意識。第三，傳統(tǒng)家訓中自立自強等思想也有重要意義。對于當前許多大學生從小嬌生慣養(yǎng)，以至于大學期間生活都難以自理，甚至精神脆弱等現(xiàn)象，通過自立自強的教育，有利于青少年形成獨立完善的人格。第四，傳統(tǒng)家訓中循序漸進的品德涵養(yǎng)方法、嚴愛殷責的教化方法等對當前青少年教育有重要作用。處于全球化時代的中國，家庭教育往往也急功近利，通過各種方法途徑開發(fā)智力、揠苗助長，對于德育卻往往采取“樹大自然直”的態(tài)度，這不符合青少年道德養(yǎng)成的規(guī)律。傳統(tǒng)家訓注重從小事做起，注重循序漸進的道德養(yǎng)成，注重環(huán)境熏陶，注重由淺入深等理念值得當今人們學習。同時，傳統(tǒng)家訓中的德育還注重懲戒性的教育，注重家法的運用，同時又注重循循善誘，帶有親情的感化，使青少年容易接受，并產生道德認同。而當今部分道德教育往往流于形式，忽視了受教育者的道德情感認同，效果也難以達到。因此，學習傳統(tǒng)家訓中有利的教育方法，對今天青少年道德教育有重要的啟示。

四、當代青少年道德人格培育的路徑

我們對傳統(tǒng)家訓中德育思想的積極因素進行了梳理與闡述，并得出傳統(tǒng)家訓中德育思想的現(xiàn)代價值。要發(fā)揮傳統(tǒng)家訓在當今青少年道德教育中的作用，就必須實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓中德育思想的現(xiàn)代轉換。因此，如何進行轉換是我們要解決的問題。

(一)加強對傳統(tǒng)家訓德育內容的現(xiàn)代闡釋

傳統(tǒng)是現(xiàn)代的基礎，現(xiàn)代是對傳統(tǒng)的發(fā)展。一方面，家訓的本質是對封建社會道德文化的反映，現(xiàn)代倫理建設不能照搬其思想，必須進行現(xiàn)代轉換；另一方面，現(xiàn)代倫理文化的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，只有扎根于傳統(tǒng)的土壤之中，才能獲得發(fā)展。盡管傳統(tǒng)家訓中許多內容都已經過時，但是作為傳承幾千年的道德生活和實踐的積淀，其中包含了許多真理性的內容。因此，加強傳統(tǒng)家訓內容與現(xiàn)代社會現(xiàn)實相結合，加強傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋，是傳統(tǒng)家訓思想現(xiàn)代轉換的途徑。習近平在考察山東時強調，對于中華文化“四個講清楚”，要繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。比如，傳統(tǒng)家訓中“志存高遠”“自強自立”等內容，在傳統(tǒng)社會背景下知識分子擔負著拯救國家、關切蒼生的使命，在現(xiàn)代社會環(huán)境下，仍然可以用來教育當代青少年不為金錢所奴役、放眼長遠，提高其責任感。傳統(tǒng)家訓中的義利觀、誠信觀等內容，可以融入現(xiàn)代市場經濟之中，規(guī)范市場主體的行為，促進經濟良性發(fā)展。再如，傳統(tǒng)“孝道觀”強調父慈子孝，雖然是建立在封建父權制等級制度之下的，但是今天仍然需要大力推崇孝道的思想，只是其具體內容發(fā)生了變化，我們不再推崇“臥冰求鯉”的愚孝，也不完全要求“不遠游”的堅守，而是基于民主、平等關系的孝順，講求心理上、情感上的溝通，能夠經常陪伴等形式，從而實現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉換。

(二)德育形式上實現(xiàn)生活化

中國傳統(tǒng)德育本身講求循循善誘，講求道德主體衍生自律意識。而近年來我國受西方實用主義教育思想的影響，我國德育總是通過尋求種種教育方法來進行外在的約束，道德教育成了一種專門化的教育內容。這樣雖然明確了德育的地位與要求，但是卻忽視了道德教育的循序漸進以及回歸日常生活的重要性。我國的道德教育通常將一套套的理論用于教育對象，重視道德知識的傳授而輕于道德情感的吸收和道德行為的踐行，這樣往往導致受教育者對于道德知識掌握熟練，道德行為卻大大滑坡，甚至反感道德的說教。因此，當代德育仍然應該回歸生活，其中家庭就是生活化的載體，傳統(tǒng)家訓中積極的內容就可以通過日常生活得以傳承，讓青少年在日常生活中去感悟道德的力量，去踐行道德原則，從日常生活中的小事做起。同時，加強家庭美德建設，以良好和睦的家庭環(huán)境，影響和熏陶青少年道德人格的養(yǎng)成。這樣既有理論又不空洞，而且形式也易于青少年接受，容易取得良好的教育效果。

(三)加強家庭教育主體的專門化

常言道“教人者先受教育”，家長是家庭教育的主體，首先應該接受教育。傳統(tǒng)家訓文化本身就是一種家長教育，對于道德問題特別重視，而現(xiàn)在家長通常忙于工作，將孩子的教育托付于相應的學?；蛘邫C構，或者進行隔代教養(yǎng)，他們承擔著養(yǎng)的任務，但卻淡化了教的責任。英國社會學家赫伯特·斯賓塞就批評“父母就從未考慮過那些在身體、道德、智慧方面應該指導他們的原則就開始教養(yǎng)兒童這個艱巨的任務……”[8]21蘇霍姆林斯基也強調過家長在教育中的重要性。現(xiàn)代學者潘光旦也指出，為人父母是人生最重要的課程。家長教育就是為避免家長在教育孩子過程中的盲目性，增強對家長父職母職意識的培養(yǎng)。傳統(tǒng)家訓中不乏此方面的論述，比如《溫公家范》中就有專門一章名為“父母”，要求父母以誠待人、謹言慎行、以身示范，承擔起培育子孫的職責。當代家長的教育效果并不令人滿意，一些中小學家長會變成了老師向家長的“告狀會”，更多討論孩子學習分數(shù)，沒有從家長角度給出應該怎樣實現(xiàn)家校合作促進學生成長合理意見。因此，只有有意識地對家長進行教育，包括父母職責、夫妻關系、教育方法等方面的教育，才能真正使家訓思想達到德育效果，這也是傳統(tǒng)家訓思想當代轉化的表現(xiàn)。

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編輯：王瑋

2017-05-20

劉 麗(1993—), 女,華東師范大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。