吳茜茜

《賢愚經(jīng)》中“須達(dá)起精舍”故事與其他版本的比較

吳茜茜*

廣州商學(xué)院，廣東 廣州 510700

祇園是祇樹給孤獨(dú)園的簡(jiǎn)稱，它是釋迦牟尼去舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法時(shí)與僧徒們停居的地方。祇樹給孤獨(dú)園精舍的建立以及名稱的由來(lái)，有著一段傳奇性的故事。這故事在賢愚經(jīng)等很多佛教經(jīng)典中都有記載，但不同版本記載不同，存在許多差異，本文試著對(duì)不同版本進(jìn)行比較，得出相應(yīng)結(jié)論。

賢愚經(jīng)；祇園；譬喻

在《佛學(xué)大辭典》中對(duì)精舍一詞有著這樣的解釋：精舍為寺的別稱，意為精修者之廬舍。據(jù)說(shuō)最早的精舍是釋迦牟尼佛在世時(shí)設(shè)在王舍城的竹林精舍與設(shè)在舍衛(wèi)國(guó)的祇園精舍。本文所要比較的“須達(dá)起精舍”這個(gè)故事中的精舍正是釋迦牟尼佛的精舍之一——祇園精舍。

我們所有比較的版本有以下幾個(gè)：一是，元魏沙門慧覺(jué)等譯的《賢愚經(jīng)》中的《須達(dá)起精舍品》。二是，后漢沙門曇果共康夢(mèng)詳譯的《中本起經(jīng)》卷下《須達(dá)品》。三是，曇無(wú)讖譯的《大般涅盤經(jīng)》卷二十九《師子吼菩薩品第十一之三》。四是，慧嚴(yán)等譯的《大般涅盤經(jīng)》卷二十七《師子吼菩薩品之三》。五是，馬鳴菩薩造，北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯《佛所行贊》卷四《化給孤獨(dú)品》。其中，第三，第四本分別被稱作北本涅盤經(jīng)與南本涅盤經(jīng)。且這兩本書中關(guān)于“須達(dá)起精舍”的故事所記載一模一樣，因而本文只選擇其一與其他版本進(jìn)行比較。

首先對(duì)各版本中的人物，故事發(fā)生地點(diǎn)以及主要故事情節(jié)加以比較分析。

一、人物

《賢愚經(jīng)》中主要人物有：世尊、須達(dá)、護(hù)彌、過(guò)逝親人、舍利弗、太子祇陀、勞度差等。而《中本起經(jīng)》中的主要人物有：須達(dá)、伯勤、過(guò)逝親人摩因提、世尊、舍利弗、王弟祇陀、梵志、五百婆羅門、瞿師羅。此篇人物與《賢愚經(jīng)》相比有所變化，例如，伯勤這個(gè)人物其實(shí)與《賢愚經(jīng)》中的護(hù)彌身份相同。再如，兩篇中均出現(xiàn)了“過(guò)逝親人”這一人物，但此篇中明確給出了名字：摩因提。且都有祇陀這個(gè)人物，但二者在兩篇中身份不一樣，一個(gè)是太子，一個(gè)是王弟?！吨斜酒鸾?jīng)》中還出現(xiàn)了新的人物：梵志，五百婆羅門，瞿師羅。這些新出現(xiàn)的人物也構(gòu)成了重要故事情節(jié)。在慧嚴(yán)譯的《大般涅盤經(jīng)中》出現(xiàn)的人物眾多，如世尊，善男子，須達(dá)，天神，舍利弗，祇陀，但有些人物只是在世尊宣講佛理時(shí)一筆帶過(guò)，對(duì)故事情節(jié)發(fā)展沒(méi)有起到推動(dòng)作用。而與前面幾篇所講的“須達(dá)起精舍”的故事有關(guān)的人物中，有些人物變換了名字，但所承擔(dān)的角色一樣。如珊檀那舍與其他兩本中的護(hù)彌、伯勤的身份相同。本文中引導(dǎo)須達(dá)見世尊的人不再是“過(guò)逝親友”，而是往昔善知識(shí)，勝相婆羅門?！斗鹚匈潯分兄饕宋镉校菏雷?，給孤獨(dú)，首羅。其中“首羅”沒(méi)有參與故事情節(jié)的發(fā)展。

二、故事發(fā)生地點(diǎn)

《賢愚經(jīng)》中故事發(fā)生地點(diǎn)有兩個(gè)：一是王舍城，另一個(gè)是舍衛(wèi)城。《中本起經(jīng)》中出現(xiàn)了三個(gè)地點(diǎn)：一是王舍城，二是舍衛(wèi)城，三是拘藍(lán)尼。

《大般涅盤經(jīng)》中出現(xiàn)了很多地點(diǎn)，如王舍城，舍衛(wèi)城，迦毘羅衛(wèi)，舍衛(wèi)國(guó)，拘尸那城等。《佛所行贊》中的地點(diǎn)主要有竹園精舍，憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城。

三、情節(jié)

《賢愚經(jīng)》中故事主要是長(zhǎng)著須達(dá)，人稱“給孤獨(dú)”，為兒娶妻來(lái)到王舍城護(hù)彌家中，在與護(hù)彌的交談中得知佛語(yǔ)比丘僧的故事。頓時(shí)，須達(dá)如有所得，企望至?xí)裕?dāng)往見佛。但是時(shí)值半夜，思維返回，這是一過(guò)逝親友現(xiàn)身空中告訴須達(dá)不應(yīng)返回，當(dāng)往見佛。于是須達(dá)遇見佛，欲請(qǐng)世尊為舍衛(wèi)國(guó)人民說(shuō)法，于是要為佛建造精舍，但是因不懂精舍的規(guī)格，就和舍利弗一起回到舍衛(wèi)國(guó)，建造精舍。經(jīng)過(guò)二人考察認(rèn)為太子祇陀的花園最宜建造精舍，于是便向太子購(gòu)買，與太子經(jīng)過(guò)一番商議后決定由二人共同建造精舍，世尊將精舍命名為：太子祇陀樹給孤獨(dú)園。在修建精舍之前，文中有一段關(guān)于舍利弗與勞度差較量技藝的情節(jié)，描寫極為精彩。這一段描寫是其他幾個(gè)版本均沒(méi)有的內(nèi)容。在修建精舍時(shí)，舍利弗向須達(dá)講述了過(guò)去七佛的故事。這段內(nèi)容其他版本也沒(méi)有。在精舍修成后，世尊來(lái)此為眾人說(shuō)法，男女老少，歡喜踴躍。

《中本起經(jīng)》的故事主要情節(jié)是：須達(dá)因有事造訪伯勤，從伯勤那里得知世尊的故事，心喜交胸，即往拜佛。過(guò)逝親人摩提因現(xiàn)身告訴須達(dá)，現(xiàn)在有幸能見到世尊，應(yīng)直前往，不應(yīng)退卻。須達(dá)見佛之后，為佛建立精舍。前面部分與《賢愚經(jīng)》沒(méi)有大差別，其后出現(xiàn)有關(guān)梵志與五百婆羅門的故事是《賢愚經(jīng)》中所沒(méi)有的。梵志授八關(guān)齋，化作樹神，并向五百名婆羅門講述自己的故事。此五百梵志，心生敬意，欲前往舍衛(wèi)國(guó)，途中路過(guò)拘藍(lán)尼國(guó)，與瞿師羅一同前往舍衛(wèi)國(guó)，途中偶遇須達(dá)，共行至祇洹，聽佛講法。五百梵志得阿難含，作沙門。瞿師羅等得法眼。其后佛了解到瞿師羅想請(qǐng)自己到拘藍(lán)尼說(shuō)法，也想建立精舍。后頭面接足，禮畢而去。

《大般涅盤經(jīng)》與其他版本內(nèi)容大不相同，其主要是世尊為善男子講佛法，文章由善男子與世尊的問(wèn)答構(gòu)成。例如善男子提出何為縛解？何為修定，修慧？世尊為什么在卑鄙小人眾多的小拘尸那城入般涅盤。而世尊就這些問(wèn)題一一做譬喻回答。如燈生暗滅，燈滅暗生的譬喻。印與泥的譬喻，柱與屋，油與燈的譬喻，以種種具體的事物向眾善男子講述佛理。再最后為迦葉講佛理時(shí)，遭外道六師惡心，遂六道外師離開王舍城前往舍衛(wèi)城，后引出須達(dá)長(zhǎng)者，講述了須達(dá)長(zhǎng)者見佛并為其建立精舍的故事。此篇文章只是在最后才提及須達(dá)起精舍的故事。就這部分故事而言，文章中多出了一段對(duì)建成的精舍的描寫，如大房間三百間，禪房靜處六十三所，冬屋夏堂，各有別異。

《佛所行贊》這篇主要采用七言偈言的形式，其中主要內(nèi)容是世尊為須達(dá)講佛理，并描寫了須達(dá)聽后的反應(yīng)。其中充斥大量佛理。如世尊告訴人們：人窮苦時(shí)，不應(yīng)反怨天。世間種種業(yè)，皆從種種果，有心及無(wú)心，悉從姻緣起。須達(dá)聽后大受啟發(fā)，通達(dá)其中妙義，便決定為佛起立精舍。其建立精舍過(guò)程較為簡(jiǎn)單，后有多描寫了一段須達(dá)因?yàn)樾蘧徇@個(gè)事情，壽盡上升天，子孫繼其業(yè)，歷世種福田。關(guān)于這部份是其他版本所沒(méi)有的。

通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的比較，我們可知故事的長(zhǎng)短不同。有的詳細(xì)，有的簡(jiǎn)略。每篇文章所側(cè)重的也不相同。

其次，我們來(lái)分析一下造成這些不同的原因。

1.個(gè)版本中的有些人物的身份相同，但是名字卻不同，以及故事發(fā)生地點(diǎn)不同，這些應(yīng)該是翻譯的人和翻譯年代不同造成的。

2.各版本中“須達(dá)起精舍”這個(gè)故事詳略不同，這是因?yàn)槊總€(gè)故事在整篇文章中地位不同，以及每篇文章主旨不同。

在《賢愚經(jīng)》中，這個(gè)故事的篇名就是《須達(dá)起精舍品》，其所主要表達(dá)的就是須達(dá)建立精舍這個(gè)故事，因而其每個(gè)環(huán)節(jié)描寫詳細(xì)，須達(dá)為兒娶婦的原因，過(guò)程都一一詳細(xì)介紹，須達(dá)建造精舍的過(guò)程中與祇陀的對(duì)話，以及舍利弗與勞度差較量技藝。這些情節(jié)都用大量筆墨來(lái)描寫，盡可能的使整個(gè)故事完整豐富。因而各部分故事銜接緊湊，通篇一氣呵成，其表達(dá)了：生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，唯福為要，不可不種的中心思想。

《中本起經(jīng)》中的篇目名稱是《須達(dá)品》。其主要也是講述須達(dá)建立精舍的故事，但是其本身篇幅不長(zhǎng)，因而各個(gè)環(huán)節(jié)介紹也不詳細(xì)很多部分都是一筆帶過(guò)。

《大般涅盤經(jīng)》中篇名為《師子吼菩薩品第十一之三》。其主要是世尊與中善男子說(shuō)法，在文中講到佛為什么在拘尸那成如涅盤時(shí)，才漸漸引出舍衛(wèi)城，進(jìn)而引出須達(dá)這個(gè)人和“須達(dá)起精舍”這個(gè)故事?！绊氝_(dá)起精舍”這個(gè)故事只是文章的很小構(gòu)成部分，因而簡(jiǎn)而述之，對(duì)于所說(shuō)佛法有一定的證明作用。

《佛所行贊》中篇名為《化給孤獨(dú)品》?！斗鹚匈潯分饕涗浀氖欠鸬氖虑椋v述的是佛陀勸世的道理及意義，對(duì)于“須達(dá)起精舍”這個(gè)故事，盡量虛化，而把世尊這一形象盡量突出，所以用大量篇幅介紹佛說(shuō)法的內(nèi)容，對(duì)于建精舍的具體過(guò)程則簡(jiǎn)略之。

這幾篇文章各有各的特色，《賢愚經(jīng)》故事性強(qiáng)，敘述完整?！吨斜酒鸾?jīng)》雖描寫粗曠，但是情節(jié)較豐富?！洞蟀隳P經(jīng)》佛理宏深，譬喻很多，生動(dòng)有趣?！斗鹚匈潯肺霓o優(yōu)美，技巧高明，風(fēng)格鮮活。

[1]大正新修大藏經(jīng)[M].臺(tái)北佛陀教育基金會(huì)，1990.

[2]金維諾.敦煌壁畫祇園記圖考[J].文物參考資料，1958(10).

[3]金維諾.祇園記圖與變文[J].文物參考資料，1958(11).

[4]項(xiàng)楚.敦煌變文選注[M].北京：中華書局，2006.

[5]殷光明.從“祇園精舍圖”到“勞度叉斗圣變”的主題轉(zhuǎn)變與佛道之爭(zhēng)[J].敦煌研究，2001(2).

吳茜茜(1988-)，女，湖北荊州人，文學(xué)碩士學(xué)位，2015年畢業(yè)于四川大學(xué)，漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，廣州商學(xué)院，教師。

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