單曉杰

（凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

黔東南臺(tái)江縣苗族古歌文化變遷及原因探析

單曉杰

（凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

流傳在臺(tái)江的苗族古歌既是苗族文化寶庫(kù)中一顆閃亮的珍珠，同時(shí)也是苗族歌海中的一顆明珠。它用詩(shī)一般的語(yǔ)言敘述了苗族的歷史，用生動(dòng)的形象寄托著苗族人民對(duì)美好生活的無(wú)限向往。然而，隨著社會(huì)文化的變遷，苗族古歌面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面，因此，調(diào)查和研究文化變遷中的臺(tái)江縣苗族古歌便有了十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以黔東南臺(tái)江縣苗族古歌為研究對(duì)象，揭示在當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境中發(fā)生變遷的原因，以期為深入研究苗族文化的變遷提供必要的資料依據(jù)。

苗族古歌；傳承人；文化變遷；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

美國(guó)著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（Nettl Bruno）曾經(jīng)指出民族音樂(lè)學(xué)研究的兩大宏觀領(lǐng)域：一為重構(gòu)過(guò)去發(fā)生的事件，一為觀察現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的變遷，即“文化變遷”。后者目前已經(jīng)成為民族音樂(lè)學(xué)之“歷時(shí)”研究中極為顯要的領(lǐng)域。 “他們（社會(huì)人類(lèi)學(xué)者）意識(shí)到變遷難以避免,因而把大量注意力放在‘文化變遷’的研究上，力圖在理解人文類(lèi)型原有格局的前提下為社會(huì)——文化轉(zhuǎn)型提供合理的解釋?！彼^“文化變遷”，即指“文化的衍變和演進(jìn)過(guò)程”，“文化變遷主要有兩種方式，一是在文化系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的,一是在文化系統(tǒng)的外部發(fā)生的，即在一個(gè)文化系統(tǒng)與另一個(gè)文化系統(tǒng)的接觸和碰撞中,以及文化系統(tǒng)的外部環(huán)境的變化中發(fā)生的?！北疚牡难芯繉?duì)象主要側(cè)重于后者。

本文是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣西江苗族古歌藝人們的口述資料和筆者的田野體驗(yàn)實(shí)踐，對(duì)該地區(qū)苗族古歌于當(dāng)今時(shí)代的變遷狀況進(jìn)行多方位、多層面的描述與分析，并以此來(lái)反觀苗族古歌這一歌種于當(dāng)今時(shí)代的生存現(xiàn)狀。

一、臺(tái)江縣苗族古歌的分類(lèi)

據(jù)貴州省臺(tái)江縣苗族文化保護(hù)委員會(huì)暨世界遺產(chǎn)申報(bào)委員會(huì)于2002年所提交的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“臺(tái)江《苗族古歌》與古歌文化”的申報(bào)書(shū)中定義到：苗族古歌和“古歌文化”是指“以口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體，以盤(pán)問(wèn)對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀、社會(huì)觀、宗教觀、倫理觀、價(jià)值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書(shū)——包括‘開(kāi)天辟地’、‘鑄日造月、‘蝴蝶媽媽’、‘洪水滔天’和‘跋山涉水’五部分內(nèi)容的苗族創(chuàng)世詩(shī)史和以詩(shī)史為核心形成的包括文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、節(jié)日集會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化事象的具有空間同一、整體涵蓋特征的苗族非物質(zhì)活態(tài)文化體系”。苗族古歌的作用主要是記敘苗族歷史，記載苗族先民對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物以及人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)。依照我們田野調(diào)查收集到的和目前已出版的古歌古詞，我們將苗族古歌分為四類(lèi)：神話，如《開(kāi)天辟地》；歷史類(lèi)如《跋山涉水》；訴訟類(lèi)如《議榔起義》；婚嫁類(lèi)如《開(kāi)親歌》。

二、臺(tái)江縣苗族古歌的文化變遷狀況

（一）傳承人的變化

音樂(lè)傳承人是一個(gè)樂(lè)種存續(xù)、發(fā)展乃至變遷的重要載體和關(guān)鍵因素，他們的社會(huì)身份、家族構(gòu)成、受教育程度、價(jià)值觀、審美觀皆直接或者間接地影響著該樂(lè)種傳承發(fā)展的面貌。據(jù)唱古歌的老藝人介紹，解放前唱古歌的藝人都是沒(méi)有接受教育的文盲，然而解放后演唱古歌的大都是有一定文化的人，如王安江老藝人經(jīng)過(guò)38年的努力，將流傳于苗族民間的《開(kāi)天辟地》、《跋山涉水》、《仰阿莎》、《喪亡歌》等12部苗族古歌搜集并整理出來(lái)，光古歌的手稿就有16冊(cè)，320頁(yè)。再如張定祥老藝人，他是苗族古歌第七代傳承人，自幼讀過(guò)私塾，輟學(xué)后跟隨伯父學(xué)習(xí)古歌，目前依舊從事古歌傳承工作，是著名的苗族古歌師，他還是施洞當(dāng)?shù)赜忻拿玑t(yī)，經(jīng)常為附近村民行醫(yī)看病，尤其擅長(zhǎng)跌打損傷方面的治療。由此看出，苗族古歌傳承人的受教育狀況已經(jīng)不同于解放前，至少多數(shù)藝人能寫(xiě)自己的名字或者一些簡(jiǎn)單的字。

（二）演唱場(chǎng)合的變化

由于苗族是沒(méi)有文字記載的民族，所以苗族的傳承只能靠歷代人口口相傳。據(jù)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族古歌大多出現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，如民間節(jié)日、朋友聚會(huì)、婚喪嫁娶和鼓社祭等場(chǎng)合。在演唱古歌時(shí)有較為嚴(yán)格的禁忌，一般在祭祀祖宗、婚喪嫁娶、親友聚會(huì)和民間節(jié)日等場(chǎng)合演唱時(shí)，演唱者多數(shù)為中老年歌手和巫師等。朋友聚會(huì)時(shí)也是演唱古歌的一個(gè)重要場(chǎng)合。演唱時(shí)，主客雙方對(duì)面而坐，采用盤(pán)歌形式問(wèn)答，一唱就是幾天幾夜。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出臺(tái)，2006年苗族古歌作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功后引起了有關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者的極大熱情。每當(dāng)學(xué)者來(lái)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)古歌藝人演唱苗族古歌進(jìn)行錄音。在此種情況下，古歌藝人演唱的古歌不再是為祭祖、婚嫁和娛樂(lè)了，而改為專(zhuān)門(mén)為學(xué)者表演，成為他們調(diào)查和研究的對(duì)象。

除此之外，苗族古歌的演唱場(chǎng)合隨著政府的介入也悄然發(fā)生著變化。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，政府不錯(cuò)過(guò)每一個(gè)民俗節(jié)日，每當(dāng)此時(shí)他們將苗族的歌曲搬上舞臺(tái)進(jìn)行展演或比賽以此吸引外來(lái)的游客。顯而易見(jiàn)，這些足以體現(xiàn)了苗族古歌在表演場(chǎng)合方面的變化。

（三）傳承渠道的變化

苗族古歌的傳承方式比較嚴(yán)謹(jǐn)，有祖先傳承、師徒傳承、家庭傳承和民俗傳承等幾種，其中以家庭傳承和民俗傳承為主。據(jù)劉永洪老藝人講，他母親是本村有名的歌師，能演唱很多古歌，八歲的時(shí)候他就跟著能歌善舞的母親學(xué)習(xí)各種苗歌調(diào)調(diào)，十四五時(shí)便跟著村里的人走街串寨去游方。在游方的過(guò)程中，只要聽(tīng)說(shuō)該村有歌師他都會(huì)前去討教。凡是施洞有節(jié)日對(duì)歌時(shí)，劉永洪都會(huì)參加，從中學(xué)到很多歌也結(jié)識(shí)了許多歌師。據(jù)筆者調(diào)查，像劉永洪老藝人這樣通過(guò)家庭傳承和民俗傳承來(lái)傳承古歌的藝人現(xiàn)在已經(jīng)不多了。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游方場(chǎng)合的減少，年輕人即使不會(huì)唱歌也一樣能找到心上人。因此苗族古歌已經(jīng)面臨著頻臨失傳的尷尬境地。

此外，臺(tái)江縣文化部門(mén)為了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策落到實(shí)處，每逢大型節(jié)日，政府部分都會(huì)召集各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的古歌藝人在縣城進(jìn)行匯演和傳承古歌的活動(dòng)，這在相當(dāng)程度上促進(jìn)了苗族古歌的傳播，也促進(jìn)了苗族古歌藝人之間的互相交流。

三、臺(tái)江縣苗族古歌變遷的原因分析

上述是臺(tái)江縣苗族古歌的變遷狀況，那么產(chǎn)生這種變遷的原因是什么呢？有些學(xué)者總結(jié)出“任何社會(huì)文化的變遷，都是來(lái)自文化內(nèi)部和外部各種因素影響的結(jié)果。社會(huì)文化的變化體現(xiàn)在作為社會(huì)文化表征的各種具體文化事項(xiàng)的變遷”。其實(shí)文化是整合了各個(gè)部分的文化，任何一個(gè)部分發(fā)生變化都會(huì)帶動(dòng)其他部分的改變，因此，苗族古歌也是在其所依存的外部環(huán)境發(fā)生改變而進(jìn)行變遷的，具體原因如下：

（一）新的謀生手段產(chǎn)生

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)到，“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的，‘生于斯，死于斯’把人與地的姻緣固定了?！辟M(fèi)老的這番描述在上世紀(jì)八九十年代是臺(tái)江縣的真實(shí)寫(xiě)照，但是隨著打工熱潮的到來(lái)，這種局面被打破了，很多年輕人不想跟父輩一樣過(guò)著面朝黃土背朝天的日子，紛紛離開(kāi)故土外出打工，由此致使古歌無(wú)人傳承。通過(guò)采訪當(dāng)?shù)厮嚾?，有人就說(shuō)起王安江先生，他將畢生心血放在收集整理苗族古歌上，總共整理出16冊(cè)古歌手稿共384000字，但由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，妻子、兒子、女兒相繼離他而去，他的一生是坎坷、悲壯的。所以大多數(shù)年輕人認(rèn)為學(xué)唱古歌是賺不到錢(qián)的，為了維持生計(jì)只能選擇外出打工而不會(huì)留在家鄉(xiāng)種地。這就是年輕人不愿學(xué)習(xí)古歌的原因，也是苗族古歌傳承人日漸式微、青黃不接的原因之一。

（二）新的娛樂(lè)方式產(chǎn)生

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球?，F(xiàn)在的苗族村寨幾乎每家每戶(hù)都有電視、錄像機(jī)等現(xiàn)代娛樂(lè)工具，足不出戶(hù)就能看到豐富多彩的娛樂(lè)節(jié)目，所以他們對(duì)本民族從古至今遺留下來(lái)的娛樂(lè)方式已不再感興趣，談情說(shuō)愛(ài)也不再去游方場(chǎng)，苗族古歌賴(lài)以生存的民俗活動(dòng)正在逐年遞減，甚至有的已經(jīng)廢棄，傳統(tǒng)的苗族古歌正面臨著失去生存空間的危險(xiǎn)。

現(xiàn)代苗族青年的審美觀已經(jīng)改變，苗族古歌與流行音樂(lè)比起來(lái)，他們更傾向于后者，業(yè)余時(shí)間更多的是在聽(tīng)流行音樂(lè)而不是花時(shí)間學(xué)習(xí)苗族古歌。所以，苗族古歌的傳承已經(jīng)處于后繼無(wú)人的尷尬狀況。

（三）政治權(quán)利的介入

政府的介入也是影響苗族古歌變遷的一個(gè)原因。自從臺(tái)江縣苗族古歌于2006年申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功并被當(dāng)?shù)卣{入當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)資源以后，其整體功能性就發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。據(jù)采訪的藝人告訴我們，如今除了政府讓他們進(jìn)行表演和參加比賽外，在其他場(chǎng)合很少再演唱古歌了。就政府方面而言，用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”來(lái)形容是最為恰當(dāng)?shù)?。所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”， 是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)緊密相連的生動(dòng)寫(xiě)照，也是改革開(kāi)放以來(lái)各地以辦“節(jié)”的形式招商、推介具有地方特色的產(chǎn)品、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宣傳和打造整體形象的有效活動(dòng)。這里的經(jīng)濟(jì)是主要目的，文化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的手段。

臺(tái)江縣政府利用每次的大型節(jié)日，將苗族古歌從民俗活動(dòng)推向舞臺(tái)，此種形式下的古歌無(wú)論從演唱時(shí)間、演唱地點(diǎn)、演唱程序還是演唱目的和受眾人群都與民俗活動(dòng)中有所不同。從表演時(shí)間來(lái)看，從前的古歌不受時(shí)間限制，無(wú)論白天還是晚上，只要有二三人都可圍在一起演唱，而如今古歌藝人只是在政府的安排下為專(zhuān)家學(xué)者演唱或者在大型的節(jié)日里組織上臺(tái)表演。從表演地點(diǎn)來(lái)看，從前的古歌是在特定的場(chǎng)合表演，或在家中或在村寨的某個(gè)地方，而如今的古歌是在政府的組織下到指定的地點(diǎn)去演唱。從演唱的程序來(lái)看，從前的古歌說(shuō)唱結(jié)合，有吟唱也有道白，遇到難懂的地方演唱者唱完一句就解釋一句，而如今的古歌沒(méi)有道白也沒(méi)有解釋?zhuān)膬?nèi)容很多觀眾聽(tīng)不懂。從受眾群對(duì)象看，從前的古歌只給村里人演唱，現(xiàn)在的古歌多數(shù)是給游客表演。由此可以看出，苗族古歌隨著政府的介入和旅游業(yè)的發(fā)展已悄然發(fā)生了變化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，苗族古歌經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，這不僅是其自身的發(fā)展規(guī)律，也是受日新月異的生活變化的沖擊。苗族古歌為了適應(yīng)這種沖擊，不斷做著調(diào)整和適應(yīng)，這種調(diào)整雖然對(duì)古歌藝人來(lái)講有所不適，但為了古歌的傳承只能適應(yīng)這種不同程度的變化?？傊缱骞鸥璧淖冞w既是社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)果，也是苗族與漢族之間相互融合的文化痕跡。此變遷對(duì)苗族文化的發(fā)展既有積極的一面，也有消極的一面。其消極之處就是苗族古歌在政府介入之后失去了其特色和個(gè)性。若干年之后，文化的根本將何去何從，這是包括苗族古歌變遷在內(nèi)的少數(shù)民族民歌文化變遷帶給我們的新課題。

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單曉杰（1980—），女，山東濰坊人，凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)理論。

本文受2016年度凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專(zhuān)項(xiàng)課題一般課題“黔東南苗族古歌之存現(xiàn)原因探析”（項(xiàng)目編號(hào)：XTYB1631）、2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC760010）、2016年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016zd05）、2014年度凱里學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“音樂(lè)與舞蹈學(xué)”項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KZD2014010，課題名稱(chēng)：黔東南臺(tái)江苗族古歌之文化變遷研究）資助。