王園園

摘要：漢代經(jīng)學(xué)作為漢代的主流意識(shí)，不可避免地要給漢賦打上時(shí)代的烙印。漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)對(duì)漢賦的滲透和影響，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：經(jīng)學(xué)的政治話語性導(dǎo)致了漢賦家諷諫精神和頌美意識(shí)的形成；經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)述風(fēng)格推動(dòng)形成了漢賦鋪張揚(yáng)厲的特征；經(jīng)學(xué)的封閉性和經(jīng)學(xué)家天人合一的觀念造成了漢賦創(chuàng)作中的模擬化傾向和普遍的虛構(gòu)、想象成分。而漢代賦學(xué)與漢賦創(chuàng)作呈現(xiàn)了幾乎同步的現(xiàn)象。漢代涉及賦學(xué)的文字大多散見于史書和雜類文章中，主要以儒家詩論為主。賦家的矛盾也反映了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的矛盾。因此探討經(jīng)學(xué)影響下賦家的賦學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)也是必要的。

關(guān)鍵詞：漢代；經(jīng)學(xué)；賦論

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、經(jīng)學(xué)的發(fā)展及其對(duì)漢賦創(chuàng)作的影響

在先秦，儒學(xué)尚處于理論建構(gòu)階段，而到了漢代就進(jìn)入了實(shí)踐施行階段。經(jīng)學(xué)至武帝時(shí)期始成立，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是其關(guān)鍵。起始由武帝策問，董仲舒上《天人三策》，后來是武帝設(shè)五經(jīng)博士，為博士置弟子，標(biāo)志著中國文化進(jìn)入了經(jīng)學(xué)時(shí)代，以政治哲學(xué)為主要話語。經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家從一家之言上升到官方哲學(xué)的位置。作為一種權(quán)威話語強(qiáng)調(diào)倫理綱常對(duì)人的規(guī)范作用。經(jīng)學(xué)家的權(quán)威性，主要不是來自理論的力量，而是來自皇權(quán)政治的力量。統(tǒng)治者傾向于儒學(xué)，提倡用儒學(xué)排擠和控制百家，設(shè)五經(jīng)博士，為博士置弟子，以利祿為誘導(dǎo)，以教育為手段，使知識(shí)和權(quán)力結(jié)合。于是儒學(xué)在保存部分品性下演變成了官方意識(shí)形態(tài)?！敖?jīng)學(xué)”一詞見于《漢書·倪寬傳》：“見上，語經(jīng)學(xué)。上從之?！痹跐h代，經(jīng)學(xué)特指由漢儒整理而成的儒家典籍?！敖?jīng)”也就成了人們必須遵循的教條。漢儒整理經(jīng)學(xué)是為了滿足政治的需要。經(jīng)由這些儒者之手，有的經(jīng)書有古典文學(xué)文獻(xiàn)依據(jù)，有些則是他們托古人之名編寫的。漢代的儒學(xué)是以注釋《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等先秦儒家經(jīng)典的形式出現(xiàn)的，但經(jīng)學(xué)家拓寬了范圍，他們解說的經(jīng)書不僅包括前面的五經(jīng)，還包括孔子、孟子以及其他一些儒學(xué)著作，通常稱為“十三經(jīng)”。其中，《周易》被視為第一部經(jīng)典，第二部是《尚書》，含《古文尚書》和《今文尚書》兩個(gè)版本。第三部是《詩經(jīng)》。接著是“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》），因?yàn)槲墨I(xiàn)證據(jù)不足，據(jù)說有可能是漢儒編寫的。至于“春秋三傳”（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）都是傳述《春秋經(jīng)》的?！缎⒔?jīng)》則是托名孔子實(shí)為漢儒編寫的?！稜栄拧吠忻芄?，實(shí)際是多名漢儒在前人基礎(chǔ)上編寫的字典。還有《論語》、《孟子》，都是經(jīng)過經(jīng)學(xué)家檢驗(yàn)之后定為的經(jīng)典。

隨著游士時(shí)代的結(jié)束，士人紛紛涌向朝廷，作為游士中的一部分，賦家也從藩國來到帝王身邊。賦家在變成朝臣的一部分時(shí)，人身失去自由，思想更受到制約，集中的表現(xiàn)就是賦家的經(jīng)學(xué)化。在這個(gè)痛苦的改造過程中，隨著經(jīng)學(xué)成為官學(xué)，加之朝廷到地方的學(xué)校教育體制日益完備，想找到一位與經(jīng)學(xué)毫無關(guān)系的賦家是十分困難的。如西漢的司馬遷、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，東漢的班固和蔡邕等人都不是單純的賦家。順從當(dāng)時(shí)的環(huán)境，學(xué)者們自覺或不自覺地大力宣揚(yáng)漢天子的順天承命和君權(quán)神授，高揚(yáng)天子“一尊”和“一統(tǒng)”的大旗。以司馬遷為例，他的身上帶有漢初文化綜合性的特點(diǎn)：他早年跟隨董仲舒學(xué)公羊《春秋》，跟隨孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》和魯《詩》，并從父親那里學(xué)習(xí)《易》學(xué)，以經(jīng)學(xué)教育為基礎(chǔ)。后來他寫《史記》，發(fā)揮了以孔子為代表的原始儒學(xué)的批判精神，為一個(gè)發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)諷諫之風(fēng)的儒者。他內(nèi)心深處的政治思維，對(duì)中華民族的整體文化認(rèn)同感，明白無疑地體現(xiàn)在著錄中。而受古文經(jīng)學(xué)影響的漢賦家們，也是極力宣揚(yáng)天下一統(tǒng)。揚(yáng)雄在《長(zhǎng)楊賦》中大肆宣揚(yáng)漢武帝的聲威以及四夷的臣服，有人說他是綿里藏針，寓諷于頌。班固在《兩都賦序》中就鮮明地表達(dá)了諷諫和頌美的意思：“或曰：賦者，古詩之流也……以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)……或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝?！备侵苯又赋隽速x的功能。賦作正是當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)環(huán)境下的產(chǎn)物。賦家們論功頌德，將順其美，刺過譏失，匡救其惡，是“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”（《毛詩序》）的儒家詩教傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，同董仲舒等人的經(jīng)學(xué)思想是一致的。而漢賦受制于經(jīng)學(xué)，在很大程度上是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成之一，漢賦的頌美意識(shí)即源于此。

在漢代搜尋到的儒家經(jīng)典中，有一部分是儒生口授，用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理出來的，叫作“今文經(jīng)”。其中最有影響力的是《春秋》學(xué)中的“公羊?qū)W派”。今文經(jīng)學(xué)派對(duì)西漢的政治有很大的影響。另一部分是散在民間，藏在墻壁里偶然被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書。這部分經(jīng)書用古籀文寫成的，故稱為“古文經(jīng)”，以劉歆為首倡，在東漢時(shí)發(fā)展崛起，在學(xué)術(shù)上造詣也很高。由于所依據(jù)的經(jīng)書不完全相同，自漢代始儒生分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。兩派多次交鋒，論爭(zhēng)不休。一直到東漢末期，經(jīng)學(xué)大師鄭玄立足古文經(jīng)學(xué)，兼采今文經(jīng)學(xué)，融會(huì)貫通，遍注群經(jīng)，形成了以古文經(jīng)學(xué)為主的“通學(xué)派”（亦稱“鄭學(xué)”或“綜合學(xué)派”） ，并得到廣泛的流傳，儒學(xué)至此又進(jìn)入一個(gè)新階段。漢代經(jīng)學(xué)的師承授受關(guān)系形成了傳述風(fēng)格，后來愈演愈烈，致使其解釋推演經(jīng)典幾乎到毫無節(jié)制的地步。這點(diǎn)對(duì)漢大賦鋪張揚(yáng)厲特征的形成起了不可估量的作用。當(dāng)然文學(xué)成為政治的附庸是顯而易見的，而統(tǒng)治者也需要歌功頌德，那么賦是最適合不過的了。漢大賦鋪陳的特點(diǎn)十分明顯，從篇制和文字就能看出。朱光潛先生的《詩論》關(guān)于 “詩所以必流于賦者，由于人類對(duì)于自然的觀察，漸由粗要以至于精微，對(duì)于文字的駕馭，漸由斂肅以至于放肆”、“賦偏重鋪陳景物，把詩人的注意漸從內(nèi)心變化引到自然界變化方面去”的觀點(diǎn)直承劉熙載的賦論。不僅指出了賦重鋪陳的特征，還進(jìn)一步分析了其中的原因：正是由于社會(huì)生活內(nèi)容的豐富復(fù)雜而要求一種比詩更能容納千言萬語、更為富博廣泛內(nèi)容的文體的需求造就了賦，也造就了賦異于詩的獨(dú)特風(fēng)貌。

經(jīng)學(xué)家們認(rèn)為，天子受命于天，而天有意志，有仁愛之心，天子亦應(yīng)如此。董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為，春暖、夏溫、秋清、冬寒是天有知覺、有感情的表現(xiàn)。而且，這種知覺、情感，董仲舒又將之與仁義聯(lián)系起來，將君王的施行仁政說成是天的意志。這種思想對(duì)人們的影響很大。解困扶危，創(chuàng)立天下安定之局面，本身就是君王對(duì)人民的關(guān)心。這是仁政的表現(xiàn)，同經(jīng)學(xué)的思想是一致的。宣揚(yáng)天子恩德，美化漢朝，本就是漢賦家一貫的作風(fēng)。而經(jīng)學(xué)的傳授講究師法、家法，由此形成陳陳相因、墨守成說、不思創(chuàng)新的封閉思維模式更是對(duì)漢賦創(chuàng)作影響不小。特別是大賦，在題材、體裁選取上，總是喜歡互相模仿，形成一種模擬之風(fēng)。賈誼的《吊屈原賦》是對(duì)楚辭的模擬，而其他賦家對(duì)枚乘《七發(fā)》的模仿之作是屬于結(jié)構(gòu)布局的模擬。揚(yáng)雄也自稱對(duì)司馬相如的賦作多有模擬。漢代賦作中的虛構(gòu)和想象，是自覺的和有意識(shí)的。天人合一的觀念是經(jīng)學(xué)家借神秘難測(cè)的現(xiàn)象來表達(dá)他們具有宗教化意蘊(yùn)的思想意識(shí)。虛構(gòu)是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大凡要使作品高于現(xiàn)實(shí)生活，必須具備虛構(gòu)的因素。因此借助虛構(gòu)想象以實(shí)現(xiàn)宏大美學(xué)理想是漢賦作家的共識(shí)。像大多數(shù)的賦家對(duì)于天子氣象的描述，對(duì)于宮殿王林的夸飾，甚至對(duì)虛無世界的探尋，馳騁賦才，古往今來，上天下地縱橫無極，都表現(xiàn)出想象的成分。這種模擬、虛構(gòu)和想象固然是漢賦的特點(diǎn)，體現(xiàn)著漢朝一統(tǒng)華夏的盛大氣象下賦家的自豪和驕傲，但過度模擬扼殺了文學(xué)的活力，受到了后代的詬病。顧炎武《日知錄》卷十九“文人摹仿之病”條批評(píng)朱明復(fù)古派之文云：“近代文章之病，全在摹仿。即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛乎！效《楚辭》者必不如《楚辭》，效《七發(fā)》者必不如《七發(fā)》，蓋其意中先有一人在前，既恐失之，而其筆力復(fù)不能自遂，此壽陵余子學(xué)步邯鄲之說也?！卑l(fā)言可謂精辟入里。

二、漢賦創(chuàng)作及賦學(xué)理論的興盛

漢初，賦體文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出興盛的勢(shì)頭?！稘h書·藝文志》著錄西漢賦700余篇，其中武帝時(shí)就有400余篇。西漢初年的大賦熱潮形成以后，就一直作為西漢一代最主要的文體形式統(tǒng)治著文壇，并在西漢后期被王褒、揚(yáng)雄等人繼承和發(fā)揚(yáng)。揚(yáng)雄就作了《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》等12篇大賦。漢代涉及賦學(xué)的文字大多散見于史書和雜類文章中，如司馬相如、揚(yáng)雄的傳記等，或者是哲學(xué)類的文章，如揚(yáng)雄的《法言》，王充的《論衡》等。早期的賦學(xué)批評(píng)中，司馬遷對(duì)司馬相如的賦評(píng)價(jià)比較中肯：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異？ ”（ 《司馬相如列傳》）“《子虛》之事，《上林》賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無為。”（ 《太史公自序》）既肯定了司馬相如賦的成就，也指出了賦的諷諫實(shí)質(zhì)和鋪陳華麗的形式。評(píng)價(jià)客觀，在賦學(xué)史上有開風(fēng)氣之先的功勞。當(dāng)然有的文章在論述楚辭時(shí)也順及提起了賦，如班固的《離騷》序、王逸的《楚辭章句序》等。因?yàn)闈h代賦學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是漢代賦學(xué)與漢賦創(chuàng)作呈現(xiàn)了幾乎同步的現(xiàn)象。漢初騷體賦發(fā)達(dá)，走著一條追思和模擬屈原及其作品的道路。屈原作品驚絕的藝術(shù)魅力及其對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判以及對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注和抗?fàn)?，深深感染著漢初賦家，比如賈誼。他的賦中深深的悲不遇之感，上承屈原。而班固作為正統(tǒng)的賦家對(duì)屈原作品的藝術(shù)特色有貶有褒，但基本持肯定態(tài)度： “然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則像其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。”（ 《離騷》序）指出了屈原為辭賦宗，這個(gè)斷言是實(shí)事求是的。而班固《兩都賦》、《答賓戲》以及張衡《二京賦》和張超《誚青衣賦》中的賦論，是屬于賦中論賦，形式比較特別。班固在《兩都賦》中詳細(xì)地分析了賦的源流，特征以及發(fā)展，見解獨(dú)到?？傊?，強(qiáng)調(diào)諷諫精神是這段賦學(xué)批評(píng)的主要體征，是當(dāng)時(shí)大環(huán)境下的產(chǎn)物。

經(jīng)學(xué)明道、宗經(jīng)、征圣，以“美”“刺”說《詩》，漢代的賦論也普遍認(rèn)同這一思維模式。經(jīng)學(xué)的詩教理論是當(dāng)時(shí)賦學(xué)思想的主流。經(jīng)學(xué)繼承了先秦儒學(xué)以道統(tǒng)對(duì)抗正統(tǒng)的傳統(tǒng)，有一定的政治批判性，主張以諷諫的方式對(duì)君主的過失進(jìn)行勸誡。同樣，漢儒對(duì)漢賦的評(píng)論始終以經(jīng)學(xué)之諷諫尤其是《詩經(jīng)》學(xué)的諷諫為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)漢賦價(jià)值進(jìn)行裁定，無論是維護(hù)還是批評(píng)，都離不開這個(gè)思維定勢(shì)。從本質(zhì)上說，漢賦的諷諫精神是經(jīng)學(xué)，特別是《詩經(jīng)》學(xué)的諷諫精神的延伸，二者同體互生，不可分離。而漢賦家如揚(yáng)雄等人在賦的創(chuàng)作中積極實(shí)踐自己以賦為諷的主張，顯示了此路不通的困窘。揚(yáng)雄認(rèn)為“賦者，將以風(fēng)也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過矣。···繇是言之，賦勸而不止，明矣”（《漢書》卷八七《揚(yáng)雄傳》），賦確實(shí)是“勸百諷一”，“曲終奏雅”。這是散體賦的局限性，也是揚(yáng)雄意識(shí)到不能超越而在晚年轉(zhuǎn)而為經(jīng)的原因之一。而到了東漢，與強(qiáng)勁的頌漢之風(fēng)完全一致，漢代的賦論中也出現(xiàn)了頌美的聲音，其中最為典型的就是班固的《兩都賦序》。在這篇文章中，他認(rèn)為《詩經(jīng)》之中，“成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作”，漢賦“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅、頌之亞也?！庇终f：

且夫道有隆夷，學(xué)有粗密，因時(shí)而建德者，不以遠(yuǎn)近易則。故皋陶歌虞，奚斯頌魯，同見采于孔氏，列于《詩》、《書》，其義一也?；瞎艅t如彼，考之漢室又如此。斯事雖細(xì)，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也。

縱論班固之賦論，發(fā)現(xiàn)他在諷與勸之間徘徊，但他的獨(dú)到之處在于發(fā)掘出了賦的頌美功能，并給予了正面的肯定。在此之前，漢儒認(rèn)為賦的真正價(jià)值在于“諷”而不是“勸”，總是極力強(qiáng)調(diào)賦的諷諫精神，在矛盾未能解決時(shí)就毅然棄而不作，如揚(yáng)雄。但班固是第一次宣揚(yáng)賦的頌美不僅不是弊端，反而正是它的價(jià)值、意義所在。這在賦論史上是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著漢賦頌美意識(shí)的自覺。當(dāng)然班固之后，明確主張賦應(yīng)該頌美的還有王延壽及他的《魯靈光殿賦序》。張衡無疑是接受了揚(yáng)雄的部分主張又改進(jìn)了一些，他本人的思想雖兼儒、道、墨而有之，但維護(hù)君統(tǒng)、尋求與官方合作，則是貫徹在其詩、賦、文中的一貫傾向。龔克昌先生指出：“他對(duì)最高統(tǒng)治者一直持擁戴、合作的態(tài)度。他的所有詩、賦、文、疏，也大體是站在正統(tǒng)的儒家立場(chǎng)上，以儒家的經(jīng)典為武器，來批判一切與之相違背的人事?！睆埡獾馁x論更符合儒家溫柔敦厚的詩教原則。這同時(shí)也說明了隨著經(jīng)學(xué)勢(shì)力的日益擴(kuò)大，辭賦創(chuàng)作和賦學(xué)批評(píng)也順應(yīng)了經(jīng)學(xué)“中和”的軌跡。

三、經(jīng)學(xué)影響下的賦學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)

漢賦是漢代的文學(xué)意識(shí)形態(tài)之一，甚至可以說是漢代文學(xué)的代表。漢代經(jīng)學(xué)作為漢代的主流意識(shí)，不可避免地要給漢賦打上時(shí)代的烙印。賦家的矛盾也反映了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的矛盾。賦家經(jīng)學(xué)化和經(jīng)學(xué)家賦家化，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與漢賦的的交流、融合。但本質(zhì)上，角色的混亂也造成了危機(jī)。漢代經(jīng)學(xué)家以一種主人翁的態(tài)度來評(píng)判賦的價(jià)值。而漢代賦家身份則類似于古代的俳優(yōu)，于是對(duì)自身的地位和尊嚴(yán)均有不平。賦家以審美創(chuàng)造為最高追求，經(jīng)學(xué)家以修明經(jīng)術(shù)，匡國理政為主要職責(zé)。但賦家迫于形勢(shì)必須向經(jīng)學(xué)靠攏，要在自己的創(chuàng)作和評(píng)論中加上經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，即創(chuàng)作辭賦與教化功用的矛盾，這才是焦點(diǎn)。也就是說是儒家詩教精神和賦家尚辭風(fēng)貌之間的矛盾。漢儒不敢承認(rèn)漢賦與楚歌、民間隱語和縱橫家言的淵源關(guān)系，將賦的源頭上推至《詩經(jīng)》，也說明了這個(gè)問題。以隱語而論，它的風(fēng)格大多幽默滑稽，其功能在于智力較量和審美愉悅，最初屬于民間文化。更不要說有“鄭衛(wèi)之音”之稱的民歌和大加“詆毀”孔子這位儒家先圣的雜書。經(jīng)學(xué)對(duì)非正統(tǒng)文化的排斥是顯而易見的。漢儒對(duì)漢賦文體的源流作經(jīng)學(xué)化的闡釋，是為經(jīng)學(xué)規(guī)范漢賦提供必要的前提。以經(jīng)學(xué)為依歸提高漢賦的地位，把它歸入正統(tǒng)文化中，自然加深了漢賦與經(jīng)學(xué)的聯(lián)系。只有這樣，漢賦才有意義，才有存在的必要。漢人尚禮制，立“樂府”， 興“太學(xué)”，博士論經(jīng)，作家獻(xiàn)賦，正處同一文化氛圍， 意在復(fù)興禮樂制度下的尚文傳統(tǒng)。

古代文學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)在抒情與修辭，而功用則屢次被定義為教化與娛樂。由于漢代的經(jīng)世致用之風(fēng)盛行，所以對(duì)華詞麗句的賦作多持批評(píng)之態(tài)度也是自然的。早期的如《史記·司馬相如列傳》曰：“《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》 譏小己之得失，其流及上。所以言雖外殊， 其合德一也。相如雖多虛辭濫說， 然其要?dú)w引之節(jié)儉， 此與《詩》之風(fēng)諫何異。”這些賦家一方面要受文學(xué)思潮的驅(qū)動(dòng)而創(chuàng)作大量的賦來諷諫與頌美，另一方面卻要受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，以“六經(jīng)”為準(zhǔn)的來評(píng)論賦作，自然產(chǎn)生了揚(yáng)雄似的“慕賦”又“悔賦”的心態(tài)。

當(dāng)代文史學(xué)家指出：“兩漢是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，自武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)博士相繼設(shè)立，經(jīng)學(xué)大師層出不窮，宗經(jīng)成為有漢一代的社會(huì)風(fēng)氣。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)交流是相互的，經(jīng)學(xué)作用于文學(xué)，文學(xué)也影響經(jīng)學(xué)，二者彼此滲透，雙向互動(dòng)，呈現(xiàn)許多相似的特征?！痹诮?jīng)學(xué)的控制下，漢賦也呈現(xiàn)出了悖離的一面，但是合一還是主要的。到東漢后期，士人與大一統(tǒng)政治的疏離和老莊思想的崛起，經(jīng)學(xué)的控制力減弱，個(gè)體自覺性加強(qiáng)，創(chuàng)作抒情小賦成為了主流。同時(shí)漢賦的尚奇傾向也持續(xù)影響到魏晉玄風(fēng)之中。

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