賀漢魂，譚 凱

（1.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205；2.湖南省社會(huì)主義道德建設(shè)協(xié)同中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

馬克思勞動(dòng)倫理思想是社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的重要指導(dǎo)*

賀漢魂1、2，譚 凱1

（1.湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205；2.湖南省社會(huì)主義道德建設(shè)協(xié)同中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

勞動(dòng)倫理思想是馬克思勞動(dòng)思想的重要內(nèi)容，和諧勞動(dòng)關(guān)系是馬克思勞動(dòng)倫理思想關(guān)注的核心命題。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)關(guān)系和諧是勞動(dòng)順利進(jìn)行的重要基礎(chǔ)，和諧勞動(dòng)關(guān)系的核心是勞資關(guān)系和諧。勞方與工會(huì)、資方及代其行使權(quán)力的管理者與政府在和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)中承擔(dān)不同責(zé)任。馬克思勞動(dòng)倫理思想是當(dāng)代社會(huì)，特別是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的重要理論指導(dǎo)。

馬克思；勞動(dòng)倫理；和諧勞動(dòng)關(guān)系

勞動(dòng)關(guān)系，簡(jiǎn)言之，即人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)而形成的一種社會(huì)關(guān)系，其中企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系是人們關(guān)注、研究的重點(diǎn)。企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系，廣義講，指企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者、職工及其職工組織（工會(huì)、職工代表大會(huì)等）之間在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的權(quán)、責(zé)、利關(guān)系。狹義講，指企業(yè)作為用人單位（雇主）與職工（雇員）及其組織之間依據(jù)勞動(dòng)法形成和調(diào)整的勞動(dòng)法關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的存在物，勞動(dòng)關(guān)系的和諧性影響著，甚至決定著勞動(dòng)的順利進(jìn)行。和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。但就如馬克思所言，任何關(guān)系的存在都有一些“在事實(shí)上不符合自己的本質(zhì)的事物”[1]，制約當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的因素依然存在，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系的任務(wù)依然艱巨。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)及資本主義社會(huì)勞資關(guān)系的倫理批判實(shí)際上揭示了導(dǎo)致勞動(dòng)關(guān)系不和諧的倫理之因，闡析了促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧的倫理之途。馬克思勞動(dòng)倫理思想并未過(guò)時(shí)，相反，當(dāng)代社會(huì)，特別是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)可以從馬克思勞動(dòng)倫理思想那里獲得重要的啟示。

一、社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)呼喚馬克思勞動(dòng)倫理思想的靈魂復(fù)活

勞動(dòng)倫理是以人類勞動(dòng)及其關(guān)系為根本研究對(duì)象的新興科學(xué)，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的“新秀”。勞動(dòng)倫理思想是馬克思思想的重要本義，蘊(yùn)涵于馬克思關(guān)于勞動(dòng)的性質(zhì)、意義及勞動(dòng)關(guān)系等精深論述之中。馬克思勞動(dòng)倫理思想是人類勞動(dòng)倫理思想發(fā)展的偉大成果，是早期資本主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系狀況，特別是勞資對(duì)抗尖銳化的反映。闡析和諧勞動(dòng)關(guān)系的根本特征與建設(shè)的根本要求，批判造成勞動(dòng)關(guān)系不和諧的原因與勞動(dòng)關(guān)系不和諧的危害是馬克思勞動(dòng)倫理思想的一體兩面：馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放內(nèi)涵的分析實(shí)際上也是對(duì)勞動(dòng)關(guān)系和諧發(fā)展、勞動(dòng)合道德發(fā)展的根本倫理要求的探討；關(guān)于自由人聯(lián)合勞動(dòng)、體面勞動(dòng)的分析實(shí)際上也是對(duì)促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧的勞動(dòng)形態(tài)的思索。勞動(dòng)人民的立場(chǎng)使得馬克思沖破了資本主義勞動(dòng)關(guān)系“永恒”、“普世”觀念的束縛，對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)及其不和諧勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析與深刻的批判。

當(dāng)今世界與馬克思生活的資本主義社會(huì)確實(shí)大不同了。放眼世界可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代資本主義國(guó)家的勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)方式與勞動(dòng)關(guān)系確實(shí)殊異于古典時(shí)代。但是在當(dāng)代資本主義社會(huì)，資本主義雇傭勞動(dòng)制度并未發(fā)生質(zhì)的變化，勞動(dòng)者受剝削、受壓迫的階級(jí)地位也未根本改變，某些變化也只是意味資本主義社會(huì)的勞動(dòng)倫理問(wèn)題以新的形式出現(xiàn)。反觀當(dāng)代中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型已基本完成，由資本所有者和管理者構(gòu)成的代表資本的雇主階層基本形成，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的以國(guó)家和社會(huì)主人翁為特征的勞動(dòng)者階層已轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)關(guān)系內(nèi)在的利益主體之一，即勞動(dòng)者。對(duì)此，有西方學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)，盡管在許多方面還不完善，當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)在各種所有制企業(yè)中造成了勞動(dòng)關(guān)系的轉(zhuǎn)變[2]。若結(jié)合馬克思勞動(dòng)倫理思想對(duì)其時(shí)代的資本主義勞動(dòng)及勞動(dòng)關(guān)系的描述與倫理批判，再對(duì)比于當(dāng)代西方國(guó)家勞動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)狀，反觀轉(zhuǎn)型期我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系存在的一些問(wèn)題，特別是個(gè)別私營(yíng)企業(yè)雇主對(duì)勞動(dòng)者的壓榨造成的勞動(dòng)者的“悲慘世界”，可以認(rèn)為處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)某些企業(yè)，馬克思勞動(dòng)倫理思想似乎有了更充分的情景再現(xiàn)。這種情景再現(xiàn)最突出的表現(xiàn)便是我國(guó)已進(jìn)入了勞資矛盾多發(fā)期與沖突期。如果說(shuō)從改革開(kāi)始到20世紀(jì)90年代初期，我國(guó)勞動(dòng)者還在分享著改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，那么勞動(dòng)者在此后的改革進(jìn)程中利益受損情況在增多，強(qiáng)資本弱勞工的格局也在進(jìn)一步強(qiáng)化，勞資矛盾和勞資沖突越來(lái)越成為我國(guó)社會(huì)最直接的社會(huì)矛盾類型之一。

馬克思指出人是社會(huì)的人，人的勞動(dòng)總是在一定關(guān)系下進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思此思想實(shí)際上說(shuō)明了勞動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)與狀況影響著，甚至決定著勞動(dòng)的順利進(jìn)行。社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)是和諧的，但就現(xiàn)狀而言，不和諧的情況卻較嚴(yán)重。馬克思關(guān)于勞動(dòng)權(quán)利、義務(wù)內(nèi)涵的闡析實(shí)際上論證了公正分配勞動(dòng)權(quán)利、義務(wù)是和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的關(guān)鍵所在，核心和實(shí)質(zhì)就是保障勞動(dòng)者的合理勞動(dòng)權(quán)利。馬克思關(guān)于勞資關(guān)系性質(zhì)及其矛盾的分析，實(shí)際上論證了和諧勞資關(guān)系建設(shè)是和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的核心任務(wù)。在馬克思勞動(dòng)倫理思想中，體面勞動(dòng)是基本實(shí)踐形態(tài)，馬克思體面勞動(dòng)觀實(shí)際上論述了促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧要求保障勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)其應(yīng)體面、能體面地勞動(dòng)?？傊?，馬克思勞動(dòng)倫理思想既對(duì)不和諧的資本主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了深刻的倫理批判，又科學(xué)地揭示了和諧勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其建設(shè)規(guī)律，應(yīng)復(fù)活其內(nèi)在靈魂，使其成為當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的重要指導(dǎo)。

著力于以馬克思勞動(dòng)倫理思想求解當(dāng)代中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的焦點(diǎn)問(wèn)題是豐富和深化馬克思勞動(dòng)倫理思想內(nèi)在靈魂的重要表現(xiàn)。和諧勞動(dòng)關(guān)系形成應(yīng)具備自動(dòng)和調(diào)控兩大子系統(tǒng)，也可以稱其為效率系統(tǒng)和公平系統(tǒng)。馬克思有用勞動(dòng)觀啟示我們，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)系和諧的效率應(yīng)是促進(jìn)、至少是不能損害公平的效率，公平應(yīng)是促進(jìn)、至少是不能損害效率的公平。馬克思生活的時(shí)代是資本主義工業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的時(shí)代。馬克思在從歷史的高度、經(jīng)濟(jì)的視域肯定此過(guò)程的必然性、必要性與合理性的同時(shí)，也從勞動(dòng)倫理視域深入論證了保障農(nóng)民土地權(quán)益的正義依據(jù)、人道要求、自由意義。馬克思剩余價(jià)值理論雖然針對(duì)的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“普世道理”，這對(duì)于分析當(dāng)代中國(guó)和諧勞資關(guān)系建設(shè)頗有啟迪。馬克思從勞動(dòng)人道原則審視科技發(fā)展的意義，從勞動(dòng)自由原則闡析科技發(fā)展的實(shí)質(zhì)，從勞動(dòng)正義原則論述科技發(fā)展的基本保障，這些思想為我們審視當(dāng)代科技發(fā)展及必然引發(fā)的勞動(dòng)倫理關(guān)系變化提供了基本維度。

但是我國(guó)學(xué)術(shù)界，尤其是倫理學(xué)界對(duì)馬克思勞動(dòng)倫理思想的當(dāng)代意義，特別是對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)指導(dǎo)意義的關(guān)注明顯不足，研究不夠。一些人認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)倫理思想與他批判過(guò)的資本主義社會(huì)已經(jīng)“一起死了”。一些人認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)倫理思想是批判資本主義社會(huì)勞動(dòng)及勞動(dòng)關(guān)系的理論武器而不具有指導(dǎo)社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的功能。還有一些人明確提出，我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系已經(jīng)市場(chǎng)化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的利益選擇說(shuō)、技術(shù)分析說(shuō)在解決勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)成為分析、解決我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題的根本指導(dǎo)。毫無(wú)疑問(wèn)，借鑒西方學(xué)者的勞動(dòng)倫理思想與西方國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析、處理我國(guó)轉(zhuǎn)型期的勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題無(wú)可厚非。但是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，不僅是一種分析錯(cuò)誤，也是“一種很深的意識(shí)形態(tài)扭曲”[3]，而且馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，是“理論的空間被猛然打開(kāi)”[3]，其揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)倫理的“一般”對(duì)于分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)倫理問(wèn)題的“特殊”具有重要的方法論指導(dǎo)意義。另一方面，似乎相當(dāng)成熟的新古典學(xué)派、新制度學(xué)派、人事管理學(xué)派、組織行為學(xué)派的理論體系實(shí)際上并沒(méi)有以歷史的、現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究勞動(dòng)關(guān)系的主體，更沒(méi)有從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示出勞動(dòng)倫理的實(shí)質(zhì)與和諧勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，這種“先天缺陷”嚴(yán)重的西方勞動(dòng)思想根本無(wú)法為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)提供科學(xué)的指導(dǎo)?？傊?，“沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”[4]深入研究社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)，應(yīng)該積極借鑒馬克思勞動(dòng)倫理思想。

二、馬克思勞動(dòng)倫理思想揭示了社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的根本意義與基本特征

關(guān)于和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的重要意義，2015年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的意見(jiàn)》指出，勞動(dòng)關(guān)系是最基本、最重要的社會(huì)關(guān)系之一，事關(guān)廣大職工和企業(yè)的切身利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧[5]。這樣的論述，可以從馬克思的勞動(dòng)倫理關(guān)系思想中找到依據(jù)。勞動(dòng)倫理關(guān)系即一定道德觀念、規(guī)范維系下的客觀勞動(dòng)關(guān)系。和諧本身就是重要的倫理觀念，所以和諧勞動(dòng)關(guān)系就是合倫理的勞動(dòng)關(guān)系。馬克思雖然沒(méi)有明確表述勞動(dòng)倫理關(guān)系這一概念，但實(shí)際上對(duì)此問(wèn)題有著豐富的論述。馬克思關(guān)于社會(huì)關(guān)系主要形成于勞動(dòng)的思想實(shí)際上說(shuō)明了勞動(dòng)倫理關(guān)系是形成于勞動(dòng)中的關(guān)系，是產(chǎn)生于直接生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)關(guān)系[6]。馬克思指出，“所有對(duì)人發(fā)生影響的情況都會(huì)在不同程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)。”[7]這實(shí)際上論述了勞動(dòng)關(guān)系是否和諧以及和諧程度，是影響勞動(dòng)者勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)效果實(shí)現(xiàn)的重要因素。具體而言，關(guān)于和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的根本意義可作如下進(jìn)一步分析。

從國(guó)家及社會(huì)層面看，勞動(dòng)關(guān)系和諧是整個(gè)社會(huì)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)剝削與壓迫是常態(tài)，勞動(dòng)關(guān)系必定不平等，必然不和諧，某些時(shí)期的和諧狀態(tài)實(shí)際只是階級(jí)壓迫下的穩(wěn)定狀態(tài)。在社會(huì)主義中國(guó)，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的政治制度與生產(chǎn)資料公有制占主體地位的經(jīng)濟(jì)制度從根本上保障了勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)的公正分配，從根本上決定了只有社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系才能成為真正和諧的勞動(dòng)關(guān)系。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是我國(guó)人民的奮斗目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。充分釋放勞動(dòng)者的勞動(dòng)潛能，確保勞動(dòng)者通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)提升自己的生活品質(zhì)是夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的力量之源。充分釋放勞動(dòng)者的勞動(dòng)潛能，確保勞動(dòng)者進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)必須以和諧勞動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)。

從企業(yè)發(fā)展看，和諧勞動(dòng)關(guān)系是企業(yè)葆有生機(jī)與活力的內(nèi)在要求。生產(chǎn)力中最活躍，最核心的因素是勞動(dòng)者的勞動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)類型、方式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，總體勞動(dòng)越來(lái)越明顯，勞動(dòng)分工關(guān)系更復(fù)雜，協(xié)作關(guān)系更緊密。增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展動(dòng)力要求充分調(diào)動(dòng)企業(yè)職工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)關(guān)系不和諧，原本能夠以協(xié)商等較為和平的方式解決的問(wèn)題會(huì)積累成為抗?fàn)幮缘臎_突，甚至?xí)l(fā)集體停工罷工等事件，進(jìn)而挫傷勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，致使企業(yè)遭受重大的經(jīng)濟(jì)損失。

從勞動(dòng)關(guān)系的勞資雙方看，維護(hù)勞資雙方合理權(quán)益必然要求勞資關(guān)系和諧。馬克思明確指出個(gè)人利益是人們活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，言下之意，保障個(gè)人合理利益本就天經(jīng)地義。當(dāng)代社會(huì)的企業(yè)實(shí)現(xiàn)勞資關(guān)系和諧的關(guān)鍵就是要協(xié)調(diào)、維護(hù)好勞動(dòng)關(guān)系各方的合理權(quán)益，特別是充分保障勞動(dòng)者的合理權(quán)益。“只有改變了環(huán)境，他們才不再是‘舊人’”[8]。在資本主義社會(huì)，改變生存條件是勞動(dòng)階級(jí)爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)益的重要內(nèi)容，這些斗爭(zhēng)給資方利益造成了損失，迫使一些資本家產(chǎn)生了建設(shè)和諧勞資關(guān)系的一定需要。對(duì)此，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中曾舉例說(shuō)，一些資本家發(fā)現(xiàn)勞資沖突越多，對(duì)自己的損害越大，“于是，過(guò)去帶頭同工人階級(jí)作斗爭(zhēng)的最大工廠主們，現(xiàn)在卻首先起來(lái)呼吁和平與和諧了?！盵9]在我國(guó)現(xiàn)階段，總體而言，勞動(dòng)者弱勢(shì)地位明顯，合法權(quán)益得不到有效維護(hù)的情況仍較嚴(yán)重，這是引發(fā)眾多勞動(dòng)爭(zhēng)議和大規(guī)模群體抗?fàn)幨录闹匾?。此現(xiàn)狀更加凸顯了建設(shè)和諧勞動(dòng)關(guān)系對(duì)于維護(hù)勞資雙方合理權(quán)益的必要性。

從馬克思勞動(dòng)倫理思想看，社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)具有以下基本特征。其一，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)勞資關(guān)系不平等性的倫理分析與批判啟示我們，勞資雙方主體地位平等、合作共贏是社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系的根本特征。勞動(dòng)力和生產(chǎn)要素是生產(chǎn)過(guò)程中不可或缺的條件，用人單位提供的是生產(chǎn)要素，勞動(dòng)者提供的是勞動(dòng)力，兩者在地位上應(yīng)該是平等的，應(yīng)在平等地位的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合作共贏。其二，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系異化性的倫理分析與批判啟示我們，勞動(dòng)關(guān)系主體共享勞動(dòng)成果、公正分配勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系的根本要求。社會(huì)主義中國(guó)的勞動(dòng)關(guān)系矛盾肯定存在，但這種矛盾屬于非對(duì)抗性矛盾。這些矛盾可以、也應(yīng)該通過(guò)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部力量的調(diào)整、改革予以解決。在契約關(guān)系已成為我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系基本形式的情況下，勞動(dòng)者和用人單位應(yīng)在遵守契約的前提下確保權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，勞資各司其職，協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、馬克思勞動(dòng)倫理思想闡析了和諧勞資關(guān)系是社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的根本方面

馬克思指出，生產(chǎn)勞動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造財(cái)富的對(duì)象化活動(dòng)。勞動(dòng)關(guān)系作為資方與勞動(dòng)者全面的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，其中資方既可以理解為生產(chǎn)資料，也可以理解為資本。資本只是生產(chǎn)資料的特殊歷史類型，所以勞動(dòng)者與資本所有者的關(guān)系只是勞資關(guān)系的特殊類型。但人們一般所謂的資方實(shí)際指的是資本所有者，這樣，勞資關(guān)系，在當(dāng)代社會(huì)一般理解為勞動(dòng)者與資本所有者的關(guān)系。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)、控制著生產(chǎn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)關(guān)系中，勞資關(guān)系因而成為主導(dǎo)方面，也因此，馬克思將勞資之間的勞動(dòng)關(guān)系作為分析的重點(diǎn)。

無(wú)疑，社會(huì)主義社會(huì)的私有經(jīng)濟(jì)必定存在勞資關(guān)系。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，即公有經(jīng)濟(jì)是否也存在勞資關(guān)系呢?馬克思指出：“誠(chéng)然，社會(huì)主義者說(shuō)我們需要的是資本論，而不是資本家。在這種情況下，資本被看作純粹的物，而不是被看作生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的自身反映恰恰就是資本家。我當(dāng)然可以使資本同單個(gè)資本家分開(kāi)，而且資本可以轉(zhuǎn)移到另一個(gè)資本家手里。然而資本家失去了資本也就失去了作為資本家的屬性?！盵10]顯然，馬克思這里已經(jīng)指明，作為生產(chǎn)資料的資本范疇當(dāng)然存在于社會(huì)主義國(guó)家。而“生產(chǎn)關(guān)系的自身反映恰恰就是資本家”只是意味著，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義者反對(duì)的作為生產(chǎn)關(guān)系的資本范疇只是那種自身反映是資本家的資本，即以私有資本存在的那種生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的資本，但并沒(méi)有說(shuō)社會(huì)主義者連自身不反映是資本家的資本也要反對(duì)。也就是說(shuō)，如果存在不反映資本家的資本，馬克思主張社會(huì)主義者不應(yīng)該反對(duì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的公有資本反映的便是公有資本所有者與勞動(dòng)者之間的關(guān)系?？傊鐣?huì)主義中國(guó)不僅私有經(jīng)濟(jì)存在勞資關(guān)系，公有經(jīng)濟(jì)也存在勞資關(guān)系。勞資關(guān)系既然廣泛存在，那么就不能通過(guò)消滅勞資關(guān)系而應(yīng)通過(guò)改善勞資關(guān)系，促進(jìn)勞資關(guān)系和諧來(lái)建設(shè)勞動(dòng)關(guān)系。

事實(shí)上，現(xiàn)階段我國(guó)不僅存在勞資關(guān)系，而且勞資地位不平等性還非常明顯，這是勞資沖突與矛盾的重要根源。一方面是勞動(dòng)隸屬于資本，資本壓制勞動(dòng)。一些企業(yè)主，特別是私營(yíng)企業(yè)主為了追逐最大化利潤(rùn)，實(shí)施單向性、不公平性的制度安排，壓低甚至拖欠、克扣工人工資，強(qiáng)迫工人超時(shí)勞動(dòng)，為工人提供極差的生產(chǎn)條件。另一方面是勞方對(duì)資方進(jìn)行多種形式的反抗。勞方最初的反應(yīng)大多表現(xiàn)為勞動(dòng)松懈、效率低下、怠工甚至破損設(shè)備。若上述行動(dòng)不能引起資方足夠的重視并采取相應(yīng)的有效措施加以解決時(shí)，以申訴形式求助于勞動(dòng)部門(mén)或其它部門(mén)是勞動(dòng)者的可能選擇。若申訴依然達(dá)不到目的，勞方便可能選擇更為激烈抗?fàn)幏绞剑纱丝赡芤l(fā)群體性或突發(fā)性的勞資沖突事件。

勞資關(guān)系是否必然只是對(duì)立，而且這種對(duì)立必然會(huì)演變?yōu)閷?duì)抗呢？當(dāng)然不是。馬克思批判資本主義社會(huì)勞資關(guān)系的根本對(duì)立性決定了勞資雙方的必然對(duì)抗性，指出解除對(duì)抗的根本途徑只能是消滅資本主義制度。但是馬克思也在很多地方強(qiáng)調(diào)了資本和勞動(dòng)作為最基本的生產(chǎn)要素在生產(chǎn)勞動(dòng)中均不可缺，也從關(guān)系的角度論及了勞動(dòng)力所有者與資本所有者的利益相關(guān)性。社會(huì)主義制度本身就是對(duì)資本主義制度的否定，顯然不能對(duì)社會(huì)主義根本制度進(jìn)行再否定。所以在勞資關(guān)系必然存在的情況下，建設(shè)和諧勞資關(guān)系就成了社會(huì)主義中國(guó)的必然選擇，而且在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)合作和利益共享是社會(huì)體系的根本基礎(chǔ)，勞資關(guān)系應(yīng)該，也可以實(shí)現(xiàn)和諧。

馬克思勞動(dòng)倫理思想不僅闡析了和諧勞資關(guān)系是社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的根本方面，實(shí)際上還為確立社會(huì)主義和諧勞資關(guān)系建設(shè)的實(shí)踐對(duì)策提供了原則性的啟示：其一，人的自由全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)和諧勞資關(guān)系的根本目標(biāo)。馬克思既充分肯定資本主義生產(chǎn)方式在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)步方面的歷史意義，又深刻批判這種生產(chǎn)方式加劇了勞動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系的異化性與勞動(dòng)者的“原子化”。這種倫理批判充分說(shuō)明了在資本關(guān)系依然存在的當(dāng)代社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展才是建設(shè)和諧勞動(dòng)關(guān)系的根本目的。其二，利益公平分配、發(fā)展成果共享是建設(shè)和諧勞資關(guān)系的主要方式。資本主義社會(huì)勞資關(guān)系不和諧的重要原因在于勞資關(guān)系雙方權(quán)利嚴(yán)重失衡。社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)和諧勞資關(guān)系必須做到改革紅利同有，發(fā)展成果共享，根本途徑當(dāng)然是把利益差距控制在雙方均能接受的合理范圍之內(nèi)。其三，保障勞工勞動(dòng)權(quán)利是關(guān)鍵問(wèn)題。現(xiàn)階段我國(guó)勞工權(quán)利仍然持續(xù)受到侵害的重要原因在于勞動(dòng)者的基本勞動(dòng)權(quán)利雖已清楚地列出，卻沒(méi)有得到有效地保障，不少企業(yè)或者沒(méi)有工會(huì)，或者雖有工會(huì)但工會(huì)不能有效地代表工人利益，不少集體合同、民主參與等又流于形式。在勞動(dòng)者個(gè)體無(wú)法與資本抗衡的情況下，勞方往往會(huì)采取集體抗?fàn)幮袨椤Ｆ渌?，集體談判是協(xié)調(diào)勞資關(guān)系的重要途徑。不同于勞動(dòng)者個(gè)人與雇主個(gè)人之間的“個(gè)別談判”，集體談判（Collective Bargaining ）是為了在就業(yè)條件與待遇方面達(dá)到一致意見(jiàn)，資方與雇用代表通過(guò)談判簽訂集體協(xié)議，規(guī)范勞資雙方的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。資本主義社會(huì)勞資沖突不斷的重要原因是資方不屑于和勞方溝通，或只愿同個(gè)別勞動(dòng)者溝通。社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代和諧勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)積極實(shí)行這一制度。遺憾的是，由于工會(huì)在集體談判中的地位和代表性不足，企業(yè)工會(huì)及職工代表對(duì)集體談判的認(rèn)識(shí)不足，企業(yè)對(duì)集體協(xié)商機(jī)制作用的認(rèn)識(shí)不足，正在形成的勞動(dòng)監(jiān)察機(jī)制尚不完善，集體談判制度在我國(guó)實(shí)行得并不順利。

四、馬克思勞動(dòng)倫理思想界定了社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的根本主體及其道德責(zé)任

關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系主體，馬克思主要論述了勞動(dòng)者及其組織工會(huì)，資本家，政府。馬克思指出，在資方占主導(dǎo)地位的情況下，和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)和主要責(zé)任在資方；在勞資雙方利益存在矛盾的情況下，政府是勞動(dòng)關(guān)系的主要調(diào)控者。這些勞動(dòng)關(guān)系主體在社會(huì)主義中國(guó)依然存在，只不過(guò)在社會(huì)主義國(guó)家，公有資本在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主體地位，公有資本的管理者，從其性質(zhì)看，是不能稱其為資本家的。所以社會(huì)主義國(guó)家和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的主體主要包括勞動(dòng)者及其組織工會(huì)、資方及代其行使權(quán)力的管理者與政府?！皞€(gè)人道德決策的本質(zhì)使得某些位置特征必然與評(píng)價(jià)與選擇相關(guān)”[11]，在社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)中，這些主體的角色性質(zhì)與功能不同，各自應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任也不盡相同。

其一，勞動(dòng)者是社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的重要主體。事實(shí)證明，勞動(dòng)關(guān)系是否和諧，與勞動(dòng)者是否作為、如何作為有很大關(guān)聯(lián)。一方面，勞動(dòng)者維權(quán)方面的“不作為”會(huì)縱容資方及其管理者的不理性行為，甚至是違法行為的產(chǎn)生。另一方面，勞動(dòng)者亂作為也會(huì)損害勞資雙方的根本利益?，F(xiàn)階段，不少勞動(dòng)者維權(quán)意識(shí)較差，維權(quán)能力弱，過(guò)急、過(guò)度維權(quán)現(xiàn)象常常發(fā)生。在馬克思勞動(dòng)倫理思想中，工會(huì)是保護(hù)工人階級(jí)利益的重要組織?，F(xiàn)代國(guó)家多認(rèn)為工會(huì)的主要職責(zé)就是維護(hù)職工合法權(quán)益，如悉德尼.韋伯和比阿特尼斯在《英國(guó)工會(huì)運(yùn)動(dòng)史》一書(shū)便將工會(huì)定義為“由工人組成的旨在維護(hù)并改善其工作條件的連續(xù)性組織。”[12]這與馬克思的工會(huì)思想基本是相通的。自1990年11月2日全國(guó)人大批準(zhǔn)第144號(hào)國(guó)際勞工組織《三方協(xié)商促進(jìn)實(shí)施國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)公約》以來(lái)，我國(guó)原先統(tǒng)一安排國(guó)家、企業(yè)和勞動(dòng)者之間關(guān)系的計(jì)劃格局過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的平等協(xié)商和利益制約的關(guān)系格局，在這三方機(jī)制中，工會(huì)代表勞動(dòng)者利益，其工作重點(diǎn)是積極協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系，處理勞動(dòng)爭(zhēng)議。但總體而言，雖然多數(shù)企業(yè)建立了工會(huì)，但在企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)實(shí)踐方面，依然是管理層有決定性權(quán)力，工會(huì)保障職工勞動(dòng)權(quán)利的力量并不充足，這也是加強(qiáng)我國(guó)工會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。

其二，資方及代其行使權(quán)力的管理者應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，勞資關(guān)系根本而言是不平等的，這種不平等本身是不公正的，但最大的不公正還在于享有太多權(quán)利的資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有積極履行保障勞動(dòng)者權(quán)利的義務(wù)?，F(xiàn)階段，我國(guó)勞資關(guān)系總體而言也是不平等的：社會(huì)主義私有制企業(yè)的勞資關(guān)系本就不平等；社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者所有，但這種所有實(shí)際只是“集成”式所有，對(duì)“集成”式所有而言，具體占有、使用生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者依然是弱勢(shì)的一方。當(dāng)然，社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系不平等是合理的，這是公有制的性質(zhì)決定的。資方及代行其權(quán)力者在勞動(dòng)關(guān)系管理中占主導(dǎo)地位，在和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)中自然應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任，在勞動(dòng)關(guān)系管理中應(yīng)樹(shù)立遵紀(jì)守法的自律意識(shí)和積極承擔(dān)保障勞動(dòng)者權(quán)利的自覺(jué)意識(shí)。但是一些資方，特別是一些私營(yíng)企業(yè)主欠缺以人為本觀念，踐踏勞動(dòng)者合法權(quán)益現(xiàn)象十分嚴(yán)重，一些本應(yīng)維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的工會(huì)又沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，這就需要政府的積極干預(yù)。

其三，政府在和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)中占主導(dǎo)地位。馬克思所處的時(shí)代是資本主義社會(huì)早期，這是自由資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者美化為“政府不管事”的自由時(shí)期。馬克思指出，事實(shí)上并非如此。如資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政府提出，應(yīng)迫使移民從事較長(zhǎng)時(shí)期的雇傭勞動(dòng)以后，方能以自己賺到的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)土地成為獨(dú)立農(nóng)民。而且，資產(chǎn)階級(jí)政府有時(shí)會(huì)主動(dòng)調(diào)查和調(diào)解勞資矛盾。在社會(huì)主義中國(guó)，政府作為勞動(dòng)人民利益的總代表，承擔(dān)著協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，制定、執(zhí)行勞動(dòng)關(guān)系管理規(guī)則，通過(guò)立法干預(yù)勞動(dòng)關(guān)系，對(duì)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要職責(zé)，理應(yīng)在建設(shè)和諧勞動(dòng)關(guān)系過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。但是一些政府部門(mén)不作為的現(xiàn)象依然明顯，主要表現(xiàn)是：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略方針被一些地方政府片面地理解、歪曲地執(zhí)行，降低勞動(dòng)力成本成為他們招商引資的法寶，消極對(duì)待勞動(dòng)者權(quán)益保障被他們認(rèn)為是創(chuàng)造良好投資環(huán)境必然要付出的代價(jià)；當(dāng)發(fā)生勞動(dòng)糾紛時(shí)，某些地方的政府官員非但不積極保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，反而和資方形成利益聯(lián)盟共同打壓勞動(dòng)者的合法訴求?？梢?jiàn)在建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)和諧勞動(dòng)關(guān)系的過(guò)程中既要鼓勵(lì)政府積極作為，也應(yīng)切實(shí)規(guī)范政府行為。

[1]常凱.中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系報(bào)告—當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系的特點(diǎn)和趨勢(shì)[M].北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2009.

[2][美]瑪麗· E ·加拉格爾. 全球化與中國(guó)勞工政治[M].郁建興等，譯.杭州：浙江人民出版社，2009:77.

[3][美]大衛(wèi)·施韋卡特. 超越資本主義[M].宋萌榮，譯中文序.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：35.

[4][法]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：21.

[5]中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的意見(jiàn)[Z]2015（3.21）.

[6]賀漢魂. 回到馬克思、培育和諧美——馬克思勞動(dòng)倫理思想現(xiàn)代解碼[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2016：3.

[7]馬克思恩格斯全集（第33卷）[M].北京：人民出版社，2004：344.

[8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：119.

[9]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：367—368.

[10]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995：261-262.

[11][印]阿馬蒂亞.森. 理性與自由[M].李風(fēng)華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：445.

[12]SIDNEY WEBB and BEATRICE WEBB. The history of British trade unionism, 2nd edition, London; Longmans Green and Go., 1920.

Marx's Labor Ethic Thought is an Important Guide to the Construction of Harmonious Labor Relations in Socialist China

HE Hanhun1、2，TAN Kai1
( 1. Hunan First Normal University, Changsha 410205, Hunan Province, China; 2. The Socialist Morality Construction Coordination Center, Changsha 410081, Hunan Province, China )

The idea of labor ethics is the important content of Marx's labor thought, and harmonious labor relations are the core propositions of Marx's work ethic. Marx thinks that the harmonious labor relations are the important foundation for the smooth development of labor, and the core of harmonious labor relations is the harmony of labor relations. Marx illustrates workers and its trade union, government, capital and its manager has different responsibility for the construction of harmonious labor relationship .Marx's idea of labor ethics is the important theoretical guidance of contemporary society, especially the construction of harmonious labor relations in contemporary socialist China.

Marx; labor ethics; harmonious labor relations

B882.9；F246

A

1673-2375（2017）04-0029-07

［責(zé)任編輯：補(bǔ) 拙］

2017-04-16

本文為湖南省社科規(guī)劃課題“馬克思勞動(dòng)倫理觀指導(dǎo)現(xiàn)代私企和諧勞資關(guān)系建設(shè)的實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YBA110）的中期成果。

賀漢魂（1969—），男，湖南衡南人，哲學(xué)博士，湖南第一師范學(xué)院教授，湖南省社會(huì)主義道德建設(shè)協(xié)同中心特約研究員，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理思想研究；譚凱（1982—），男，湖南攸縣人，歷史學(xué)博士，湖南第一師范學(xué)院講師，從事中國(guó)思想文化研究。