丁 潔

（甘肅省蘭州市永登縣連鋁學(xué)校，甘肅蘭州 730335）

引 言

中國自唐宋以來，城市經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮，宋朝太平日久，承平近百年，人民安康幸福，于是出現(xiàn)了專供市民娛樂消遣的勾欄瓦肆，給說書、雜耍等演員提供了演出場所。元代商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，為了滿足市民群眾在勾欄瓦肆中的文化消費(fèi)，演述故事的話本、說唱便得到進(jìn)一步繁榮。而且在經(jīng)過了連綿戰(zhàn)事后，元代的百姓更愿意過上安穩(wěn)閑適的生活，觀賞內(nèi)容通俗、情節(jié)曲折的戲劇成為市民閑暇時(shí)喜愛的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。

另外，從宋入元，社會思潮發(fā)生了變化，不同的學(xué)說、教派在中原地區(qū)得到同樣的發(fā)展，削弱了儒家思想在群眾中的影響，其存天理、滅人欲的教條，越來越松弛無力。元代的科舉考試又時(shí)行時(shí)輟，儒生失去仕進(jìn)機(jī)會，大量儒生走進(jìn)民間，成為“書會才人”。元雜劇，就更多汲取了來自民間或士人階級的進(jìn)步思想。所以在這個(gè)思想較為寬松的時(shí)代，人性解放的潮流也有了很大發(fā)展。女性這一特殊的社會群體長期的弱勢地位也得到了文人的關(guān)注和同情，因而描寫女性的文學(xué)作品也出現(xiàn)了一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折。

一、唐宋文學(xué)作品中女性的代表

唐宋文學(xué)作品中的女性大多是光彩照人而命運(yùn)坎坷，深受封建制度和禮教的毒害。如《柳毅傳》中備受虐待的龍女、《霍小玉傳》中為愛而死的霍小玉等。元雜劇中塑造的女性角色很多，身份不同，性格各異。如善良堅(jiān)強(qiáng)的竇娥、多情美麗的崔鶯鶯、潑辣果敢的李千金等。禮教和社會制度依舊對她們進(jìn)行壓迫和奴役，但她們已經(jīng)開始了叛逆與抗?fàn)帲绕湓谧非笮腋?、把握命運(yùn)這一方面表現(xiàn)更為突出，她們的女性自主意識日漸凸顯。元代最受大眾歡迎的愛情劇就清晰地展現(xiàn)出這種思想。我認(rèn)為其中最具有代表性的作品有《西廂記》《倩女離魂》《墻頭馬上》。這三部作品都是以皆大歡喜的結(jié)局作尾，女主角最終都有一個(gè)完美的歸宿。但在其各自的劇情發(fā)展中，女性對于美好愛情幸?；橐龅南蛲涂?fàn)幈憩F(xiàn)是很復(fù)雜的，這中間便又有許多相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

二、唐宋女性愛情觀的相同與不同

《西廂記》《倩女離魂》《墻頭馬上》三部作品都是才子佳人終成眷屬的故事，女主人公都是大家閨秀，受著嚴(yán)格的封建禮教的教導(dǎo)和束縛。《西廂記》中的鶯鶯是相門之女，從丫鬟紅娘嘴里得知：“俺夫人治家嚴(yán)肅，有冰霜之操?！碑?dāng)鶯鶯私自潛出閨門被老夫人看到，便責(zé)之曰：“汝為女子，不告而出閨門，倘遇游客卜僧私視，豈不自恥！”足見其生長環(huán)境之嚴(yán)苛。她在思想行為上沒有任何自由，婚姻上更無自主權(quán)，早被許給了表兄鄭恒。《倩女離魂》中的張倩女在未出生前就已被父母“指腹”定親，這就意味著她在愛情婚姻里再無任何選擇。《墻頭馬上》的李千金也是如此，自己的婚事自己不能做主，要“緊守閨門”，等待歸期未卜的父親“回來另議親事”。面對提親的人，在母親的眼色下也必須要不言不語，以免有失貴族小姐的風(fēng)范?？梢哉f她們的形象是封建時(shí)代女性的縮影，她們在生存環(huán)境中毫無自主性、獨(dú)立性可言，是作為父母、丈夫的附庸而存在。愛情自由婚姻自主是絕無可能的事情，一紙薄脆的婚書就注定了她們的命運(yùn)。但是無論怎樣嚴(yán)格的束縛，幸而都沒有把她們變成冰冷的木偶，人性的覺醒最終戰(zhàn)勝了禮教的壓制。她們都通過艱難的抗?fàn)帪樽约鹤非蟮拿篮玫膼矍榛橐鲒A得喝彩。

《西廂記》的崔鶯鶯與張生二人是以愛情為基礎(chǔ)的結(jié)合，并非封建社會傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式。作為相國小姐的鶯鶯和書劍飄零的書生，他們最初是彼此傾心，經(jīng)過聯(lián)吟、寺警、聽琴、賴婚、逼試等一系列事件，他們的感情內(nèi)容也隨之更加豐富。而崔鶯鶯這個(gè)大家閨秀在自主愛情時(shí)那種微妙而復(fù)雜的心理變化，在這個(gè)過程中被展現(xiàn)得淋漓盡致。她以假意生氣考驗(yàn)過張生，面對真愛也徘徊彷徨過，但后來愛情受阻，平時(shí)對母親言聽計(jì)從的她竟也在背后詛罵起老母來。直至她主動(dòng)與張生書房幽會，以致私情暴露后也沒有絲毫的畏懼和退縮。這是真愛戰(zhàn)勝了禮教，反映出了一個(gè)閨閣秀女為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮，表達(dá)出對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。

《倩女離魂》中的張倩女同樣愛得情真意切，因父母悔約不能與戀人王文舉成婚，文舉赴京趕考，張倩女因怕愛情成空又思念心切，竟然靈魂出竅，追逐文舉進(jìn)京。王文舉以為倩女本人奔來，先說怕倩女的母親知道，勸她回去。倩女果敢地說：“做著不怕！”王文舉后又使用禮教來教訓(xùn)她，說她“私自趕來，有玷風(fēng)化”。倩女更堅(jiān)定地說：“我本真情，非為相謔，已主定心猿意馬?！北憩F(xiàn)出了她對封建禮教的反抗和鄙視，在愛情婚姻問題上絕不任人擺布的堅(jiān)定態(tài)度，最終進(jìn)京與文舉相伴多年。直至王文舉偕同倩女魂魄回鄉(xiāng)，魂魄與身體又合二為一，夫妻也真正團(tuán)圓。這份癡情執(zhí)著也是感人至深，可歌可泣?？梢姸Y教可以桎梏肉體，卻不能控制思想，倩女這樣一個(gè)對愛情忠貞不渝、感情真摯熱烈的少女用這種靈魂代替身體的私奔追尋到了真愛，用這離奇的方式演繹了一場蕩氣回腸的“人鬼戀”。

相較而言，《墻頭馬上》里的李千金有著更為強(qiáng)烈的自我意識，她大膽潑辣，不拘于禮，如看圍屏?xí)r，對自己的愛情大膽設(shè)想：“我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)工夫?qū)W畫遠(yuǎn)山眉？寧可教銀缸高照，錦帳低垂，菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲……”當(dāng)她在墻頭上和裴少俊邂逅，看上了“一個(gè)好秀才”，便處處采取主動(dòng)的態(tài)度。她不僅希望得到愛情，而且把婚姻自主看成是人生的權(quán)益。而且和一般懷春少女不同的是，她更加看重人格的尊嚴(yán)，如與裴尚書進(jìn)行面對面的激烈抗?fàn)帟r(shí)毫不畏懼，反駁裴尚書視她為敗壞風(fēng)俗之人的辱罵，強(qiáng)調(diào)自己行為的合理和人格的純潔，堅(jiān)信婚緣是天定的。這顯示了她對自己行為價(jià)值的肯定，維護(hù)了作為女性的人格尊嚴(yán)。在這里，李千金已不再是一個(gè)在心底默默抗?fàn)幍呐孕蜗?，她的行為是在向虛偽可笑的苛刻教條宣戰(zhàn)，是人性自然張揚(yáng)的勝利。她在封建禮教嚴(yán)酷約束人們的思想與行為的時(shí)代所表現(xiàn)出來的熱情大膽、敢作敢為的自主意識和獨(dú)立人格，強(qiáng)烈地震撼著讀者的心靈。

三、對純粹愛情的執(zhí)著追隨者

綜觀這三位女性，可以發(fā)現(xiàn)她們是愛情執(zhí)著的追隨者，她們愛得不摻一絲雜質(zhì)，是純粹而高尚的愛。她們非常輕視功名門第而看重真情實(shí)意，這與她們的父母甚至戀人形成鮮明對比。她們的父母動(dòng)輒就是不能登第就不能成親，而功名恰是這些女性最不在乎的。如崔鶯鶯和張生始終追求真摯的感情，把愛情置于功名利祿之上。鶯鶯對被迫進(jìn)京趕考的張生說：“此一行得官不得官，疾便回來?！彼J(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，這里占主導(dǎo)的正是一種真摯的心靈上的相契合的感情。又如張倩女愛著的王文舉本是一個(gè)熱心于功名的懦弱文人，當(dāng)倩女母親提出“俺家三輩兒不招白衣袖士”，并承諾“但得一官半職，回來成此親事”，他就立即答應(yīng)準(zhǔn)備趕考，而倩女并不擔(dān)心情郎能否高中，擔(dān)心的是王文舉做了“貴門嬌客”。

結(jié) 語

當(dāng)然，這些劇作與人物形象也不乏作者充滿浪漫主義的幻想，但是這些女性身上被賦予了一種鮮活的新氣象，就是“真情”的力量。這也是人最本真的欲望的展現(xiàn)，人的本性掙脫封建禮教桎梏的強(qiáng)烈愿望。這大概也就是元雜劇千百年來始終能熠熠閃光的原因吧。

[1] 徐芳．自由教育與女性自主意識的喚起[D]．湖南師范大學(xué)，2014．