王亞茹

渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000

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探析現(xiàn)代西方思想政治教育方法

王亞茹*

渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000

縱觀西方思想政治教育發(fā)展道路，它既存在與中國(guó)思想政治教育發(fā)展的共性也存在著獨(dú)樹一幟的個(gè)性。本文通過對(duì)現(xiàn)代西方在思想政治教育方法的歷史沿革、發(fā)展特點(diǎn)上的研究探析，吸取對(duì)中國(guó)思想政治教育方法有利的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，推動(dòng)中國(guó)思想政治教育事業(yè)的良好發(fā)展。

現(xiàn)代；西方；思想政治教育；方法；借鑒

思想政治教育方法就是教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說是為了達(dá)到一定目的對(duì)受教育者采用的手段和方式?？茖W(xué)的思想政治教育方法有助于我們正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì)，掌握思想政治教育的規(guī)律，探究思想政治教育的發(fā)展方向，完善思想政治教育體系，推動(dòng)思想政治教育向前發(fā)展。思想政治教育在西方的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的洗禮，形成了比較完善的思想政治教育系統(tǒng)，思想政治教育的內(nèi)容也有了極大豐富，于是便形成了諸多區(qū)別于我國(guó)的特點(diǎn)。因此，認(rèn)真研讀西方的思想政治教育專著，了解西方思想政治教育方法，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)西方國(guó)家的政治教育、道德教育特點(diǎn)，借鑒有利于發(fā)展我國(guó)思想政治教育的因素是很有意義的。

一、西方國(guó)家思想政治教育方法的歷史沿革

從古至今，思想政治教育在西方從未被提及，也從未以獨(dú)立學(xué)科的形式公開教授。所以有些外國(guó)學(xué)者便認(rèn)為思想政治教育只在中國(guó)存在，西方?jīng)]有思想政治教育。實(shí)際上，思想政治教育并不是中國(guó)的“專利”。古今中外各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)為了使階級(jí)思想成為統(tǒng)治思想，都會(huì)采取多種方式和手段達(dá)到其統(tǒng)治的目的。因此，統(tǒng)治階級(jí)借思想政治教育為手段，以思想政治教育為媒介，通過這些方法對(duì)公民進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治，鞏固政權(quán)。這些都是客觀存在的現(xiàn)象，不同的不過是表現(xiàn)形式和內(nèi)容方法而已。

評(píng)析西方國(guó)家思想政治教育方法，它的歷史沿革是不容忽視的。西方國(guó)家思想政治教育方法大致經(jīng)歷三個(gè)比較明顯的發(fā)展時(shí)期：從古代到十九世紀(jì)；從十九世紀(jì)到第二次世界大戰(zhàn)期間；從第二次世界大戰(zhàn)至今。

早期西方國(guó)家的統(tǒng)治與宗教存在密切的聯(lián)系，在古羅馬時(shí)期，政治教育和公民教育都依附于城邦政治制度、早期的哲學(xué)和具有代表性的法典，但是自從宗教地位的不斷攀升，這些本該歸屬城邦的思想政治教育便逐漸隸屬于宗教了。特別是被稱為“黑暗”時(shí)期的中世紀(jì)，宗教神學(xué)不僅僅在政治經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，在思想領(lǐng)域也有著不可撼動(dòng)的權(quán)威。教會(huì)對(duì)教育權(quán)威把控了幾千年，這樣就使政治教育和思想教育完全宗教化。人們都信仰宗教，把教會(huì)的教義奉為全社會(huì)必須遵循的準(zhǔn)則，于是宗教教會(huì)順勢(shì)演化出諸如宗教灌輸、宗教儀式、宗教訓(xùn)練、宗教管制以及懺悔盲從等一系列奴化和麻痹人們思想的制度。即便是到了近代，資產(chǎn)階級(jí)革命促使許多西方國(guó)家建立起資本主義制度，但宗教仍然是這些國(guó)家占據(jù)統(tǒng)治地位的教育形式。這樣一來，西方古代道德教育實(shí)質(zhì)上成了灌輸宗教教義的工具，以此來引導(dǎo)人們虔誠(chéng)和服從。

十九世紀(jì)到第二次世界大戰(zhàn)期間，西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)權(quán)威管理和教育，權(quán)威教育方法起了主要作用。這是因?yàn)槭攀兰o(jì)，以英國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家進(jìn)行了工業(yè)革命，大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。為了獲得利益的最大化，資產(chǎn)階級(jí)的資本家們需要大量可以適應(yīng)千篇一律工作模式、具有順從人格的工人。在工廠，資本家將工人們看作會(huì)說話的機(jī)器，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的監(jiān)視和管制。隨后，為了適應(yīng)工業(yè)發(fā)展的需要，赫爾巴特提出了既保留宗教色彩又能為工業(yè)化服務(wù)的理論和權(quán)威灌輸?shù)闹鲝?。這一主張認(rèn)為人生而有罪，有狂躁的一面，必須通過管教加以防范，才能使之服從。他主張人要對(duì)國(guó)家具有絕對(duì)的遵從，要有鋼鐵一般的紀(jì)律性和機(jī)械的服從品格。究其原因是因?yàn)樽诮添樠拥谋厝恍裕菍?shí)際上是為了適應(yīng)西方資本主義工業(yè)化發(fā)展的需要。

在20世紀(jì)之交由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展出現(xiàn)了西方國(guó)家思想政治教育發(fā)展的第三個(gè)階段，這個(gè)時(shí)期的思想政治教育方法的特點(diǎn)開始從多個(gè)學(xué)科角度研究道德教育和政治教育。這種方法的改變?cè)谄髽I(yè)尤為突出，法國(guó)的亨利·法約爾等人提出了組織管理理論，制定了規(guī)范企業(yè)員工的一系列章程。與此同時(shí)，開始注意企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)建設(shè)和發(fā)展的重要性。由此可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家已經(jīng)把道德教育融入到心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多種不同學(xué)科，也形成了相當(dāng)多的理論流派，他們都對(duì)傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，在不同學(xué)科領(lǐng)域提出道德教育的理論和方法。這一現(xiàn)象使得西方思想政治教育的發(fā)展到了一個(gè)更加深刻并且更加完善的階段。

二、西方國(guó)家思想政治教育方法的特點(diǎn)

(一)滲透式教育法

西方國(guó)家在對(duì)公民進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面教育的長(zhǎng)期過程中形成的對(duì)本民族政治經(jīng)濟(jì)文化的重視使得他們十分注重的宣揚(yáng)資本主義政治教育、經(jīng)濟(jì)教育、文化教育的優(yōu)越性，但是他們卻很少公開提及對(duì)于思想道德教育的優(yōu)越性，于是便有：西方國(guó)家沒有類似思想政治教育這樣的概念和獨(dú)立學(xué)科。滲透式教育法在美國(guó)和日本被廣泛運(yùn)用，在美國(guó)，思想道德教育不但從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等各門社會(huì)學(xué)科入手去對(duì)國(guó)民的思想政治教育進(jìn)行有效性研究，而且還在每個(gè)人自身的思想和行為發(fā)展變化中研究其變化發(fā)展規(guī)律。這樣，思想政治教育便符合人的身心發(fā)展和知識(shí)技能發(fā)展，思想政治教育方法不但具有滲透性還具有整體性的特點(diǎn)。在日本，思想政治教育在中小學(xué)和成人教育中有各自不同的方法，比如在中小學(xué)普遍開始“公民教育課”和“法制課”，在方法上注重思想政治認(rèn)識(shí)和思想政治體驗(yàn)相結(jié)合；在大學(xué)思想政治教育的傳授途徑更多依賴在社會(huì)課程中，通過將思想政治教育中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀植入課堂的專業(yè)理論課中，更新學(xué)生思想理念，達(dá)到思想政治教育的目的。

(二)政治倫理與宗教相結(jié)合的方法

在論述西方思想政治教育方法的歷史沿革中，宗教自始至終都與西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密相連，即便到了后期資本主義經(jīng)濟(jì)體制下眾多思想理論流派對(duì)宗教教義進(jìn)行了批判和否定后，政府仍舊依托宗教。這是因?yàn)樽诮淘谡谓袒?、道德教化和精神教化方面的作用。這種作用在道德教化方面尤為突出，政治家所倡導(dǎo)的愛國(guó)、包容、忠誠(chéng)的世界觀和價(jià)值觀與宗教教義所倡導(dǎo)的觀念具有相當(dāng)大的契合度，西方國(guó)家善于將這樣的宗教信仰與國(guó)民信仰融為一體。這樣一來，民眾們?cè)趯?duì)宗教的虔誠(chéng)信仰中，也滲透出政府的思想，隨著教徒的人數(shù)越來越多和虔誠(chéng)度的越來越高，更多的人在提高自身素質(zhì)的同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和民族的自豪感。利用政治與宗教結(jié)合的方式對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育為階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)長(zhǎng)治久安提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(三)充分利用大眾傳播媒介進(jìn)行教育

與內(nèi)斂的東方人不同，西方人雖然個(gè)性張揚(yáng)但是他們十分重視個(gè)人隱私，法律支持私有財(cái)產(chǎn)的神圣而不可侵犯。因此基于這種特點(diǎn)在對(duì)西方受教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教育者更加注重隱形教育，這時(shí)利用大眾傳播媒介進(jìn)行思想政治教育就顯得十分重要了，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的是傳播媒介更加多樣化，傳播速度更具時(shí)效性：電視、電腦、手機(jī)、廣播、媒體的應(yīng)運(yùn)而生，使更多的人可以接觸到“第一手”的資料，尤其是在自媒體時(shí)代的今天，我們不僅可以“聽其言而觀其行”也可以暢所欲言，各抒己見。這樣一來，大眾傳播對(duì)于人的行為和思想的教化作用就可以在潛移默化中得到了實(shí)現(xiàn)。

三、西方思想政治教育方法對(duì)我國(guó)思想政治教育方法的借鑒意義

經(jīng)濟(jì)全球化正在使世界格局發(fā)生著深刻的變化，國(guó)家間的交流愈加密切，相互影響的廣度愈加深遠(yuǎn)，隨之帶來的是不同國(guó)家之間思想文化的碰撞和激蕩。人們開始在交流中思考當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)尤其是思想文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使得人們的思維快速活躍，是非觀念更加凌亂不堪，這種環(huán)境下很容易導(dǎo)致東西文化的相互沖突甚至一方侵蝕一方的惡果。我們需要時(shí)刻警醒但是這樣的境遇也為我國(guó)思想政治教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)和課題。此時(shí)，在借鑒西方優(yōu)秀的思想政治教育方法的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和發(fā)展中國(guó)的思想政治教育方法這一命題就顯得尤為重要了。

首先，我們要轉(zhuǎn)變教育形式，重視隱形教育。在前面內(nèi)容中提到，“滲透式”教育法在重要的西方國(guó)家很受重視。中國(guó)的思想政治教育以顯性教育為主，這種教育形式最直接的形式是由教育者按照教育大綱向受教育者灌輸式的教授馬克思主義思想和中國(guó)特色社會(huì)主義思想，來引導(dǎo)受教育者樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，這種灌輸式教育缺乏靈活性，并且如果灌輸方式枯燥，可能會(huì)達(dá)不到預(yù)期的效果。西方的思想政治教育方法則與之不同，擯除枯燥的授課和單純的說理外，還通過各種形式的活動(dòng)進(jìn)行熏陶，陶冶學(xué)生品性，使學(xué)生們?cè)跐撘颇行纬煞仙鐣?huì)、政府倡導(dǎo)的思想體系。這種方式的愉悅性、可塑性、多樣性、滲透式的教育收到了良好的效果。

其次，既要有純粹理論灌輸式教育也要重視“人本”思想。中國(guó)以往的思想政治教育形式在相當(dāng)大的程度上是通過不斷的說教進(jìn)行的，小時(shí)候?qū)W習(xí)走路父母怕孩子摔跤反復(fù)告誡要小心仔細(xì)；中小學(xué)的實(shí)驗(yàn)課程老師害怕學(xué)生出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)事故，只能自己在課堂上做實(shí)驗(yàn)，順勢(shì)使學(xué)生由主動(dòng)實(shí)驗(yàn)的參與者變成了被動(dòng)的觀摩者。試問這樣的灌輸式教育真的達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展的教學(xué)目的了嗎？在思想政治教育學(xué)中有兩個(gè)重要的范疇——內(nèi)化、外化。內(nèi)化是受教育者通過教育者對(duì)其進(jìn)行思想政治教育，接受思想政治教育理論原則將其變?yōu)樽约簜€(gè)人認(rèn)知的過程，外化則是把個(gè)人對(duì)思想政治教育原則的認(rèn)知作為個(gè)人的行為準(zhǔn)則以此來知道社會(huì)實(shí)踐。這就為我們的思想政治教育方法提供了方向，就是要培養(yǎng)受教育對(duì)象的參與力，不拒絕挫折教育，使受教育者在行動(dòng)和實(shí)驗(yàn)中養(yǎng)成認(rèn)知能力，內(nèi)化于心，外化于行。

最后，要充分利用大眾傳媒，重視“合力”作用對(duì)思想政治教育的影響?？萍嫉娜找孢M(jìn)步，促進(jìn)了大眾傳媒的發(fā)展，為我們接受世界范圍內(nèi)的思想觀念提供了便利。我們可以通過大眾傳媒了解到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛景也可以了解到西方自由、個(gè)性、張揚(yáng)的主旋律，但是科技是一把雙刃劍，我們必須辯證的看待科技為我們帶來的利與弊，我們?cè)诮邮芪鞣絻r(jià)值觀時(shí)不應(yīng)該只看到其優(yōu)越性就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育觀念全盤否定，我們也要看到西方拜金主義、官僚資本主義等這些腐朽的價(jià)值觀，取其精華去其糟粕。為了避免對(duì)西方文化的盲目崇拜，社會(huì)、學(xué)校和家庭應(yīng)該為受教育者提供正確的觀念，加強(qiáng)教育環(huán)境建設(shè)，引導(dǎo)受教育者樹立明辨是非的能力，為受教育者營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)思想政治教育氛圍，增強(qiáng)思想政治教育的滲透性。

總的來說，借鑒和發(fā)展思想政治教育我們還要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的思想政治教育方法的交流。中西方對(duì)思想政治教育方法的交流相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，思想政治教育方法才能更加豐富多彩。對(duì)中西方思想政治教育方法的研究，我們可以遵從“要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代”的原則，去偽存真，去粗取精，真正做到為我所思，為我所用。

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].高等教育出版社，1999.

[2]張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2015.

[3]李義軍.西方國(guó)家學(xué)校思想政治教育的幾個(gè)特點(diǎn)[J].思想工作縱橫，2005.

王亞茹(1993-)，女，漢族，山東德州人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育碩士在讀。

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