梁 爽

新疆錫伯族族群邊界的多重性與民族認(rèn)同

梁 爽

清代中葉，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，新疆伊犁地區(qū)邊務(wù)空虛，錫伯人受清朝政府之命西遷至察布查爾屯墾戍邊。錫伯人定居區(qū)域的地理邊界，以及因為八旗制度而形成的社會邊界，強化了新疆錫伯族作為邊防軍的族群身份和屯墾戍邊所應(yīng)具備的價值標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)上半葉，地理邊界和社會邊界相繼瓦解后，有關(guān)屯墾戍邊的歷史記憶、對盛京老家的思念構(gòu)成的原鄉(xiāng)情感，以及紀(jì)念西遷的節(jié)日成為錫伯族延續(xù)族群身份和價值標(biāo)準(zhǔn)的手段。20世紀(jì)80年代后，維系新疆錫伯族族群邊界的身份和價值標(biāo)準(zhǔn)不再明確，文化精英通過西遷節(jié)大型紀(jì)念活動等形式強化了邊防軍后裔的族群身份，提出以“西遷精神”為標(biāo)志的價值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)其新的族群邊界。

新疆錫伯族；族群邊界；民族認(rèn)同；族群身份；價值標(biāo)準(zhǔn)

清乾隆年間，在盛京駐防的部分錫伯人攜家眷西遷至新疆伊犁河南岸屯墾戍邊。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，相較于遼寧錫伯族，新疆錫伯族更具錫伯族的族群特征。因為他們保留了自己的語言文字，形成了自己的飲食系統(tǒng)，傳承延續(xù)了久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。2016年4月-5月，筆者在新疆察布查爾錫伯自治縣進行了兩個月的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，上述特征并不構(gòu)成區(qū)分錫伯族與其他民族的根本依據(jù)。那么，新疆錫伯族之所以是一個被自我和他者共識的族群，其根本依據(jù)究竟是什么?

筆者在歷史文獻與田野調(diào)查材料的基礎(chǔ)上，運用巴斯的族群邊界理論，認(rèn)為新疆錫伯族的族群認(rèn)同具有多重族群邊界。巴斯的族群邊界理論重點考察族群邊界與邊界的維持。①參閱[挪威]弗雷德里克·巴斯主編《族群與邊界——文化差異下的社會組織》，李麗琴譯，商務(wù)印書館，2014年，導(dǎo)言部分。本文既考察族群的內(nèi)部建構(gòu)與歷史問題，也考察族群邊界與邊界的維持問題。以歷時性的視角分析新疆錫伯族民族價值標(biāo)準(zhǔn)如何形成，以及西遷后裔身份認(rèn)同的重要性問題；以共時性的視角分析新疆錫伯族如何建構(gòu)和維持族群邊界。

一、察布查爾地區(qū)的地理邊界

乾隆統(tǒng)治前期，清朝政府平定阿睦爾撒納與大小和卓叛亂后，伊犁地區(qū)防務(wù)空虛，生產(chǎn)人員匱乏。加之沙皇俄國不停向東擴張侵?jǐn)_，清朝政府亟須加強伊犁地區(qū)的駐防，并開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！啊岂v伊犁，二十九年復(fù)撥盛京等處席伯兵一千名……”②《清朝文獻通考》卷一九一《兵十三》，浙江古籍出版社，1988年，第6537頁。，乾隆二十九年(1764)，清朝政府從盛京八旗營中挑選出一千名錫伯官兵，連同眷屬共四千余人遷往新疆伊犁屯墾戍邊，這是錫伯族歷史上著名的“西遷”。

錫伯人西遷伊犁駐防前，清朝政府已派駐多批滿洲兵、索倫兵和察哈爾兵。因塔爾巴哈臺換防的特殊性，要求兵戎熟諳騎射技藝，伊犁將軍明瑞等在選派官兵駐防伊犁地方的奏折中稱：“奴才等聞得，盛京駐兵共有一萬六、七千名，其中有錫伯兵四、五千名，伊等未甚棄舊習(xí)，狩獵為生，技藝尚可。近幾年出兵時，未曾遣派伊等。奴才等以為，于此項錫伯兵內(nèi)揀起優(yōu)良者一同派來，亦可與黑龍江兵匹敵?！?中國第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，譯自《黑龍江將軍衙門滿文檔案》、軍機處滿文《錄副奏折》，遼寧民族出版社，1989年，第285頁。因此能騎善射的錫伯人成為駐防伊犁換防塔爾巴哈臺的最佳選擇。

錫伯官兵抵達(dá)伊犁后，伊犁將軍明瑞奏請乾隆皇帝，“奴才等詳勘適合安置錫伯兵之地，有伊犁河之南，惠遠(yuǎn)城對面之巴圖蒙柯巴克，綽豁羅拜興迤西，至豁吉格爾巴克一帶，田腴水足，冬夏兩季砍柴游牧之地均不遠(yuǎn)。若使錫伯兵駐此，非但于其生計有利，于地方形勢、聲勢之連屬亦有裨益。遂定將伊等即于巴圖蒙柯巴克一帶依次安置，俾其務(wù)農(nóng)?！?中國第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，譯自軍機處滿文《月折檔》，遼寧民族出版社，1989年，第323-324頁。最終錫伯人被安置于伊犁河南岸察布查爾地區(qū)定居生活。“自精河西三百二十里瑚素圖布拉克臺為伊犁界南，皆大山?！?(清)松筠修纂：《欽定道光新疆識略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，卷二，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第102頁。新疆錫伯族所定居的察布查爾地區(qū)恰以烏孫山為其界南。烏孫山海拔2000-3500米，是察布查爾錫伯自治縣和特克斯、昭蘇二縣的界山?！板a伯領(lǐng)隊大臣專轄卡倫以外隔河與哈薩克接壤”*(清)祁韻士纂：《嘉慶西陲要略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)、上海書店、巴蜀書店，2012年，第463頁。、“伊犁河西南與哈薩克布魯特連界”*(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，卷五《城池衙署旗井》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第264頁。等等，從上述表述可以看出，錫伯人所定居的察布查爾地區(qū)的西邊與鄰國哈薩克斯坦接壤。

環(huán)顧錫伯人聚居的地理環(huán)境，北鄰伊犁河，南靠烏孫山，西鄰哈薩克斯坦，是一個相對封閉的區(qū)域。由于伊犁地方人煙稀少，交通不便，在西遷后相當(dāng)一段時間里，錫伯人生活在一道有形的地理邊界范圍內(nèi)。由于錫伯族聚居地地理空間相對孤立，聚居人口相對較少，與其他族群的互動也少，猶如一座孤島存在于察布查爾地區(qū)。

在筆者的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，新疆錫伯族文化精英同樣認(rèn)為特殊的地理環(huán)境是他們傳承民族語言和文化的一個因素，“你看南邊是烏孫山、北邊是伊犁河，西邊還臨著哈薩克斯坦，在這樣封閉的區(qū)域里，而且清代的時候交通不方便，我們錫伯人很難走出去?！?訪談對象：佟文君，察布查爾錫伯自治縣錫伯族人，大學(xué)學(xué)歷；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月22日；訪談地點：察布查爾錫伯自治縣。當(dāng)族群處于孤島狀態(tài)，不存在與其他族群頻繁互動或競爭的情況下，不需要用族群邊界定義族群。在這個意義上，族群的地理邊界為族群文化特別是語言的保持和傳承創(chuàng)造了有利條件。

錫伯人西遷駐防伊犁河南岸后，屯墾開發(fā)北疆是其重要職責(zé)?！罢堈找晾珏a伯營屯種之例，按名分地畝，各令自耕，永為世業(yè)?！?《清會典事例》，卷一七八《戶部二七·屯田·新疆屯田》，中華書局，1991年，第13-14頁。按照伊犁八旗駐防規(guī)定，“錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特四營除照理支給餉銀外，所有口糧俱系自耕自食?！?(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，卷五《糧餉茶布》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第299頁。也就是說錫伯營是“有銀無糧”，官兵口糧需要自耕。面對水源和糧食短缺的情況，圖伯特帶領(lǐng)錫伯族軍民歷時七年成功修建了察布查爾大渠，開墾了八萬畝良田。錫伯人西遷的第二項職責(zé)是戍邊。“錫伯族就被安排到伊犁河以南，在軍事方面履行了四項重要的任務(wù)。第一個任務(wù)就是，伊犁河以南，巴爾喀什湖以東，設(shè)置的十八個卡倫，這是第一個軍事任務(wù)。第二個軍事任務(wù)，巡路邊境線，在伊犁錫伯營領(lǐng)隊大臣的率領(lǐng)下，每年春秋兩季，巡路查看哈薩克、厄魯特游牧邊界的安全。這個任務(wù)非常艱苦，也是風(fēng)雨無阻，風(fēng)餐露宿。第三個任務(wù)就是往北疆的塔城和南疆的喀什派官兵換防。換防就是我們這派三百個官兵駐守三年。主要任務(wù)是維護當(dāng)?shù)氐纳鐣伟?，防御外來的侵略。第四個任務(wù)，錫伯營是作為伊犁次營，在天山南北的突發(fā)事件中，錫伯營都是第一個被派去先遣部隊，跟叛亂分子短兵相接，平息叛亂。*訪談對象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：蘇崇安家。

縱觀錫伯族的戍邊屯墾歷史，我們就不難發(fā)現(xiàn)地理邊界實則為新疆錫伯族提供了錫伯族之所以為錫伯族的身份與價值標(biāo)準(zhǔn)。原因如下，錫伯人受清乾隆帝之命來到伊犁，地理邊界已具象為連年戰(zhàn)爭留下的荒蕪?fù)恋?、蜿蜒漫長的國家邊疆和人煙稀少的生存空間。錫伯人的社會身份是邊防軍，他們的職責(zé)是屯墾戍邊，地理邊界也是對其職責(zé)任務(wù)的固化。“我們錫伯族不是駐守卡倫嘛，我們就是在解放前，也就是1947、1948年的時候，我們還在駐守卡倫。國民黨統(tǒng)治的時候，我們也在駐守卡倫啊。就是新疆和平解放以前，我們錫伯官兵還在駐守卡倫?！?訪談對象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：蘇崇安家。1938年，伊犁錫伯營被撤銷，八旗制度正式終結(jié)。但邊防軍的族群身份仍然驅(qū)使錫伯人繼續(xù)駐防卡倫，直至新疆和平解放。新疆錫伯人在地理邊界內(nèi)的身份是邊防軍，他們的職責(zé)是守衛(wèi)領(lǐng)土完整，只要這道地理邊界存在，他們的身份和職責(zé)就不會更改。

二、八旗制度的社會邊界

乾隆君臣經(jīng)略西北后，新疆伊犁地區(qū)成為邊疆觀念變遷的重要地理坐標(biāo)?！拔页蕉?zhǔn)部，誅戮無噍類，數(shù)千里空曠無人，乃徙滿漢官兵以實之，迨回部底定。新疆南北兩路，悉隸于伊犁將軍，分屯置戍，建立城垣，屹然為西北重鎮(zhèn)矣?！?(清)佚名：《伊犁考》，國家圖書館分館編《清代邊疆史料抄稿本匯編》，第二十三冊，線裝書局，2003年，第376-377頁。清朝政府統(tǒng)一新疆天山南北后，為了確保對新疆的政治管轄，1762年，在伊犁地區(qū)設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，簡稱伊犁將軍，伊犁成為西陲要地，并建立有一套完整的政務(wù)、軍務(wù)與生產(chǎn)生活的邊防體系。

清朝政府在新疆伊犁地區(qū)實施的是軍府管理制，根據(jù)族群的不同情況，將移駐到伊犁地區(qū)的各駐防營分派到不同地區(qū)，伊犁各駐防營具有相對的獨立性，且有一套完備的管理體系和任務(wù)職責(zé)。

到達(dá)新疆伊犁地區(qū)的錫伯人主要生活在伊犁河南岸的河谷地區(qū)，被單獨編旗，設(shè)立錫伯營，有相對獨立、封閉的生活空間。“根據(jù)地方形勢，按牛錄、宗族編設(shè)村落，令其永謀耕耘之利；輪班委派兵丁到牧場學(xué)習(xí)養(yǎng)畜之道；操練技藝等事宜”*中國第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，譯自軍機處滿文《月折檔》，遼寧民族出版社，1989年，第323-324頁。。

隨著錫伯營的建立，錫伯營的八個牛錄開始筑城，每個牛錄形成為一個村落，亦是一個作戰(zhàn)單位，也是生產(chǎn)單位。每個牛錄都筑有城墻,上有垛門，以備兵燹，城墻周長視其大小而定，六、七里至十里不等。*參閱佟克力《伊犁錫伯營概述》，《新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1985年第4期。86歲的錫伯族老人佟壽林回憶，八個牛錄都打(砌)城墻，那時候壯勞力少，打(砌)城墻是相當(dāng)艱苦的工作。而且城墻是兩層，7米左右高，青壯年就用鐵锨一锨一锨壘城墻。牛錄城堡有嚴(yán)格的管理制度，“我們八個牛錄都有城堡城墻，城堡都有四個大門，東南西北，白天開晚上關(guān)，外族人不能留宿在我們錫伯人的牛錄里頭。各個牛錄有佐領(lǐng)、章京和旗下檔房，有嚴(yán)格的制度?！?訪談對象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：蘇崇安家。其實，牛錄城堡也是嚴(yán)苛的八旗制度的外化形式。

乾隆執(zhí)政時期，大力整頓八旗軍政事務(wù)。伊犁作為新收復(fù)的地區(qū)，為了保證八旗的戰(zhàn)斗力，八旗官兵會定期訓(xùn)練。“伊犁為邊疆重地，訓(xùn)練一事最屬要務(wù)?！?(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，卷六《訓(xùn)練》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰尽ⅧP凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第329頁。并且不同八旗營有制定的訓(xùn)練科目，錫伯營主要以訓(xùn)練箭和馬背技術(shù)，“錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特四營各于屯所游牧，隨時操演槍騎射?！?(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，卷六《訓(xùn)練》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第335頁。錫伯配發(fā)的武器以戰(zhàn)箭為主，并被規(guī)定“本營兵丁每年種地秋收后操演騎射”*(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，卷六《軍器》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第350-351頁。，以繼續(xù)發(fā)揮其“能騎善射”的軍事作戰(zhàn)特點。“伊犁地極西徼，又為將軍帥庭，故較之烏魯木齊駐兵尤多。有滿洲、蒙古八旗兵，有綠營屯兵，有錫伯、索倫、察哈爾、厄魯特等兵，環(huán)衛(wèi)森嚴(yán)，所以靖邊圉而資控馭，最為整肅?！?(清)松筠纂定、汪廷楷原輯、祁韻士增纂：《嘉慶西陲總統(tǒng)事略》，《中國地方志集成·新疆府縣志輯》，卷一《伊犁駐兵書始》，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)，2012年，第61頁。嘉慶十三年(1808)的一份題為“伊犁境內(nèi)并無逗留戲班折”的奏折批閱中有如下內(nèi)容：“伊犁為邊疆重地，何得有容留戲班之事……朕聞該處近多演劇游戲，以唱太平歌為名彩服登場歡呼取樂，竟有兵丁扮作戲劇蕩檢逾閑，不成事體……等細(xì)加查訪，如有此種惡習(xí)，立即嚴(yán)行懲辦，勿使相沿日久，漸染澆風(fēng)，是為至要?！?《新疆龍堆奏議》，全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，2005年，第339-343頁。由此可見，伊犁地區(qū)的八旗軍政事務(wù)在嘉慶年間仍保持其嚴(yán)格的紀(jì)律，這也從一個側(cè)面反映出在伊犁地區(qū)的八旗制度的嚴(yán)苛性。

新疆錫伯族文化精英普遍認(rèn)為，新疆錫伯族之所以保留了相對完好的語言和文化，源于八旗制度和牛錄城堡?！拔覀儚?766年到八旗制度被取消，取消八旗制度是在(20世紀(jì))四十年代末期，那就是將近200年，這么長的時間里，我們錫伯族就在這個八旗文化的環(huán)境里面生活，使用的是錫伯族的語言，上的是錫伯族學(xué)校，學(xué)的是錫伯族的文字，是比較封閉的，不是開放的，所以錫伯文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字保護的這么好?！?訪談對象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：察布查爾錫伯自治縣?！靶陆a伯語之所以保留的比較完好，主要的原因就是和牛錄城堡有關(guān)。伊犁河谷這邊，孤零零的一個錫伯營，每個牛錄都有城墻，外族的人還不能過夜，外族人做交易，白天可以進城，晚上必須出城。城堡就相當(dāng)于一個部隊的大院，形成了一個小的封閉的環(huán)境。一個牛錄一個牛錄都很封閉的，而且沒有外族，都說的是一種語言，錫伯族老人現(xiàn)在漢語都很差。我父親漢語就很差，只能簡單說幾句”*訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文聯(lián)副主席阿蘇；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月25日；訪談地點：察布查爾錫伯自治縣。。

新疆錫伯族在錫伯營的生活空間中，無形的八旗制度和有形的牛錄城堡在錫伯族與他族間建立起一道社會邊界。但應(yīng)該注意到的是，錫伯人在清末經(jīng)歷了一系列攸關(guān)于民族發(fā)展的事件。“咸豐末年，回民煽亂，俄人乘隙，竊掠伊犁?！?(清)佚名撰：《伊犁考》，清末抄本。國家圖書館分館編《清代邊疆史料抄稿本匯編》，線裝書局，2003年，第376-377頁。包括清同治五年(1866)蘇爾旦奪據(jù)伊犁；清同治九年(1870)沙俄侵占伊犁，廢原行政建制，設(shè)伊犁事務(wù)辦公室。至清光緒七年(1882)，中俄訂約(伊犁界約)后，始交還伊犁，前舊卡倫大半廢弛或劃入俄境，錫伯營駐守前卡倫，亦被沙俄割占，僅剩托賴圖等兩卡。*參閱中國政治協(xié)商會議伊犁哈薩克自治州委員會、中國政治協(xié)商會議文史資料委員會合編《伊犁文史資料(合訂本6-10輯)》，第六輯(1990年4月出版)，英林：《察布查爾歷史沿革與概況》，內(nèi)部資料，第1頁。這些事件直接導(dǎo)致了清朝政府對錫伯營八個牛錄的相對獨立的錫伯營的管理制度，也就是說八旗制度曾中斷十余年。但錫伯人由于自己的族群身份，依舊按照原來的族群運行模式生活。

表面看來，八旗制度和牛錄城堡提供給了錫伯族一個相對封閉的生活空間，在語言和習(xí)俗方面也保持了自己的傳承空間和傳承義務(wù)。實際上，錫伯人對滿語騎射的傳承源于八旗制度給予錫伯人的族群身份。八旗制度是一套涵蓋政治、軍事、社會、經(jīng)濟等方面的完善制度，八旗制度使?jié)M洲共同體成為一個管理嚴(yán)密、秩序嚴(yán)整的社會集團。錫伯營在排外和必要的族群身份類別中對群體和個人加以分類，能長期在錫伯營生活的前提是錫伯人，作為八旗成員和邊防軍的錫伯人。由八旗制度和牛錄城堡構(gòu)成的社會邊界，為新疆錫伯人提供了族群身份和價值標(biāo)準(zhǔn)。

三、身份與價值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合的族群邊界

1938年，伊犁錫伯營被撤銷。原來的城墻也因為擴村而被拆毀，隨后維吾爾族、哈薩克族遷入察布查爾地區(qū)，與錫伯族共同生活。三區(qū)革命*1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿山(今阿勒泰)三個地區(qū)的維吾爾、哈薩克等少數(shù)民族群眾，因不堪忍受國民黨的民族鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治，爆發(fā)了大規(guī)模的武裝斗爭，并在三區(qū)建立了革命政權(quán)。因這場革命發(fā)生在上述三個地區(qū)，故稱三區(qū)革命。期間，一些漢族俘虜兵留在錫伯族家庭生活，部分沒有回到原籍的都選擇在察布查爾地區(qū)娶妻生子，錫伯族開始與漢族以及其他少數(shù)民族有了深入的互動融合。

進入20世紀(jì)60年代初，兵團進駐伊犁。同時，內(nèi)地漢族人因為饑荒大量涌入伊犁，“(一九)六幾年的時候，兵團來了。還來了內(nèi)地很多閑散人員，他們在內(nèi)地吃不飽，這邊能吃飽?！?訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文聯(lián)副主席阿蘇；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月25日；訪談地點：察布查爾錫伯自治縣。漢族人的大量涌入，給錫伯族帶來了一個問題。“漢族人剛來的時候和我們沖突大，我們排斥。漢人占我們的地。他們站穩(wěn)腳跟后，就把親戚朋友都招來了，這個地區(qū)漢族就越來越多。后來就慢慢融洽了，但是漢文化就開始顯示優(yōu)勢了，大概是1970年代的時候，他們不再受我們的同化。他們?nèi)硕嗔?，不再主動學(xué)習(xí)錫伯語。我們要是跟他們交流，不說漢語他們聽不懂，我們就只能說漢語?！?訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文聯(lián)副主席阿蘇；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月25日；訪談地點：察布查爾錫伯自治縣。錫伯族在漢人剛剛來到時出現(xiàn)了危機感，這就源于錫伯人長期以來身份所伴隨的社會結(jié)構(gòu)的慣性。清代，邊防軍身份和八旗成員身份象征著錫伯人可以在察布查爾地區(qū)使用和占據(jù)土地，這就是巴斯所說的族群身份與有形資產(chǎn)問題*巴斯認(rèn)為族群身份和有形資產(chǎn)間存在關(guān)聯(lián)，一些族群的邊界維持機制即是某人認(rèn)同族群身份就可獲得生產(chǎn)資料等有形資產(chǎn)。。也就是說，在清代的察布查爾地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)中，錫伯人使用和占有土地的權(quán)利是以其八旗成員身份和邊防軍身份為條件，即錫伯人的族群身份為條件。當(dāng)八旗制度瓦解，錫伯人的族群身份不再是他們具有分配和壟斷土地的天然權(quán)利之后，當(dāng)面對漢人以及其他民族與他們共同爭奪土地的時候，剩下的只有無奈。這種危機感的存在也恰好證明了，族群身份一直在維持著族群固有的邊界。

20世紀(jì)70年代后，錫伯族家庭的飲食中也能看到維吾爾族的抓飯、拉條子和烤馕還有哈薩克族的那仁。錫伯語文，作為錫伯族的族群特征之一，其變化最為明顯?！拔母铩焙螅觳疾闋栧a伯自治縣中小學(xué)恢復(fù)了雙語課程，但效果不甚理想。2000年以來，錫伯語的普及程度越發(fā)令人擔(dān)憂。由此，察布查爾地區(qū)的錫伯族文化精英開始關(guān)注錫伯語的教學(xué)工作，民間自學(xué)錫伯語文的人數(shù)也開始逐年增加。在新疆多民族地區(qū)，錫伯族從體質(zhì)外貌來看與漢族差異很小，語言一直是錫伯族文化精英自認(rèn)為維護錫伯族族群邊界的重要內(nèi)容。雙語教學(xué)的實施和當(dāng)?shù)匚幕﹀a伯語文學(xué)習(xí)的熱情恰好說明最為明顯的族群邊界正在消失，他們也在極力修復(fù)和建構(gòu)這道族群邊界。根據(jù)筆者的調(diào)查，目前，雖然察布查爾地區(qū)錫伯族青少年掌握錫伯語文的程度在逐年下降，但新疆錫伯族仍舊是一個連續(xù)性的群體存在，仍然保有自己的認(rèn)同。

首先，歷史記憶是維持其族群認(rèn)同的最重要方式。錫伯族民眾口耳相傳，世代傳揚西遷錫伯族的歷史。其中，西遷、屯墾和戍邊作為典型的歷史記憶在新疆錫伯族中廣為流傳，且多以家庭為單位，由長輩傳承給晚輩，幾乎每位新疆錫伯族民眾都能簡單道出有關(guān)錫伯族西遷、屯墾或戍邊的歷史。如西遷過程中經(jīng)歷的艱難困苦；伊犁農(nóng)民起義中素花為了挽救錫伯族嫁給了“蘇丹汗國”的蘇丹艾里汗木新的故事；圖伯特為了錫伯族灌溉農(nóng)田帶領(lǐng)全族青壯年開挖察布查爾大渠的故事等。“老人講的都是我們屯墾戍邊的故事，講的很多。印象深刻的就是錫伯族到這當(dāng)兵嘛，保衛(wèi)祖國邊疆。老人講為保衛(wèi)祖國的邊疆，維護祖國的穩(wěn)定，錫伯族這是付出了最大的民族犧牲?！?訪談對象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣金泉鎮(zhèn)中學(xué)老師富爾和春；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月16日；訪談地點：金泉鎮(zhèn)富爾和春家。

其次，對“原鄉(xiāng)”的記憶、思念和想象，也是維持其族群認(rèn)同的方式。新疆錫伯族作為移民，他們對“老家”的記憶、思念和想象，有一種原鄉(xiāng)情感的表達(dá)，“我們小時候聽的時候就是，我們的老家在東北，在沈陽，西遷到新疆，具體時間我們不知道，但小時候就有這個印象。一說東北，我們就說是我們老家”*訪談對象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣語言文字委員會主任佟高慧；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月16日；訪談地點：金泉鎮(zhèn)。。

第三，通過紀(jì)念性節(jié)日的儀式展演，不斷強化錫伯族民族的歷史記憶。西遷節(jié)是新疆錫伯族特有的民族節(jié)日，錫伯人稱為“杜音拜專扎坤”，意為“四月十八”，又稱懷親節(jié)。農(nóng)歷四月十八，是錫伯人從盛京老家西遷啟程的日子，西遷的后人為了紀(jì)念這個特殊的日子，以家庭為單位，來到河邊或牛錄的關(guān)帝廟紀(jì)念祖輩長途跋涉西遷的歷史。想象一下，跨越萬里，走過四季，路上迎來了350個嬰兒的西遷之旅，這樣的族群經(jīng)歷帶給族群成員以及后代的是怎樣一種價值標(biāo)準(zhǔn)。家中的男長者會講述錫伯族西遷歷史，然后全家人向東邊老家的方向跪拜磕頭，以示對家鄉(xiāng)祖先和親人的思念?！案骷腋鲬粢坏睫r(nóng)歷四月十八這一天，都要宰羊，到伊犁河邊抓魚，或者去到野外，一個家庭，一個家族，就是我剛才說的家譜，一個家族形式，幾個家庭，或幾個鄰居，組織起來搞活動，都是民間式的。后來發(fā)展到清代末期的時候，就是以牛錄的形式，各個牛錄都有各自的章京，牛錄大人，就是佐領(lǐng)，章京嘛，搞廟會，就在關(guān)帝廟。八個牛錄都有關(guān)帝廟，關(guān)帝廟里頭以佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催在這些人的組織下，把牛錄里年紀(jì)大的老人都請到廟會，還把學(xué)校里的學(xué)生也叫到廟會，關(guān)帝廟里，殺豬宰羊宰牛，搞各種文體活動。有摔跤的，有掰手的，有唱歌的，有跳舞的，還有射箭的等，這些文體活動都要開展。像我這種懂歷史的人要在大會給大家講錫伯族可歌可泣的歷史?！?訪談對象：原新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：蘇崇安家。懷親節(jié)是建立在原鄉(xiāng)情感基礎(chǔ)上的民族節(jié)日，在一個特定的時空中，族群的遷徙歷史被不斷重復(fù)。

歷史記憶、原鄉(xiāng)情感與紀(jì)念性節(jié)日一方面暗示和強化了族群身份，西遷、屯墾戍邊是歷史記憶、原鄉(xiāng)情感和紀(jì)念性節(jié)日傳承的核心內(nèi)容，在一代一代傳承的歷史記憶中，通過不斷重復(fù)的敘述與儀式展演，一方面強調(diào)了錫伯人西遷察布查爾的原因和目的，其歷史職責(zé)與他們的身份認(rèn)同相互對應(yīng)。清代，錫伯人的族群身份是邊防軍，國家賦予了他們守衛(wèi)邊疆、開發(fā)邊疆的權(quán)利和義務(wù)；八旗制度解體后，錫伯人的族群身份是邊防軍的后裔，他們依舊在先人保衛(wèi)和耕耘的土地生息，仍然具有相同的權(quán)利和義務(wù)。不斷重復(fù)敘述的歷史記憶與儀式展演，另一方面也促進了錫伯族共同價值觀的形成，西遷、屯墾戍邊決定了錫伯人的價值取向，也決定了行為取向的的價值標(biāo)準(zhǔn)。所以，歷史記憶、原鄉(xiāng)情感和紀(jì)念性節(jié)日既維持著族群身份的認(rèn)同，也反復(fù)闡釋族群的獨特價值觀。

隨著地理邊界和社會邊界的消失，錫伯族開始與其他民族接觸、融合，由于社會結(jié)構(gòu)的慣性問題，即使在八旗制度瓦解后，錫伯族的族群身份和價值標(biāo)準(zhǔn)仍保留了相當(dāng)一段時間。進入20世紀(jì)60年代后，由于歷史原因，紀(jì)念儀式和傳統(tǒng)文化一度中斷。20世紀(jì)80年代后，族群文化丟失嚴(yán)重，青少年的錫伯語文掌握程度令人擔(dān)憂，歷史記憶傳承趨于簡化甚至斷層，紀(jì)念性節(jié)日中斷后難以恢復(fù)，另外，越來越多的察布查爾錫伯人走出去家鄉(xiāng)，究竟哪里才是“原鄉(xiāng)”也成為問題。隨著維系族群邊界的身份和價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得模糊，不甚明確，新疆錫伯族有了維護邊界的需求。錫伯族文化精英開始挖掘、整理民族歷史記憶，組織恢復(fù)西遷節(jié)，并組織新疆錫伯族前往沈陽錫伯家廟祭祖。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，錫伯族文化精英一直在強調(diào)作為西遷邊防軍后裔的身份，并將歷史記憶文本化、系統(tǒng)化，明確錫伯族西遷清代邊防軍的權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)。同時，新疆錫伯族文化精英重新劃定了族群的價值標(biāo)準(zhǔn)范疇。2012年察布查爾錫伯族將價值標(biāo)準(zhǔn)凝練為“西遷精神”，包括忠誠、英勇、開放、勤勞、包容、創(chuàng)新。2014年，正值錫伯族西遷250周年，察布查爾錫伯自治縣政府組織了大型西遷節(jié)紀(jì)念活動，邀請全國各地的錫伯族參加，還舉行卡倫祭拜、公祭圖伯特等活動。對于錫伯族內(nèi)部成員，通過西遷節(jié)的紀(jì)念活動強化其身份和價值標(biāo)準(zhǔn)，對外則是以此獲得他者對錫伯族所具有身份和資格標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，這是完成族群邊界的自識和他識的過程。

結(jié) 語

1969年，巴斯(Fredrik Barth)主編的《族群與邊界》出版。在該書中，巴斯提出了“族群邊界”的重要理論，為族群研究提供了新的視角。國內(nèi)外學(xué)者已對族群邊界理論有過眾多論述，筆者不再多做闡釋。筆者希望通過新疆錫伯族個案，重新理解超越建構(gòu)論和原生論研究框架中的“族群作為一個社會連續(xù)性組織”的問題。巴斯認(rèn)為一個群體的文化元素可能不具備傳承性，在群體發(fā)展過程中存在變異情況。但是，群體沒有因為文化元素的變異而解體，其原因在于群體還是一個連續(xù)性的結(jié)構(gòu)組織。巴斯認(rèn)為，維系連續(xù)性結(jié)構(gòu)組織存在的基礎(chǔ)，一是在排外的、必要的身份類別中進行人口分類，二是認(rèn)可每個族群都有不同的標(biāo)準(zhǔn)。*參閱[挪威]弗雷德里克·巴斯主編《族群與邊界——文化差異下的社會組織》，李麗琴譯，商務(wù)印書館，2014年，導(dǎo)言部分。由此巴斯提供了兩個研究重點，即族群身份和價值標(biāo)準(zhǔn)。

因此，結(jié)合以往的研究，以及新疆錫伯族個案的典型性，本文通過考察新疆錫伯族多重族群邊界的建構(gòu)過程，重點討論巴斯所提出的身份與價值標(biāo)準(zhǔn)問題。西遷以來，新疆錫伯族主要依賴族群身份和價值標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合維系族群邊界。新疆錫伯族的族群邊界包括地理邊界、社會邊界和族群邊界。地理邊界、社會邊界的作用并不是簡單地堅守族群文化，而是對錫伯人族群身份和價值標(biāo)準(zhǔn)的強化和固化。按照巴斯的理論，邊界是存在于群體互動中，處于孤島狀態(tài)的群體不需要證明自己的邊界，因為不存在維護邊界的需要。地理邊界和社會邊界內(nèi)的錫伯人處于族群孤島狀態(tài)，地理邊界既是錫伯人對生存環(huán)境的直觀感受，也有形地強化他們作為邊防軍身份的屯墾戍邊職責(zé)。社會邊界是八旗制度和錫伯營的牛錄城堡，社會邊界構(gòu)成的社會空間將錫伯人與其他族群區(qū)分開來。隨著地理邊界和社會邊界的相繼瓦解，作為一個群體，錫伯族不再以族群孤島形式存在，錫伯人與其他族群互動和競爭日益頻繁，對于新疆錫伯族而言，重新建構(gòu)族群邊界的重要性日益凸顯。錫伯族文化精英開始通過各種形式重新建構(gòu)身份和民族價值標(biāo)準(zhǔn)，從族群的歷史和文化特征中提煉出一種“西遷精神”，作為邊防軍后裔的價值標(biāo)準(zhǔn)。通過價值標(biāo)準(zhǔn)的自我確認(rèn)，以及向外界宣示其特有的民族文化價值，重新建構(gòu)其族群邊界。

[責(zé)任編輯 李 浩]

梁爽，中山大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)學(xué)院博士后(廣州，510275)。

本文系國家社科基金重點項目“人類學(xué)視角下現(xiàn)代中國公共記憶與民族認(rèn)同研究”(項目編號：13AZD099)的階段性成果。