陳佳麗 肖夢旋

新媒體語境下高校道德教育的理路探究*

陳佳麗**肖夢旋*

南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031

基于中西方德育內(nèi)涵、新媒體語境特征及兩者間的理論關(guān)系，本文試圖以高校為研究對象，提出適于當(dāng)前語境發(fā)展的高校德育理念方法，以彰顯道德教育的核心價值。

道德教育；新媒體語境；教育實踐

道德教育自古是教育習(xí)得的重要方面，人們對于道德智慧的追求從未停止。隨著歷史的推進(jìn)，道德教育理路也在不斷嬗變。伴隨媒介技術(shù)的革新，獨特語境給當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建了一個紛繁復(fù)雜的擬態(tài)環(huán)境，在這個環(huán)境中，青年不斷受到西方社會思潮的沖擊，高校傳統(tǒng)道德教育的合理性遭遇質(zhì)疑。基于此，本文試從中西道德教育的起源與內(nèi)涵出發(fā)，探究新媒體語境下高校道德教育的內(nèi)外張力，進(jìn)而提出完善高校青年德育的有效途徑。

一、中西傳統(tǒng)道德觀之差：“利他”與“利己”

從道德哲學(xué)與倫理的角度來看，道德教育大抵能理解為最早帶有宗教傳統(tǒng)并通過一定的引導(dǎo)方式使主體形成自覺性認(rèn)知和實踐，最終達(dá)到利己或利他目的的過程?！兜赖陆?jīng)》第一次對道德現(xiàn)象作出系統(tǒng)性論述，在老子哲學(xué)中，道德的本源與本質(zhì)是“合‘道’而行的品性”①，這個基調(diào)奠定了我國傳統(tǒng)道德教育體系的基礎(chǔ)。所謂“孔德之容，唯道是從”，“道生之，德畜之”，所指即此意。此外，亦有將“德”闡解為人的實踐理性或生存智慧，認(rèn)為“道”的提出包含著老子“對于人生和世界的眷注”②，有著規(guī)制最高價值的宗教啟蒙意義，老子及其“道”后來也成為道教的最高權(quán)威與最高教義。老子還將不言之教看作是道德教育的主要方式，即“是以圣人處無為之事，行不言之教”。在老子看來，“不言之教”不僅是“教”的功夫，學(xué)習(xí)者的實踐與反思意義更甚，只有具備自然特性的不言之教才能使人們獲得合“道”的自然德性。不難看出，“道”作為萬物本源與客觀規(guī)律，合“道”而行實為自然天性。

基于此，我國傳統(tǒng)道德教育傾向自然性的引導(dǎo)方式，強調(diào)受教育者通過內(nèi)省修養(yǎng)，最終將道德實踐于社會達(dá)到“利他”的集體主義目的。這一思想發(fā)展到“亂世”則更為突出，蔡元培將近代德育的重要性和必要性歸結(jié)為“救國歷史責(zé)任之呼喚、矯正社會道德風(fēng)氣之需、弘揚傳統(tǒng)文化之本”③，同樣是呼喚道德主體能夠基于自覺意識和思想境界做出有利于社會的行為。

與我國傳統(tǒng)德育觀“利他”不同，西方傳統(tǒng)德育觀以“理”為智慧追求，強調(diào)理性與知識，由外促內(nèi)形成道德認(rèn)知而“利己”。知識即美德，蘇格拉底提出“正義和其他德行都是智慧”④，認(rèn)為德性是以理性原則為體現(xiàn)的智慧。受此影響，早期道德哲學(xué)中不少哲學(xué)家甚至把知識等同于道德。直到伊曼努爾·康德進(jìn)一步提出依靠理性的力量建立純粹的道德，才更為系統(tǒng)地提出了理性規(guī)律引導(dǎo)下的道德觀。在此基礎(chǔ)上，西方德育以德性義務(wù)培養(yǎng)為動機，以知識為基本依存，以啟發(fā)、獲知、推理等外在方式建立理性，認(rèn)為道德教育是從他律到自律，最終進(jìn)向自然理性與實踐理性的過程。

由此看來，中西方傳統(tǒng)德育觀各有所重，一方面?zhèn)戎刈匀恍浴袄迸囵B(yǎng)，另一方面倚靠“利己”的道德認(rèn)知。長久以來，因為傳統(tǒng)傳播媒介的特點，雙方都在自身的發(fā)展軌道，通過促進(jìn)內(nèi)省或獲知的引導(dǎo)方式，最終確立各自德育觀。回顧歷史兩者雖偶有交流，卻未發(fā)生劇烈的沖突，不過這種平衡卻在新世紀(jì)以來媒介技術(shù)的發(fā)展中打破了。

二、高校道德教育逆差：新媒體引發(fā)的張力

麥克盧漢提出，新的技術(shù)能夠建立新的感官環(huán)境，技術(shù)革新將深刻影響社會的認(rèn)知判斷和行為方式。在這個思路下，新媒體成為一種新的信息，改造了社會結(jié)構(gòu)，乃至形成了新的社會傳播體系。在這種媒介環(huán)境中，人們的認(rèn)知和實踐都發(fā)生了變化。一方面，新媒體由于涵蓋著所有數(shù)字化的媒介形式，打破傳統(tǒng)時空隔膜，帶動了多元化的價值內(nèi)容傳播。由媒介發(fā)展帶來的時代巨變中，青年大學(xué)生作為受新媒體影響最深刻的人群，出現(xiàn)了個人獨立、平等意識更為強烈等特征，而高校道德教育作為青年德育的重要部分，也呈現(xiàn)出新的碰撞，如人們對道德的質(zhì)疑如老人摔倒“扶不扶”、網(wǎng)絡(luò)暴力、道德教育形式化、教條化等，具體可歸整以下幾個方面。

(一)傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代多元價值之張力

傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)突出強化道德認(rèn)知，強調(diào)以既定價值觀引導(dǎo)道德認(rèn)知，促進(jìn)主體形成以至善為追求和原則的道德觀。隨著新媒體語境的形成，西方思潮通過新媒體傳播不斷涌入，西方強調(diào)理性精神的文化形態(tài)不斷滲透，借由新媒體技術(shù)不斷擴(kuò)大影響，高校教育在被動接受的同時也逐漸主動迎合以求發(fā)展，加大了知識化德育的力度。在新媒體語境中信息多元豐富，文化價值觀多元融合，當(dāng)代大學(xué)生更為異質(zhì)分化，在開放自由的社會環(huán)境中，愈加依賴媒介來認(rèn)識和理解社會，如通過門戶網(wǎng)站了解國內(nèi)外新聞，通過微博、微信、QQ完成社交，通過知乎等社群問答獲取功能性信息，通過各式APP進(jìn)行休閑娛樂……如此的媒介環(huán)境中，青年學(xué)生的價值觀愈加多元，對于道德的理解和追求便也愈加多元。

(二)傳統(tǒng)德育方式與現(xiàn)代德育途徑之張力

傳統(tǒng)社會里，信仰認(rèn)知來源于權(quán)威，父輩、夫子等權(quán)威代表，不僅具有知識權(quán)威，更具有人格權(quán)威，通過傳授的方式傳播道德知識與道德理念。傳統(tǒng)社會的信息結(jié)構(gòu)體系與傳播路徑較之新媒體語境中也更為單一和穩(wěn)定，因而德育方式較易于在背景條件與實踐經(jīng)驗中被總結(jié)歸納，形成體系，并具有相對穩(wěn)定性，如中國孔子之《論語》，詳細(xì)論述了以社會關(guān)系規(guī)范為架構(gòu)，以“文、行、忠、信”⑤為內(nèi)容的知行教育方式。

新媒體語境恰恰打破了這種單向度的信息流動模式。多對多的傳播語境打破兩者信息不對稱的格局，將學(xué)生與師者置于平等地位，甚至發(fā)生“道德逆?zhèn)鬟f”⑥。同時在新媒體語境下，具有較強個體取向的多元信息通過多向性的信息流通渠道影響著道德倫理觀念，大學(xué)生易被不良觀念侵蝕。由媒介技術(shù)帶來的時代環(huán)境為新時期的道德教育提出了新的命題。道德教育作為一種“文化性的存在”⑦，與時代息息相關(guān)。目前，新媒體語境下的高校德育因當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)信仰認(rèn)知使得其道德養(yǎng)成不穩(wěn)定，在一味重視實踐發(fā)展中弱化了德育的核心價值，這種由傳播途徑引起的信仰認(rèn)知缺失正成為當(dāng)代高校道德教育的最大挑戰(zhàn)。

(三)德育體系轉(zhuǎn)型與定型之張力

盡管社會環(huán)境發(fā)生了巨大變革，但觀念似乎沒有同步。有相關(guān)研究提出，在思想政治教育仍以“革命者-建設(shè)者”的集體教育思想為主，“學(xué)生們在思想政治教育的‘規(guī)章制度’安排下，被要求為集體利益而奉獻(xiàn)，關(guān)心集體財產(chǎn)，絕不做不利于集體和人民利益的事情，并積極參加體力勞動”⑧。

新媒體語境較于其他現(xiàn)代語境最突出的特征表現(xiàn)為交互性，受其影響，大學(xué)生傳播參與意識強烈，而由于虛擬性為其提供低成本發(fā)布條件，開放性和自由性使主觀性個人意識可不受規(guī)制實現(xiàn)高效率傳播。這種環(huán)境中，道德生活和道德理論以集體主義為核心的教育失去了表達(dá)渠道，簡言之，集體主義的道德意識規(guī)范無法滿足當(dāng)代公眾的利己需求。從依靠集體道德規(guī)范約束的公共自行車轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽考夹g(shù)經(jīng)濟(jì)手段實現(xiàn)約束的共享單車即是印證。

新媒體語境導(dǎo)致大學(xué)生在其媒介擬態(tài)環(huán)境中的責(zé)任意識被削弱，往往將在現(xiàn)實環(huán)境中累積的消極情緒肆意發(fā)泄并通過多向性的新媒體傳播渠道影響在此語境中本不具穩(wěn)定價值觀的其他青年學(xué)生，形成并傳播不良道德觀。放之于當(dāng)代新媒體語境，如何加強高校道德教育的轉(zhuǎn)型，思考利于高校德育體系長遠(yuǎn)發(fā)展的教育觀念，亦是值得探討的焦點之一。

三、新媒體語境下高校道德教育的完善路徑

(一)轉(zhuǎn)變教育理念，促進(jìn)道德教育傳統(tǒng)與新媒體語境的有效結(jié)合

理念先行，高校德育理念須接承傳統(tǒng)道德教育觀的精華結(jié)晶，順應(yīng)時代特征要求，才能實現(xiàn)德育優(yōu)良傳統(tǒng)與新媒體語境的有效結(jié)合，才能在瞬息萬變的時代語境中實現(xiàn)道德教育的作用。兩者的結(jié)合關(guān)鍵在于培育青年大學(xué)生信仰精神與尊重個體精神的交融。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸復(fù)培育道德認(rèn)同，以文化認(rèn)同促進(jìn)認(rèn)知認(rèn)同。開展如“校風(fēng)”、“家風(fēng)”等系列教育，成語大會、詩詞大賽等文化活動，通過對傳統(tǒng)文明的追溯探索的有效方式，潛移默化地幫助大學(xué)生探索并追尋有價值的適于主體個人的道德理想與道德智慧。

(二)更新德育范式，促進(jìn)實現(xiàn)道德教育內(nèi)容與新媒體時代的緊密契合

更新高校道德教育范式，在內(nèi)容上實現(xiàn)與時代的對接，才能進(jìn)一步提高道德教育成效。在新媒體時代個體突出、價值多元且以市場經(jīng)濟(jì)為背景的語境特征下，高校道德教育的內(nèi)容應(yīng)盡量以個體的平等利益訴求為出發(fā)點，培育規(guī)則意識，將德性要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則要求，在此基礎(chǔ)上追尋道德智慧。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變則有賴于道德的知識化路徑，專門開設(shè)的德育課程滲透于每一科學(xué)領(lǐng)域的教育，通過對科學(xué)體系的認(rèn)知建立主體的規(guī)則意識、法則觀念，從而進(jìn)一步培育起大學(xué)生成熟而穩(wěn)固的德育觀。除此之外，還可通過諸如青年馬克思主義培養(yǎng)工程等以內(nèi)容全面的、對象有針對性的方式建立科學(xué)德育體系、誠信考試等外化形式培育大學(xué)生規(guī)則意識與自覺。

同時，增強德育內(nèi)容的落地性與時代性。加強大學(xué)生對德育觀的理性內(nèi)涵認(rèn)知，重視德育的互動與反饋，例如通過“青年之聲”等多樣化的學(xué)生交流平臺與反饋平臺，對學(xué)生思想觀念的變化與動態(tài)進(jìn)行及時把握，對德育內(nèi)容進(jìn)行及時的效果評估應(yīng)加入關(guān)于新媒體語境的德育內(nèi)容，如針對新媒體開展媒介素養(yǎng)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)安全教育，加強高校網(wǎng)絡(luò)宣傳員培訓(xùn)等，提高大學(xué)生的信息鑒別與掌控能力，建立起新媒體語境下的德育體系。

(三)創(chuàng)新德育方法，促進(jìn)提升新媒體語境下的高校道德教育實效

依靠多方力量規(guī)范媒介使用，并利用媒介特征主動引導(dǎo)德育。新媒體語境應(yīng)時代而生，其對道德教育的局限部分需要多方力量來規(guī)避，進(jìn)而實現(xiàn)新媒體語境對道德教育促進(jìn)作用的最大化。一方面，多方聯(lián)動規(guī)范媒介使用，形成社會的德育合力，促進(jìn)社會道德風(fēng)尚，為大學(xué)生提供良好的道德習(xí)得環(huán)境，如政府完善與新媒體語境相關(guān)的法律法規(guī)體系，加大信息監(jiān)管與跟蹤；非政府組織主動承擔(dān)社會責(zé)任，傳播正確的道德理念；媒體規(guī)范自身媒介行為，履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。另一方面，利用新媒體快捷、高效的傳播特征，主動引導(dǎo)道德輿論，為青年學(xué)生道德觀的樹立發(fā)揮正面的影響作用，如構(gòu)建在新媒體上的德育“意見領(lǐng)袖”，發(fā)揮德育專家教授優(yōu)勢，在公共議題上積極發(fā)聲，實現(xiàn)德育信息線上線下的聯(lián)動傳播。第三，利用“議程設(shè)置”進(jìn)行德育，就與道德相關(guān)的社會熱點展開線上的專題策劃與討論，嘗試將道德教育內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化表達(dá)，如承載傳統(tǒng)文化的微紀(jì)錄片、IP電影等。

綜上所述，新媒體語境下的高校道德教育，打上了由技術(shù)變革帶來的時代烙印，它面臨著德育體系的轉(zhuǎn)型與定型、認(rèn)知與實踐等方面的質(zhì)疑與沖突。在這樣的背景下，高校德育唯有轉(zhuǎn)變教育理念、更新德育范式、拓展培育途徑，把握道德教育的話語權(quán)，才能提高道德教育的有效性，將道德教育發(fā)揮最大化影響。

[ 注 釋 ]

①劉長欣.道德教育及其知識化路徑[J].教育研究，2004(8)：25-30.

②王蒙.《道德經(jīng)》與中國式宗教意識[J].中國道教，2007(4)：18-20.

③張勤，張曉慶.蔡元培國民道德教育思想及其當(dāng)代價值[J].江蘇高教，2016(1)：152-155.

④俞宣孟.本體論研究[M].上海：上海人民出版社，1999.

⑤楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.83.

⑥任建中，鄧麗敏.新媒體接受中道德教育的三大困境[J].倫理學(xué)研究，2011(5)：116-119.

⑦董海霞.當(dāng)代中國道德教育的文化自覺[J].山東社會科學(xué)，2012(1)：58-62.

⑧Lian Jian-Sheng，Moral Education in New China，International Review of Education，Vol.26，No.2，Problems of Teaching Moral Values in Changing Society，1980：199.

[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第2卷)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[2][法]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，等譯.上海：上海人民出版社，2006.

[3][美]梅爾文·德弗勒，桑德拉·鮑爾.大眾傳播學(xué)緒論[M].杜力平，譯.北京：新華出版社，1990.

[4]趙平，李靖.道德信仰及其培育的基本理路[J].道德與文明，2014(6)：77-80.

[5]葉飛.當(dāng)代公民教育的價值困境及其對策[J].高等教育研究，2016，37(4)：8-12.

*南昌大學(xué)社會科學(xué)研究基金2013年度項目《新媒體時代大學(xué)生道德教育效果調(diào)查及創(chuàng)新研究》(批準(zhǔn)號：13SZ07)。

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1006-0049-(2017)16-0016-02

**作者簡介：陳佳麗，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，教師；肖夢旋，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，2014級新聞學(xué)專業(yè)本科生。