李進江，李 輝

(1.南陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 南陽 473061； 2.南陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 南陽 473061)

復(fù)歸與解放：身體社會學(xué)視閾下“安吉游戲”價值探析

李進江1，李 輝2

(1.南陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 南陽 473061； 2.南陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 南陽 473061)

“安吉游戲”是安吉幼兒園游戲教育的簡稱，近幾年得到了世界范圍內(nèi)政府和學(xué)前教育界的認(rèn)可，這與其特質(zhì)和價值密切相關(guān)。從身體社會學(xué)視閾來看，“安吉游戲”不僅看到了兒童的身體，而且關(guān)注兒童的身體體驗，更具有解構(gòu)意義?！鞍布螒颉睆?fù)歸了幼兒園教育中不總在場的兒童身體及其行動體驗，即是對完整兒童的復(fù)歸，是對被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的兒童身體的解放，是對結(jié)構(gòu)化的身體形象的消解，尤其是對階層化身體形象和被社會建構(gòu)的性別形象的消解。

“安吉游戲”；身體社會學(xué)；完整兒童；復(fù)歸；解放

“安吉游戲”是安吉幼兒園游戲教育的簡稱，并于2014年獲得了中國基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果一等獎。從教育學(xué)視角來看，“安吉游戲”使“游戲是幼兒園的基本活動”的理念變?yōu)楝F(xiàn)實；從心理學(xué)視角來看，“安吉游戲”對兒童的認(rèn)知發(fā)展、身體運動技能發(fā)展、活潑開朗性格的形成等具有重要意義。“安吉游戲”以其耳目一新的教育形式，兒童在其中的自由自在狀態(tài)，冒險精神和自主、生動活潑的發(fā)展感染著全中國甚至不少歐美國家。2014年11月《安吉游戲國際推廣計劃》正式實施，由專委會負(fù)責(zé)向國際早期教育聯(lián)盟、國際游戲聯(lián)盟和相關(guān)國家推介。美國威斯康星州麥迪遜市一城幼兒園(One City)是“安吉游戲”在美國的第一所試點幼兒園，其他國家也在逐步引入“安吉游戲”。本文嘗試從身體社會學(xué)理論視閾來探討“安吉游戲”的價值，以期進一步挖掘“安吉游戲”的精髓。

一、身體社會學(xué)簡介

身體社會學(xué)是20世紀(jì)80年代興起的社會學(xué)分支學(xué)科，是以長期被傳統(tǒng)主流社會學(xué)所忽視的“身體”為研究對象。由于對“身體”的理解不同，呈現(xiàn)幾條明顯的研究主線：作為文化象征的身體、作為社會建構(gòu)的身體、作為欲望規(guī)訓(xùn)的身體、作為社會實踐的身體、作為軀干肉體的身體[1]。概言之，身體社會學(xué)一方面考察身體的社會生產(chǎn)、社會象征與文化意義，國家、制度、權(quán)力對身體的管理和控制；另一方面則注重身體實踐對社會、文化的建構(gòu)，也即主要從結(jié)構(gòu)與行動兩種路徑來理解身體的社會表征與符號意義[2]。

結(jié)構(gòu)模式把身體看成是結(jié)構(gòu)、權(quán)力、文化制度所建構(gòu)的產(chǎn)物，關(guān)注“對身體做了什么”，以涂爾干、道格拉斯、?？?、特納等為代表。?？抡J(rèn)為，整個身體史就是被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被糟蹋的歷史。身體是權(quán)力生產(chǎn)、改造、監(jiān)控的對象，“權(quán)力以符號學(xué)為工具，把‘精神’(頭腦)當(dāng)作可供銘寫的物體表面，通過控制思想來征服肉體”[3]。目前大部分身體社會學(xué)研究持建構(gòu)主義立場。行動模式則關(guān)注日常生活中的身體實踐，即“身體做了什么”，以梅洛·龐蒂、戈夫曼、弗蘭克等為代表[2]。戈爾曼認(rèn)為整個社會就是一個大舞臺，個體通過有意識地控制身體的言行、舉止、儀表等與人互動，向他人展示良好的自我形象。布迪厄認(rèn)為社會階層的區(qū)分依賴于慣習(xí)，體現(xiàn)于外部身體的特定實踐。同時，身體社會學(xué)者并未忽略身體的基本生理特性，即身體是軀干肉體。如布萊恩·特納所說:“只要我有身體，我就有其他靈長類動物也有的被視為生物基礎(chǔ)的諸多特點……我可以觸、摸、聞、看到我的身體，但是我必須有我的身體，我才能觸摸聞聽?！盵4]62即在關(guān)注高度符號化的“抽象人”的同時，也關(guān)注豐富多彩的日常生活世界中人的生物性、感受性和體驗性。

二、身體社會學(xué)視閾下的“安吉游戲”

身體一直是教育場域中關(guān)注的對象?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》(試行)指出，幼兒園教育的目的是“促進幼兒體、智、德、美等全面發(fā)展”。兒童身體的生長發(fā)育、體能的增強及良好生活習(xí)慣和健康意識的形成是幼兒園教育的重要任務(wù)，同時，以身體為根基，通過身體的實踐活動促進兒童智力、品德和美感及審美能力的發(fā)展，這是實現(xiàn)教育目的的重要途徑，更是幼兒在操作中學(xué)習(xí)、在活動中學(xué)習(xí)等特點的必然要求。“安吉游戲”作為一種尊崇游戲價值的教育理念和教育模式，自然應(yīng)通過兒童的身體，為了兒童的身體開展教育教學(xué)活動。從身體社會學(xué)視閾來看，“安吉游戲”不僅看到了兒童的身體，關(guān)注兒童的身體體驗，更具有解構(gòu)意義，其是對被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體的解放，是對被社會建構(gòu)的身體形象的消解。

(一)“安吉游戲”是對不總在場的身體及其行動體驗的復(fù)歸

幼兒園教育的任務(wù)是促進幼兒身心和諧發(fā)展，但教育實踐活動中重智重知、輕體現(xiàn)象長期存在。這一現(xiàn)象自20世紀(jì)80年代以來有很大改善，世界各國都開始重視學(xué)前兒童的全面發(fā)展，但身體在幼兒教育中的地位仍然沒有得到應(yīng)有的重視。正如意大利瑞吉歐教育模式創(chuàng)始人馬拉古奇在《孩子的一百種語言》中所言：兒童/是由一百種組成的，兒童有/一百種語言/一百雙手/一百個念頭/一百種思考、游戲、說話的方式；還有一百種傾聽、驚奇和愛的方式……兒童有一百種語言(這一百是一百個一百的一百)/但被偷走了九十九種。學(xué)校和文明，使他的身心分離。他們告訴兒童：不需用手去想，不需用頭腦去做，只需聽不要說，只要理解不要快樂，愛和驚奇/只屬于復(fù)活節(jié)圣誕節(jié)。他們催促兒童去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界[5]。

兒童有一百種發(fā)現(xiàn)的方式，一百種游戲、快樂和愛的方式，一百種成長的方式，這都需要兒童身體的在場。兒童的手、腳、肩、背、頭等身體器官構(gòu)成了整個身體，這一個個鮮活的身體就是一個個鮮活的兒童形象，正如身體社會學(xué)者特納所言，我們有身體，但在特定意義上說，我們也是身體[4]61。而且，人首先是一個生物性、身體性的存在。同時，兒童的身體，兒童的手、腳、肩、背等是其豐富生命體驗的載體，兒童用身體、在身體上、通過身體進行各種社會實踐活動和體驗活動，去游戲、去發(fā)現(xiàn)、去快樂、去成長。

在“安吉游戲”中，兒童有大量的戶外活動機會，有豐富的、天然的、低結(jié)構(gòu)玩具材料等支持兒童開展游戲。兒童運用“安吉梯”、海綿氣墊、油漆桶、木塊、形形色色的攀爬架、各式各樣的秋千、沙水、繩索等工具，攀爬、搬運、擺弄、建構(gòu)、跳躍、滾動……他們的身體在運動，在舒展，在生長，在此過程中大肌肉、小肌肉都得到了鍛煉，身體的平衡能力、協(xié)調(diào)性、靈敏性、耐力與力量都得到了發(fā)展，冒險體驗、愉悅感、互幫互愛的體驗、驚訝與成功的體驗，探究的樂趣，充斥著一個個小小的軀體。我們看到了一個個靈動的身體，一個個結(jié)實的身體，一個個專注探究、敢于冒險的身體，也看到了一個個豐盈、鮮活的兒童。兒童擁有自己的身體，更是一個活靈靈的身體的存在。在“安吉游戲”中我們看到了一個個在場的身體，活動著、行動著、體驗著……

(二)“安吉游戲”是對被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體的解放

在身體社會學(xué)者看來，身體是文化的象征、是社會的建構(gòu)，對身體進行管理和規(guī)訓(xùn)就成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆Ｄ拐J(rèn)為，在人的一生中始終伴隨著身體技術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，通過身體技術(shù)，也即身體活動的方式，與社會文化產(chǎn)生了別有意味的對接。?？碌难芯縿t進一步將對身體的管理推向了政治層面，其關(guān)注話語和權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰，認(rèn)為身體是權(quán)力生產(chǎn)、改造、監(jiān)控的對象[1]。當(dāng)代社會如一座巨大的監(jiān)牢，層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查是對身體進行規(guī)訓(xùn)的主要手段，學(xué)校、醫(yī)院、兵營等組織和機構(gòu)則是對身體進行規(guī)訓(xùn)的具體場所[6]。

幼兒園里存在大量對身體的規(guī)訓(xùn)。其一，對幼兒生活時空的限制。不少幼兒園對幼兒每天在園的作息時間和內(nèi)容進行了嚴(yán)格的規(guī)定，教師不能隨意調(diào)整，幼兒也須按照一日的生活流程規(guī)約自己的身體和活動。下面是某幼兒園的一日活動：8：10開始入園；8：40～8：45戶外活動；8：45～9：00做早操；9：00～9：10上廁所、洗手、喝水；9：10～9：40主題教學(xué)活動課；9：40～10：00喝豆?jié){、吃小點心；10：00～10：20戶外游戲；10：20～10：30上廁所、洗手、喝水；10：30～11：00蒙氏教學(xué)課；11：00～11：30吃午飯；11：30～11：50飯后安靜活動；11：50～12：00上廁所、洗手、喝水；12：00～14：40午睡；14：40～15：00起床穿衣；15：00～15：10上廁所、洗手、喝水；15：10～15：30吃點心；15：30～16：00室內(nèi)或室外教學(xué)活動課；16：00～16：10上廁所、洗手、喝水；16：10～16：20安靜活動(看書等)；16：30開始離園。幼兒一日的每個時間段身體在哪個空間、做什么活動都受到明確而嚴(yán)格的規(guī)定[7]。其二，對幼兒身體活動方式的限制。雖然幼兒園里提倡民主、平等的師幼關(guān)系，但是教師的權(quán)力無處不在：一二三，請坐端；四五六，手背后；七八九，閉上口！小嘴巴，不講話！小眼睛，看老師！請你像我這樣做，我就像你這樣做！請你像我手放好，我就像你手放好……教師通過口令、命令，通過語言規(guī)訓(xùn)幼兒，樹立自己高高在上的權(quán)威形象，甚至樹立自己絕對權(quán)力的地位。

“安吉游戲”則把游戲的權(quán)利還給了兒童，讓兒童自由、自主、自覺地開展游戲，把選擇游戲主題、游戲方式、游戲伙伴的權(quán)利統(tǒng)統(tǒng)還給了兒童。幼兒是游戲的主宰者，教師只是為兒童提供游戲的材料、創(chuàng)設(shè)游戲的環(huán)境并保證他們游戲的時間及安全。另外，從游戲的空間來看，幼兒從室內(nèi)走向戶外，在廣闊的空間里自由選擇，沒有游戲場地的束縛，手、腦、身體都被解放了，游戲真正成為幼兒主導(dǎo)的活動?？傊?，“安吉游戲”勇于打破常規(guī)，去形式化、去高控化、去裝飾化，真正做到了解放幼兒、解放教師[8]。

(三)“安吉游戲”是對結(jié)構(gòu)化的身體形象的消解

布迪厄認(rèn)為，身體是社會所建構(gòu)的產(chǎn)物，或者說是慣習(xí)和場域共同作用的產(chǎn)物，身體也通過慣習(xí)來表征不同的社會階層。其認(rèn)為不同的文化資本、經(jīng)濟資本決定了不同階層的品位、性情傾向、生活方式、社會表現(xiàn)等，而這些都通過特殊的符號加之于身體并通過身體表現(xiàn)出來。這種身體的差異性表現(xiàn)標(biāo)志，建構(gòu)著階層之間的區(qū)隔，同時，更體現(xiàn)了權(quán)力和社會的不平等[9]。女性主義則旨在揭示和批判性別差異、性別不平等，否定生理性別的重要性，強調(diào)性別的社會建構(gòu)性，認(rèn)為男女的差別不是自然形成的，而是以男性為中心的社會和文化所建構(gòu)的[10]。

幼兒園教育中，不同社會階層兒童的身體形象也不同。學(xué)者高杰(Jesse Coffino)指出，2005年美國富人孩子上的幼兒園在“玩”，窮人孩子上的幼兒園則在“教”[11]。中國也存在類似現(xiàn)象。不少農(nóng)村、城市低收入家庭兒童在家庭作坊式等沒有辦園許可證的“幼兒園”里接受教育，以靜坐、背記知識、寫寫算算等為主要活動，而城市尤其是比較發(fā)達的城市幼兒園里，兒童靜坐呆學(xué)知識的現(xiàn)象日趨減少，一日生活、戶外及區(qū)域游戲的價值受到推崇，自然教育、森林教育、生態(tài)教育等教育理念和教育模式日漸受到重視。自由自在的身體活動、靈動的身體游戲會造就自由、豐富的靈魂，促進兒童身心和諧發(fā)展，而靜坐呆學(xué)則禁錮兒童的身體和靈魂，無法讓兒童獲得奠定終身發(fā)展的好奇心、求知欲及活潑開朗的性格，因而，這些體現(xiàn)鮮明階層烙印的身體活動會擴大教育差距，甚至固化社會階層，背離國家促進教育公平和社會公平的政策。

而在“安吉游戲”中，逐步消解被文化、社會建構(gòu)的身體形象，尤其是對不同社會階層和性別的身體形象的解構(gòu)意義明顯。安吉全縣共有28所幼兒園和103個辦學(xué)點，實現(xiàn)了村村有幼兒園(或辦學(xué)點)，且即使是只有4名兒童的教學(xué)點，辦學(xué)條件同樣規(guī)范、優(yōu)渥，真正實現(xiàn)了城市與農(nóng)村、本村居民與外來務(wù)工人員子女公平的受教育權(quán)，真正做到了把游戲還給所有兒童[12]！“安吉游戲”掌舵人程學(xué)琴指出，面對大量的流動兒童、留守兒童，如何讓每一個孩子都享受到公平、普惠、優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育，這是“安吉游戲”產(chǎn)生的根本原因[11]。

所有兒童都自在地通過身體開展豐富的游戲活動，打破了游戲?qū)儆谀硞€階層兒童的桎梏，打破了固化的身體形象，消解著階層分明的身體活動。進一步來說，通過共通的身體活動，也在逐步消弭階層固化現(xiàn)象。不僅如此，“安吉游戲”也在一定程度上消解被社會建構(gòu)的男女性別差異。在“安吉游戲”里，男孩可以玩海盜、跳舞、化妝，女孩也可以在玩具桶上勇敢地滾動，嘗試搭建復(fù)雜的建筑，也即兒童的游戲和玩具材料選擇突破了傳統(tǒng)的性別角色形象：男孩子要勇敢、剛強，女孩子要溫柔、體貼。

三、小結(jié)

“安吉游戲”是中國學(xué)前教育界的一股清泉，它還原了兒童教育本來應(yīng)有的樣子，樸樸素素，卻甘之若飴；“安吉游戲”也是席卷中國和世界學(xué)前教育界的一股暖流，兒童在其中自由自主、自尊自愛、靈動歡快、身心舒暢，彰顯了其本來應(yīng)有的樣子。尤為可貴的是，不論城市或農(nóng)村，不論階層與出生，兒童都可以盡情地?fù)肀?、徹底擁有它。從身體社會學(xué)理論視閾來透析，“安吉游戲”中兒童的身體與身體行動、體驗得到復(fù)歸，權(quán)力對兒童身體的規(guī)訓(xùn)被消解、結(jié)構(gòu)化的身體形象被消解甚至打破。概而言之，“安吉游戲”是對幼兒教育場中完整兒童的復(fù)歸和被規(guī)訓(xùn)兒童的解放。

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[11]常晶.“安吉游戲”為什么能夠走向世界[N].中國教育報,2016-10-26(01).

[12]王振宇.“安吉游戲”的價值在于回歸與引領(lǐng)[N].中國教育報,2016-11-13(02).

[責(zé)任編輯：岳 嶺]

2017-03-06

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度教育部重點項目“我國學(xué)前教育公共服務(wù)公私合作供給：模式選擇與機制設(shè)計研究”，項目編號：DHA130268。

1.李進江(1975— )，河南省南陽市人，碩士，講師，主要從事體育教育基本理論；2.李輝(1978— )，女，河南省方城縣人，博士，副教授，主要從事學(xué)前教育政策研究。

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1002-6320(2017)03-0109-03