姜 浩 楊 鑫

(石家莊學(xué)院， 河北 石家莊 050035)

論當(dāng)代大學(xué)生道德智慧的培育

姜 浩 楊 鑫

(石家莊學(xué)院， 河北 石家莊 050035)

道德教育的根本目的是人的道德智慧的培育。當(dāng)前大學(xué)生道德智慧缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，究其根源唯科學(xué)主義、唯經(jīng)濟(jì)主義以及價(jià)值取向多元化等對(duì)高校產(chǎn)生負(fù)面影響，使道德教育失去了其應(yīng)有的智慧品性。高校德育工作要立足于大學(xué)生道德智慧的培育，采取科學(xué)性、人文性和藝術(shù)性的教育策略，提高高校德育工作實(shí)效性。

大學(xué)生； 道德智慧； 培育

道德教育應(yīng)該是充滿魅力的，高校德育對(duì)大學(xué)生更應(yīng)該有其獨(dú)特的吸引力。然而現(xiàn)實(shí)的德育卻失去了它原本豐富鮮活的性格色彩，變得枯燥乏味，使其原本充滿魅力的面孔變得“面目可憎”。在高校，德育相關(guān)課程、活動(dòng)成了最不受歡迎的內(nèi)容，被冠以“枯燥”“假大空”等名號(hào)。造成這一現(xiàn)狀的根源是當(dāng)前的高校德育沒有立足于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，從而失去了其固有的智慧根源。高校德育就是要培養(yǎng)大學(xué)生的道德智慧，通過(guò)教育讓學(xué)生超越客觀知識(shí)，獲得智慧的生活方式，真正認(rèn)識(shí)生活和把握生活，運(yùn)用智慧深層次地認(rèn)識(shí)和理解周圍關(guān)系世界，實(shí)現(xiàn)教育與人生的高度契合。

一、道德智慧與道德教育

(一)道德智慧解讀

智慧是人的一種生命的本性，是人的理性的根本體現(xiàn)。道德智慧是對(duì)人的精神世界關(guān)照，指明人的靈魂的最終向往。它包括人們不斷提升的人生境界，不斷超越的理想追求，不斷享用的幸福情感。人作為一種理性的動(dòng)物，不僅要活著，而且要智慧的活著，不斷提高自己的生命質(zhì)量。道德智慧喚起人們生命的激情，它能使人們更好地理解和把握個(gè)人與自然、與社會(huì)、與自我的關(guān)系，滿足人們的情感需要和精神寄托，指引著人們不斷奔向應(yīng)然的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)人類真正的自由和幸福。這是人的本質(zhì)的根本體現(xiàn)。道德智慧內(nèi)化于個(gè)體的道德心理要素，這包含深刻的道德知識(shí)認(rèn)知，豐富的道德情感體驗(yàn)，堅(jiān)定的道德意志品質(zhì)，知行一致的道德行為。道德智慧是人們理性與善性的結(jié)合，揭示了人們對(duì)美麗人生和美好生活的向往。

(二)道德智慧——道德教育的最終旨?xì)w

教育的目的就是要追求人類的進(jìn)步，培養(yǎng)人類的智慧，發(fā)揚(yáng)人性，完善人性。當(dāng)前道德教育除了應(yīng)有的社會(huì)功能之外，更應(yīng)該關(guān)注其個(gè)體關(guān)懷功能。道德教育就是培養(yǎng)有道德的人，這里主要是指要促進(jìn)人的品德發(fā)展。然而，僅僅如此是不夠的。教育是使人之為人的活動(dòng)，道德教育是教育的核心，它所面對(duì)的是全面人性的激發(fā)與培養(yǎng)。如上所述，人的本性體現(xiàn)在人的道德智慧之中，因此，道德教育必須以培養(yǎng)人的道德智慧為最終旨?xì)w。要啟迪人們的道德智慧，培養(yǎng)人們的生活志趣和主張，幫助人們擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)枷鎖，追尋失去的精神世界的自由。要激發(fā)人們思想深處善的品質(zhì)，以此引領(lǐng)生活的真正意義和人生的終極目標(biāo)，以智慧的思維與眼光透析整個(gè)世界，理解道德的真正價(jià)值定向。

二、大學(xué)生道德智慧的現(xiàn)狀與尋源

改革開放以來(lái)我國(guó)高校德育工作取得了積極的進(jìn)展，大學(xué)生道德教育得到不斷加強(qiáng)，教育內(nèi)容不斷充實(shí)，各種新的教育方式、教育途徑得到不斷發(fā)展。在取得成績(jī)的同時(shí)我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，目前高校德育工作總體實(shí)效性不強(qiáng)，面對(duì)大學(xué)生新出現(xiàn)的道德精神狀況，教育者顯得束手無(wú)策。上述問(wèn)題歸根結(jié)底是由于高校道德教育失去了其固有的智慧品性。道德是人們的一種生存智慧，道德教育的目標(biāo)以及道德教育的整個(gè)過(guò)程都應(yīng)該是充滿著智慧的，失去了智慧品性必然導(dǎo)致高校德育失去其應(yīng)有的價(jià)值，導(dǎo)致大學(xué)生道德智慧的缺失。

(一)大學(xué)生道德智慧缺失的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

大學(xué)生作為特殊群體，道德智慧在他們的身上有著特殊的表征。當(dāng)前大學(xué)生就如同人們常說(shuō)的一句話：只有小聰明，卻沒有大智慧。大學(xué)生一般處于青年階段，他們有著較高的文化素養(yǎng)和共同的心理特性，但在道德和精神發(fā)育方面，在認(rèn)知自我和把握自我方面卻水平低下。大學(xué)生的平均智商較高，而相關(guān)研究表明，伴隨著高智商出現(xiàn)的卻是大學(xué)生幸福度的降低。大學(xué)生有著較高的理想抱負(fù)，自我評(píng)價(jià)過(guò)高導(dǎo)致容易受挫，再加上缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，在困境面前容忍能力較低。此外，就業(yè)、學(xué)業(yè)、人際交往等因素給大學(xué)生帶來(lái)了空前的壓力，他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，而他們的心理卻越發(fā)脆弱。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元價(jià)值的沖擊下，學(xué)子們變得越來(lái)越迷茫，心里躁動(dòng)不安，不知所措?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生體現(xiàn)了道德智慧的失落，他們過(guò)多地追求物質(zhì)需要的滿足，而忽略了精神世界的追求。他們不知道該如何自處，找不到生命的價(jià)值與生活的意義，失去了精神的寄托。

(二)大學(xué)生道德智慧失落的根源分析

當(dāng)前大學(xué)生道德智慧失落的原因是復(fù)雜而深刻的。高校德育偏離了大學(xué)生道德智慧培養(yǎng)這個(gè)方向，從而走進(jìn)了教育功利化的陷阱。然而，原因挖掘到此并不能止步。追根溯源，哪些因素導(dǎo)致高校德育走錯(cuò)了方向，偏離了它的本真意義？

1.唯科學(xué)主義理性對(duì)大學(xué)生道德教育的綁架。科學(xué)主義開啟了現(xiàn)代化的時(shí)代，它使人的思想得到啟蒙，人性得到了提升。科學(xué)與技術(shù)迅速滲透到人類社會(huì)的方方面面，教育也無(wú)法避免。科學(xué)主義來(lái)帶了教育觀念重大發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生了復(fù)雜的不良影響。具體到高校德育來(lái)講，受建立在經(jīng)典科學(xué)基礎(chǔ)上教育理念影響，大學(xué)生道德教育彰顯出科技理性的色彩和人文精神的失落。在這種教育觀的影響下，高校德育培養(yǎng)的是唯理性的人、大寫的人，德育過(guò)程堅(jiān)持的是“機(jī)器人”式教育觀，采取的是千篇一律的科學(xué)教育范式。它以傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論為教育過(guò)程的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受式的學(xué)習(xí)。在這種德育模式下，大學(xué)生不再是教育的目的，而淪為教育的附庸和從屬，人淪為工具。

唯科學(xué)主義將高校德育驅(qū)趕進(jìn)了“形而下”的物質(zhì)世界中，使越來(lái)越多的大學(xué)生失去了“形而上”的精神追求，這必然導(dǎo)致其道德智慧的缺失。而事實(shí)上超驗(yàn)的精神家園是人之為人的根本保證。每個(gè)人都會(huì)以其獨(dú)有的方式去追求無(wú)限與永恒，在這個(gè)過(guò)程中得到幸福的體驗(yàn)。作為高智商、高學(xué)識(shí)的大學(xué)生，他們的精神訴求更加迫切，然而其道德世界與精神世界卻出現(xiàn)智慧品格的缺失，空虛、迷茫、焦慮、萎靡不振等成了描述當(dāng)代大學(xué)生精神面貌的常見詞。

2.唯經(jīng)濟(jì)主義取向?qū)Υ髮W(xué)生道德教育的沖擊。唯經(jīng)濟(jì)主義對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，它極大地滿足了人們的物質(zhì)需求，在改變?nèi)藗兩顮顟B(tài)的同時(shí)，卻又使人們陷入實(shí)用主義的奴役之中。改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷了我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，大學(xué)生道德教育也被納入到這一規(guī)則之中。教育的經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)占據(jù)了支配的地位，在這種教育思想指導(dǎo)下，高校德育也無(wú)法避免地成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具和手段。唯經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值取向直接影響了高校的德育目的、德育體制以及德育內(nèi)容，其理論基礎(chǔ)在于實(shí)用理性，從而導(dǎo)致人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于功利化。

通常情況下孕婦的生產(chǎn)方式有兩種:自然分娩和剖腹產(chǎn)分娩,分娩過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生出血現(xiàn)象,一般我們認(rèn)為難治性婦產(chǎn)科大出血是指自然分娩出血超過(guò)500ml,剖腹產(chǎn)分娩出血超過(guò)1000ml的情況。其中自然分娩的產(chǎn)婦分娩后的出血癥狀比較不易被察覺,因?yàn)轫槷a(chǎn)過(guò)程中胎兒通過(guò)產(chǎn)道產(chǎn)出以后,產(chǎn)婦會(huì)產(chǎn)生子宮收縮乏力的情況,這時(shí)胎盤的血竇不能及時(shí)閉合,就會(huì)有大出血的現(xiàn)象發(fā)生。若產(chǎn)婦分娩后陰道血流量達(dá)到200ml,該產(chǎn)婦患此病的幾率將大大增加,由于在收集或?qū)崪y(cè)的過(guò)程中,會(huì)造成產(chǎn)婦流失不必要的血流,一般狀況下產(chǎn)婦的估測(cè)失血量?jī)H占實(shí)際失血量的二分之一,所以很容易發(fā)生分娩后出血的狀況,所以通常情況下沒有引起重視。

不可否認(rèn)，教育的功利化和功用化是必要的。當(dāng)今時(shí)代是教育成為人生存和發(fā)展的重要工具化的學(xué)習(xí)社會(huì)，教育的產(chǎn)生和發(fā)展首先就是要滿足人的生產(chǎn)和生活等實(shí)用理性的需要[1]213。但是，在教育中，尤其是大學(xué)生道德教育中，必須要堅(jiān)持價(jià)值理性對(duì)實(shí)用理性的引導(dǎo)和約束。在唯經(jīng)濟(jì)主義浪潮中，面對(duì)物欲的誘惑和人性的貪婪，如果沒有科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)，大學(xué)生會(huì)很容易失去理智。當(dāng)前大學(xué)生自私冷漠、急功近利正是唯經(jīng)濟(jì)主義功利化的間接反映。高校德育偏離了它的本真意義，成為了一種實(shí)用主義理性操作下的功利主義教育。

3.多元化社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德教育的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，多元化已經(jīng)成為不可回避的客觀事實(shí)。多元化影響到了我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)生活的變化必然會(huì)引起人們思想觀念的變化，反映到大學(xué)生的思想和行為中，必然對(duì)大學(xué)生道德教育產(chǎn)生重要影響[2]24。我們要承認(rèn)多元化對(duì)于大學(xué)生道德教育具有積極的正面效應(yīng)，它不僅為高校德育工作提供了良好的思想輿論環(huán)境和豐富的思想理論資源，還在客觀上促進(jìn)了大學(xué)生德育自身的改革與發(fā)展，同時(shí)還活躍了學(xué)生的思維，更新了學(xué)生的觀念。

然而，多元化這把雙刃劍對(duì)大學(xué)生德育帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)更加深刻。他弱化了主流思想的指導(dǎo)地位，導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義，使道德成為“唯我”的道德和無(wú)善的道德，消解了道德的終極關(guān)懷。在這種情況下，大學(xué)生陷入了價(jià)值的困惑與迷茫，甚至出現(xiàn)道德認(rèn)知模糊、道德信仰危機(jī)和道德情感的冷漠。此外，傳統(tǒng)的高校德育追求的是統(tǒng)一的思想觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生思想、行為的同一化，這顯然與多元化的時(shí)代格格不入。多元化使我國(guó)大學(xué)生道德教育面臨著嚴(yán)峻的困境，面對(duì)這一困境我們至今沒有實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。

三、大學(xué)生道德智慧培育的策略

智慧是道德教育本身的內(nèi)在力量，是道德教育存在和發(fā)展的支撐。因此，道德智慧應(yīng)以理性的反思人類的道德生活為起點(diǎn)，以理解和把握教育的本質(zhì)為制高點(diǎn)?；趯?duì)道德智慧的理解與認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為大學(xué)生道德教育實(shí)質(zhì)上就是教育者運(yùn)用智慧在教育過(guò)程中采取科學(xué)性的、人文性的和藝術(shù)性的教育觀來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的道德智慧。

(一)科學(xué)性

道德教育要堅(jiān)持科學(xué)性的教育觀，具體說(shuō)來(lái)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.客觀性。大學(xué)生道德智慧的培育作為一種教育活動(dòng)，本身是一種客觀存在，會(huì)受到社會(huì)因素和人的因素等制約，因此，大學(xué)生道德智慧培育有一定的外在規(guī)范性，不能隨心所欲的開展。

2.必然性。大學(xué)生道德智慧培育開展過(guò)程中的諸多關(guān)系都有其必然性。如，學(xué)校教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，教育者培養(yǎng)方式與大學(xué)生身心發(fā)展，大學(xué)生價(jià)值取向與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮等。

3.普遍性。誠(chéng)然大學(xué)生個(gè)體之間有著復(fù)雜的差異性，體現(xiàn)出個(gè)性化，但是大學(xué)生群體作為一種類的屬性，總是存在著普遍性和共同之處，大學(xué)生的思想、行為都有一些共同的特點(diǎn)和要遵守的共同規(guī)則。

大學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)需要科學(xué)的教育觀。作為教育者必須要認(rèn)識(shí)科學(xué)、相信科學(xué)，把握科學(xué)的本真內(nèi)涵。我們要將科學(xué)精神作為一種文化看待，深刻認(rèn)識(shí)其科學(xué)精神、科學(xué)理性以及科學(xué)方法方面的特質(zhì)[3]327。大學(xué)生道德教育本身就是一門科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在培養(yǎng)大學(xué)生道德智慧的過(guò)程中，必須要堅(jiān)持以唯物辯證法的科學(xué)態(tài)度來(lái)處理各種矛盾，正確把握教育的內(nèi)容和教育的方法。教育過(guò)程中，要遵循大學(xué)生身心、思想發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要考慮大學(xué)生之間的個(gè)體差異，做到“既依律辦事，又因人而異”。要重視外部環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的影響，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新趨勢(shì)，更新教育理念和教育方法，與時(shí)俱進(jìn)。

引導(dǎo)大學(xué)生把科學(xué)主義當(dāng)成一種價(jià)值追求和人類美德的載體，而不僅僅是一種手段或工具。科學(xué)本身所體現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、謙虛、執(zhí)著等性格，本身就是人類道德智慧的一種外在體現(xiàn)。因此，對(duì)科學(xué)的向往本身就是人類精神世界的高層次追求，是人類全面自由發(fā)展的需要。追求科學(xué)的人生是有意義的，是人自身價(jià)值的體現(xiàn)，人們?cè)谧非罂茖W(xué)的道路上體驗(yàn)著壯麗的幸福。

(二)人文性

培養(yǎng)大學(xué)生的道德智慧，除了堅(jiān)持科學(xué)性的教育觀之外，還要堅(jiān)持人文性的教育觀。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，科學(xué)性與人文性相對(duì)立，而事實(shí)上二者是相互融合互為補(bǔ)充的，這一點(diǎn)在上面的論述中已經(jīng)有所體現(xiàn)。人文性的教育觀可以培養(yǎng)提高大學(xué)生思想和價(jià)值的判斷尺度，能夠深刻揭示生命的本質(zhì)意義，而教育的目的正在于此。

對(duì)大學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)，要改變過(guò)去“目中無(wú)人”的教育習(xí)慣，重視學(xué)生的主體性地位。道德教育的過(guò)程本身就是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程，要通過(guò)道德教育提高學(xué)生生命的活力。人文精神的培育可以形成學(xué)生和諧的人格。在道德智慧培育的實(shí)踐中，加強(qiáng)學(xué)生人文精神培養(yǎng)就是要堅(jiān)持主體教育、情感教育、幸福教育、希望教育等人文主義道德教育理念。

堅(jiān)持教育的人文性，要避免主知主義的道德教育傾向，使大學(xué)生的知識(shí)和情感得到平衡的發(fā)展。首先，堅(jiān)持以人為本的教育觀。以人為本就是要求高校德育要以學(xué)生為本。教育的根本目的就是要使人之為人，而不是把人當(dāng)成促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的工具。高校德育要關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要幫助每個(gè)學(xué)生聰明的活著，幸福的活著，像樣的活著；其次，以超越的人性觀為基礎(chǔ)。人性是完滿的，并且是美好的。人要不斷地超越自我的實(shí)然狀態(tài)而達(dá)到應(yīng)然狀態(tài)，這就是人自我實(shí)現(xiàn)和不斷超越的本質(zhì)。每個(gè)人都有著自己的選擇和目的。要把學(xué)生培養(yǎng)為成熟的、具備完整人性的自我實(shí)現(xiàn)者，能夠真實(shí)寬容地接納客觀現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)其積極平和的人生觀和對(duì)全人類的真摯情感，使其具有個(gè)性與創(chuàng)造性，并具有對(duì)美的認(rèn)同；最后，采取非強(qiáng)制性的教育方法。高校要建立一種重人性關(guān)懷和人情味的和諧校園氛圍，建立起良性互動(dòng)的師生關(guān)系，讓學(xué)生在良好的人文環(huán)境中發(fā)展個(gè)性，完善人性。要針對(duì)大學(xué)生階段特點(diǎn)，側(cè)重其創(chuàng)造力的培養(yǎng)和情感的激發(fā)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生感受性的訓(xùn)練。要教育學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系，注重培養(yǎng)其道德知情意行的綜合發(fā)展。

(三)藝術(shù)性

大學(xué)生道德智慧培育的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.曉之以理。道德知識(shí)認(rèn)知是道德智慧形成的基礎(chǔ)，大學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)，離不開對(duì)道德知識(shí)的積累。曉之以理就是要讓學(xué)生對(duì)道德知識(shí)形成科學(xué)的認(rèn)知，對(duì)真假美丑、是非善惡都要有科學(xué)的判斷。在課程當(dāng)中，教育者要講清楚教學(xué)材料中所蘊(yùn)含的道理，挖掘其中蘊(yùn)藏的精神，組織學(xué)生主動(dòng)去尋找和發(fā)現(xiàn)這些道理和精神。具體的方法包括講解、談話、探討等多種形式。在說(shuō)理教育的過(guò)程中，要從學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)，注意學(xué)生的個(gè)體差異，要針對(duì)問(wèn)題有的放矢、切中要害，要啟發(fā)和觸動(dòng)學(xué)生們的心靈，為他們所接受。道德知識(shí)的傳授要兼顧知識(shí)性和趣味性，力求生動(dòng)有趣，使學(xué)生喜聞樂見，并樂于去實(shí)踐。

2.動(dòng)之以情。道德情感是道德發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力因素，大學(xué)生道德智慧的培育必須要重視其道德情感的培養(yǎng)。要寓教于情境之中，通過(guò)預(yù)先設(shè)置的情境來(lái)感化和熏陶學(xué)生。第一，人格感化。作為教師，要培養(yǎng)高尚的師德，對(duì)學(xué)生充滿真切的關(guān)懷和真摯的愛，要語(yǔ)重心長(zhǎng)、態(tài)度誠(chéng)懇、以誠(chéng)待人，要善于捕捉教育時(shí)機(jī)，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，叩開學(xué)生心靈的窗戶，引起他們的情感共鳴。第二，環(huán)境熏陶。高校要為大學(xué)生的道德發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，如美觀莊重的校園，整潔樸實(shí)的校舍，合理有序的學(xué)習(xí)生活秩序等，從而保證學(xué)生品德健康的成長(zhǎng)。第三，藝術(shù)陶冶。通過(guò)音樂、美術(shù)、文學(xué)、影視等藝術(shù)形式，激發(fā)學(xué)生的美感，陶冶學(xué)生的性情，從而獲得啟示，受到教育。

3.練之以意。良好的道德意志是道德智慧的重要表現(xiàn)。練之以意就是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，以培養(yǎng)他們的良好道德意志。道德意志的培養(yǎng)和鍛煉應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，通過(guò)實(shí)踐使大學(xué)生對(duì)所學(xué)的道德知識(shí)和道德規(guī)范要求的目的和意義加深理解，提高他們遵循和執(zhí)行道德規(guī)范的自覺性。第二，通過(guò)道德實(shí)踐對(duì)大學(xué)生的道德意志力及時(shí)進(jìn)行強(qiáng)化。這種強(qiáng)化可以是道德行為的直接強(qiáng)化，也有可能是從他人行為后果中的間接強(qiáng)化。第三，可以通過(guò)形象的、靈活多樣的形式向大學(xué)生們提供道德意志頑強(qiáng)的榜樣示范形象，給學(xué)生以正確的方向和力量。第四，讓學(xué)生在道德實(shí)踐中自我教育、自我監(jiān)督、自我激勵(lì)，克服困難，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。

4.導(dǎo)之以行。大學(xué)生道德行為是其在行動(dòng)上對(duì)自我、他人、社會(huì)、自然作出的反應(yīng)，這是培養(yǎng)大學(xué)生道德智慧的根本落腳點(diǎn)。教育的本源意義是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。導(dǎo)之以行就是通過(guò)教育者各種形式的導(dǎo)，由學(xué)生通過(guò)自己的各種行為活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)品德的建構(gòu)、獲得[4]1。導(dǎo)之以行要注意以下幾點(diǎn)：第一，導(dǎo)之以行要回歸學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，立足于對(duì)學(xué)生情感的陶冶和具體問(wèn)題的解決；第二，導(dǎo)之以行重在育人，突出學(xué)生自身態(tài)度的改變、價(jià)值觀的形成，提高學(xué)生的精神境界；第三，導(dǎo)之以行的過(guò)程中，要充分尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生品德的自主建構(gòu)；第四，導(dǎo)之以行的過(guò)程打破課程的限制，強(qiáng)調(diào)在德育課程和各科教學(xué)中、在學(xué)校內(nèi)外的各種活動(dòng)中、在師生交往中隨時(shí)隨地地進(jìn)行。

[1] 陸有銓，石中英. 現(xiàn)代性與教育——后現(xiàn)代語(yǔ)境中教育觀的現(xiàn)代性研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

[2] 范樹成，等.多元化視閾中的德育改革與創(chuàng)新[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[3] [英]W.C.丹皮爾.科學(xué)史：上冊(cè)[M]. 李珩,譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[4] 范樹成.當(dāng)代學(xué)校德育范式轉(zhuǎn)換與走向研究[M].北京：人民出版社，2011.

編輯：王瑋

2017-06-08

2017年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“當(dāng)代高校德育中的學(xué)生道德智慧培育研究”(201703040102)

姜 浩(1981—)，男，石家莊學(xué)院講師，河北師范大學(xué)博士研究生。研究方向：思想政治教育。

楊 鑫(1984—)，女，河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院教師。研究方向：思想政治教育。