王國(guó)民

摘 要：“三魚(yú)同頭”圖最早出現(xiàn)于漢畫(huà)像石，魏代的石壁雕刻和現(xiàn)代的民間剪紙等處也多有發(fā)現(xiàn)。清代中期修建的周口關(guān)帝廟鐵旗桿基座上鑄有一“三魚(yú)同頭”圖，線條簡(jiǎn)潔流暢，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美。此圖體現(xiàn)了清代多元文化的有機(jī)結(jié)合，既是民間吉祥有余、年年有余的祥瑞寓意，也描繪了周口三川交匯的自然地理，又內(nèi)含和諧包容、求同存異的周口城市人文精神。

關(guān)鍵詞：周口關(guān)帝廟；“三魚(yú)同頭”圖；民俗文化；三川交匯

中圖分類號(hào)： S162.57 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

魚(yú)類吉祥是中國(guó)民俗文化的重要內(nèi)容，賞魚(yú)、詠魚(yú)，在我國(guó)有著悠久的歷史?！叭~(yú)圖”最早出現(xiàn)在半坡氏族時(shí)期的陶器上。1981年，河南省鄲城縣城郊鄉(xiāng)武堌堆出土了一漢代“紅陶灶”，灶上有一“三魚(yú)圖”，三條魚(yú)圍著中心圓點(diǎn)排列，魚(yú)體朝外，大小一致。目前所見(jiàn)，較多的“三魚(yú)同頭”圖 出現(xiàn)在漢畫(huà)像石中。學(xué)者們根據(jù)圖像與周?chē)宋?、環(huán)境的關(guān)系，對(duì)漢畫(huà)像石中的“三魚(yú)同頭”的內(nèi)涵進(jìn)行了不同的解讀。有人認(rèn)為與生殖崇拜有關(guān) ，有人認(rèn)為魚(yú)為道 ，有人認(rèn)為象征吉祥富貴 。陶思炎說(shuō)：“一頭三尾的連體魚(yú)圖，見(jiàn)于魏代的石壁雕刻、侗族村寨的建筑與路隘的石標(biāo)，以及民間剪紙的圖案等處。”目前學(xué)界還沒(méi)有人對(duì)周口關(guān)帝廟“三魚(yú)同頭”圖的內(nèi)涵進(jìn)行專門(mén)研究，對(duì)該圖的寓意尚不清楚。文章通過(guò)對(duì)清代周口自然地理、歷史文化的分析，探究“三魚(yú)同頭”圖的內(nèi)涵。

一、民俗文化視野下的“吉祥有余”

“三魚(yú)同頭”圖見(jiàn)于今河南省周口關(guān)帝廟。周口關(guān)帝廟于清康熙年間由山西、陜西商人集資捐建，清嘉慶二年（1797年），周口關(guān)帝廟再次修建時(shí)，陜西同州府天平會(huì)商人敬獻(xiàn)鐵旗桿一對(duì)，聳立在香亭前月臺(tái)下的東西兩角。鐵旗桿下部的須彌基座上，鑄有吉祥如意的花鳥(niǎo)圖案和銘文。“三魚(yú)同頭”圖，位于西旗桿的須彌基座上層的東南方向，寬40厘米，高18厘米。根據(jù)基座上的銘文可知，整個(gè)旗桿包括“三魚(yú)同頭”圖是“陜西同州府大荔縣、朝邑縣、澄城縣天平會(huì)眾商敬獻(xiàn)”，由陜西同州府華陰縣金火匠人徐福長(zhǎng)、徐忠孝、徐秉德和李世貞等人鑄造。

“三魚(yú)同頭”圖以魚(yú)頭為構(gòu)圖中心，三尾外張，互呈120°夾角，對(duì)稱排列，給人以強(qiáng)烈的立體美；線條簡(jiǎn)潔流暢，光滑圓美，眼睛大大，嘴兒圓圓，魚(yú)鱗清晰，構(gòu)圖飽滿，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)美；動(dòng)作靈活，尾鰭寬闊，彈跳有力，給人以強(qiáng)烈的活潑美；三魚(yú)同頭連體，在三魚(yú)之間有一個(gè)共同點(diǎn)、平衡點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，給人以強(qiáng)烈的和諧美。（見(jiàn)圖1）

“三魚(yú)同頭”圖作為一個(gè)簡(jiǎn)單的圖像，首先展示的是鯉魚(yú)本身的美，具有直觀的藝術(shù)的震撼力。但如果我們把“三魚(yú)同頭”圖同鐵旗桿基座上的其它圖像作為一個(gè)整體來(lái)觀察，一幅“吉祥有余”的民俗文化圖景就呈現(xiàn)在我們面前。

中國(guó)古人喜用漢字的諧音來(lái)類比事物，如羊通祥、鹿通祿、戟通級(jí)、魚(yú)通余等來(lái)表達(dá)吉祥富貴；或借助可視的有寓意或象征性的事物來(lái)比喻吉利祥瑞?！叭~(yú)同頭”圖正是應(yīng)用了諧音和借喻兩種修辭方法，把儒教、道教、佛教的內(nèi)容和多元地方民俗文化融合在一起，傳承了歷史上的避兇趨利的祥瑞文化。

西旗桿須彌基座的東北方向，上層是“平安富貴”圖案。（如圖2）

“萬(wàn)”字創(chuàng)于武則天，寓意吉祥云集。該圖左邊是一個(gè)“萬(wàn)”字不斷頭，寓意吉祥綿長(zhǎng)不斷和萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭?！锻ㄋ拙帯?shù)目》引《華嚴(yán)音義》：“卍本非字。周（武則天）長(zhǎng)壽二年（公元693年），主上權(quán)制此文，著于天樞，音之為萬(wàn)，謂吉祥萬(wàn)德之所集也。”右邊安放一本書(shū)，書(shū)上有字，仔細(xì)辨認(rèn)是“春秋”二字。中間是一寶瓶，寓意平平安安；瓶中插有毛筆二桿和兩束孔雀翎?？兹阁w態(tài)優(yōu)美，細(xì)勁隆胸，有文禽之美譽(yù)，象征文明、富貴。明清時(shí)期，二品、三品文官的官服上，繡有孔雀圖案，表示官階。瓶中插著孔雀花翎的圖案，寓意官運(yùn)亨通，加官晉爵。整個(gè)圖案合起來(lái)有讀書(shū)做官，吉祥云集，平安富貴的寓意。牡丹被譽(yù)為“富貴花”，是富貴與榮譽(yù)的代名詞，又象征吉祥太平。

西鐵旗桿須彌基座的下層，東南和東北方向是“龍鳳呈祥”圖案。龍鳳是中華文明的象征，是中國(guó)古代最受崇尚的吉祥圖飾?！褒堷P呈祥”出自漢孔鮒的《孔叢子·記問(wèn)》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥?！惫湃苏J(rèn)為，龍至則風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；鳳來(lái)則國(guó)家安寧，萬(wàn)民有福。龍鳳呈祥是和諧美好的景象，寓意國(guó)泰民安、吉祥如意。

須彌基座的西北面上層鑄有“萬(wàn)”字，下面是“鹿回首”圖案，西南面、南面鑄有“喜上眉梢”和“祥云”、“芭蕉扇”。古人傳說(shuō)祥云為神仙所駕的彩云，察吉兇，“祥云入境，行雨隨軒。”“芭蕉扇”傳說(shuō)是道教神仙八仙漢鐘離的寶物，可避大風(fēng)大雨。

須彌基座的下面是石座，也雕刻有各種精美的圖案，可惜由于風(fēng)吹雨打，現(xiàn)在已不能辨清其內(nèi)容。東旗桿銘文記載了旗桿鑄造目的、鑄造時(shí)間、捐資人、還有旗桿重量，在其基座的上下兩層還鑄有臥羊、祥云、牡丹、蘭花等吉祥圖案。總之，“三魚(yú)同首”圖是整個(gè)吉祥如意畫(huà)卷中的一部分，它一點(diǎn)都不孤單，鐵旗桿基座上的多個(gè)圖案融為一體，呈現(xiàn)為一幅國(guó)泰民安、吉祥如意、平安富貴、歡樂(lè)悠閑的畫(huà)卷，反映了人們對(duì)幸福生活的期盼和向往，表達(dá)的正是“吉祥有余”的整體意境和寓意。

二、歷史地理視域下的“三川交匯”

《說(shuō)文解字》：“魚(yú)，水蟲(chóng)也，象形，魚(yú)尾與燕尾相似?！薄叭~(yú)同頭”圖的下面是翻滾的水浪，還有水生的藻類植物。魚(yú)以水為家，魚(yú)水關(guān)系是和諧共生的關(guān)系。三條魚(yú)分別代表著沙河、潁河、賈魯河，“三魚(yú)同頭”喻指周口三河交匯的自然地理。

三川交匯，故名川匯區(qū)。沙河、潁河在周口孫家嘴匯流。沙河發(fā)源于魯山縣伏牛山木達(dá)嶺，流經(jīng)寶豐、平頂山、葉縣、襄城、舞陽(yáng)、郾城、漯河、商水、西華等市縣。沙河在郾城縣匯入汝水，至周口孫家嘴與潁河合流，自周口以下沙河又稱潁河。潁河發(fā)源于登封縣嵩山山脈的潁谷，流經(jīng)禹縣、襄城、許昌、臨潁、郾城、西華縣，由劉園入周口，穿過(guò)市區(qū)東流入商水境，經(jīng)項(xiàng)城、沈丘、安徽省潁上縣正陽(yáng)關(guān)入淮河。

周口舊名潁岐口，源于沙河、潁河交匯?！睹魇贰さ乩碇尽贰瓣愔莞庇涊d：“洪武初，以州治宛丘縣省入。南有潁水。又西有沙水，亦曰小黃河，至潁岐口，與潁水合，下流為二?！泵駠?guó)二十二年《淮陽(yáng)縣志》記載：“沙河，即汝水，俗呼為大沙河?！纸?jīng)小窯（逍遙，今河南省西華縣）鎮(zhèn)，南經(jīng)商水縣鄧城鎮(zhèn)，又東南至孫家嘴，左有潁水入焉。又東至周家口（原注：即《明史·地理志》所謂潁歧口也）。”

賈魯河，又名小黃河，惠民河，發(fā)源于滎陽(yáng)縣境，流經(jīng)鄭州、中牟，“由開(kāi)封南流，經(jīng)通許西、尉氏東，經(jīng)白潭下入扶溝縣境，又經(jīng)岳家橋、董家橋、呂家潭”，“初惠民河至呂家潭入蔡河故道東南，直達(dá)西華，系元賈魯奏準(zhǔn)浚筑，故名賈魯河。后蔡河湮淤汜濫為患，明成化中，知縣李增自呂家潭南張單口另疏新河，迤邐西南至縣東北五里張會(huì)橋與雙洎河合流，又南經(jīng)韓家橋右會(huì)雙洎河水”，“經(jīng)陸橋、宋橋、焦橋、周橋，至縣南35里的晉橋入西華縣，下經(jīng)周家口匯沙河。呂家潭以下的故道仍存，起分泄洪水的作用。”“又東南過(guò)西華縣，環(huán)城三面，又東南經(jīng)華家口入縣鏡，又東南至趙?？冢謻|南經(jīng)李方口，又南至周家口入大沙河合潁”

賈魯河直通周口后，沙河、潁河、賈魯河在周口交匯，城區(qū)自然分成河南、河北、河西三個(gè)區(qū)域，形成鼎足之勢(shì)。“周家口，在汴省南稍東三百里，長(zhǎng)河中流，穿岸成口，緣口立寨，其地屬陳州淮寧（今淮陽(yáng)）、商水二縣……其寨在北岸者二、曰西老寨、曰北老寨。南岸一、曰南寨。夾河而峙，如三城然。”

清代周口“八景”中，有“四景”與三川交匯有關(guān)。潁岐春曉：在潁水匯入沙河處有一座石基木結(jié)構(gòu)橋梁。橋的東西兩端酒店、茶館鱗次櫛比，三岸巨柳成行，間植桃李，每逢陽(yáng)春三月，鶯飛燕舞，曉霧濛濛，綠柳垂絲，桃李吐艷，為當(dāng)時(shí)群眾瀏覽圣地和餞別之處。埠口喧渡：清代周口有17處渡口，渡河人多而船少，晝夜人聲鼎沸，喧鬧異常。濱河漁唱：賈魯河、潁河匯流處，正是魚(yú)群的匯合處。每天東方熹微，漁人駕著扁舟，在風(fēng)波煙霧里穿梭，撒網(wǎng)得魚(yú)，收獲喜悅。浪里桃花：賈魯河俗稱“小黃河”。在賈魯河匯入沙河處，由于賈魯河水渾，潁河水清，兩水相交，清水渾水久久不能融合，隨著漩渦的滾動(dòng)，在日光的照耀下，宛如朵朵桃花。

所以，從歷史地理學(xué)的視角，“三魚(yú)同頭”描繪了周口的地理環(huán)境，如果從人魚(yú)關(guān)系方面來(lái)思考，“三魚(yú)同頭”表達(dá)的是對(duì)“和諧有余”的祈盼。

三、商業(yè)文化文化背景下的“年年有余”

周口所在的中原地區(qū)是古代經(jīng)濟(jì)文化的中心之一，商業(yè)發(fā)達(dá)，商人眾多。司馬遷說(shuō)：“陳在楚夏之交，通魚(yú)鹽之貨，其民多賈?！泵髑鍟r(shí)期，在全國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下，河南商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，在物產(chǎn)豐富和交通便利的地區(qū)，形成了大大小小的商業(yè)中心區(qū)。

1.清代周口商業(yè)的發(fā)達(dá)。周口的興起主要得益于兩個(gè)條件，一是優(yōu)越的自然條件，三川交匯，水運(yùn)發(fā)達(dá)；二是明朝定都北京后，中原地區(qū)漕運(yùn)的開(kāi)通。

明洪武元年（1368年），周口潁河北岸、賈魯河西岸隨著周邊農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，形成雙日集，名永寧集。明成祖永樂(lè)年間（1403—1424年），逐漸擴(kuò)大到潁河南岸?！渡趟h志》記載，商水縣在潁河南岸建子午街（今老街），設(shè)貿(mào)易市場(chǎng)，名子午集，設(shè)管理機(jī)構(gòu)，置周家口地方。《周口市志》記載：“沙河南岸子午街，設(shè)貿(mào)易市場(chǎng)，亦稱周家口。是時(shí)，周家口地方亦設(shè)鄉(xiāng)里。”

明成化以后，由于蔡河故道淤淹，賈魯河下游經(jīng)扶溝、西華直通周口，舟楫沿賈魯河可直通朱仙鎮(zhèn)，航運(yùn)事業(yè)大發(fā)展，碼頭工人增多，周?chē)倮锏纳特湺噙w入，沿河三岸形成鼎足之勢(shì)。明萬(wàn)歷年間，商務(wù)頗盛，市場(chǎng)繁榮，外省商賈竟來(lái)經(jīng)營(yíng)。清康熙、乾隆、嘉慶年間，周口商務(wù)日盛，發(fā)展成為中原地區(qū)著名的商業(yè)市鎮(zhèn)。清乾隆《商水縣志》記載：“國(guó)朝治平百年以來(lái)，人煙叢雜，街道縱橫，延及淮寧境，接連永寧集，周?chē)嗬?，三面夾河，舟車(chē)輻輳，煙火萬(wàn)家，檣桅樹(shù)密，水陸交會(huì)之鄉(xiāng)，財(cái)貨堆積之藪，南連楚越，北通燕趙，西連秦晉，東達(dá)淮陽(yáng)，豫省一大都會(huì)也。”

2.清代周口商人的價(jià)值追求。在周口繁榮發(fā)展的明清時(shí)期，全國(guó)各地的商人來(lái)到周口求財(cái)致富。為了實(shí)現(xiàn)生意興隆，財(cái)源滾滾的目的，商人們一方面把“招財(cái)進(jìn)寶”的職能強(qiáng)加在關(guān)羽身上，大大推進(jìn)了周口及其周邊地區(qū)的關(guān)公信仰。為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，互相攜助，在周口的外地商賈紛紛捐資，先后在周口建立了10處商業(yè)會(huì)館。山西、陜西商人實(shí)力最強(qiáng)、人數(shù)最多，先后修建了3座關(guān)帝廟。清乾隆年間泌陽(yáng)縣《重修關(guān)帝廟碑文》稱：“秦晉商人賈于中州甚伙，凡通都大邑皆會(huì)建關(guān)帝廟”。其中的原因一是因?yàn)殛P(guān)羽是山西人，最受山西、陜西商人崇敬；其二隨著關(guān)公信仰的深化，他們強(qiáng)烈地希望關(guān)公不但扮演“忠義神”，也能兼任“財(cái)神”，為商人們的身家性命和財(cái)產(chǎn)安全提供保護(hù)。于是以前主要扮演忠義神的關(guān)羽，也就有了“招財(cái)進(jìn)寶”的職能，關(guān)公逐漸具有了生財(cái)、護(hù)財(cái)?shù)奈湄?cái)神角色。鐵旗桿銘文記載：“關(guān)帝圣君寶桿一對(duì)，永保十方平安”。

另一方面，又通過(guò)文字、圖像、語(yǔ)言等文學(xué)藝術(shù)形式表達(dá)內(nèi)心對(duì)財(cái)、利的喜歡與追求。這可從鐵旗桿的配飾和周口街道的命名上體現(xiàn)出來(lái)。

周口關(guān)帝廟鐵旗桿從下往上鑄焊有三個(gè)方形如意方斗，每斗皆上大下小。最下面的方斗最大，四邊鏤雕篆文的“壽”字和“卍”字?！墩f(shuō)文解字》：“壽，久也”。壽象征人長(zhǎng)壽、國(guó)永固，物久存。壽代表祈福平安，延年興旺長(zhǎng)久。壽寄托著人們的期盼、祝福和向往。上面的方斗最小，則鏤雕作古錢(qián)形，寓意八方來(lái)財(cái)，日進(jìn)斗金。這些都是明清崇商的凸顯，表達(dá)的是財(cái)源廣進(jìn)的強(qiáng)烈愿望。（見(jiàn)圖三）

周口街道命名，帶有濃厚的商業(yè)文化氣息。繁盛時(shí)期的周口，街道多達(dá)116條。街道中帶“興、隆、富”等字的很多，如前興隆街、南永興街、北永興街、興隆街、永興街、萬(wàn)貫街等；街道中直接以經(jīng)營(yíng)的商品品種命名的有24條；周口經(jīng)濟(jì)以轉(zhuǎn)運(yùn)經(jīng)濟(jì)為主，城內(nèi)有碼頭渡口17個(gè)，許多街道以渡口命名。

3.“三魚(yú)同頭”寓意“年年有余”。讓我們先從“三”的含義說(shuō)起?！叭庇勺畛醯纳耢`符號(hào)演化為祥瑞符號(hào)，廣泛地進(jìn)入人們的日常生活。春秋時(shí)期思想家老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄叭焙我陨f(wàn)物？《說(shuō)文》：“三，天地人之道?！盵4]9按陰陽(yáng)觀念，天為陽(yáng)、為一，地為陰、為二，天和地的關(guān)系由人協(xié)調(diào)，所以，天地人稱作“三才”?！稄V雅》：“參，三也?！眳?，即參與、參合、協(xié)調(diào)之意。“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！庇扇藚f(xié)調(diào)天地（陰陽(yáng)）的關(guān)系生成宇宙萬(wàn)物。

由此我們可以得出結(jié)論，“三”即表示“多”的意思，也代表著“繁榮”之義。這是“三”的第一個(gè)含義。同時(shí)，由“一”到“三”的生發(fā)關(guān)系表達(dá)出萬(wàn)事萬(wàn)物一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，不斷繁衍發(fā)展的內(nèi)涵，所以“三”的第二個(gè)含義是生生不息、循環(huán)往復(fù)。

再說(shuō)魚(yú)。魚(yú)在古代中國(guó)代表著物豐和富足。《詩(shī)經(jīng)》中就通過(guò)豐饒、物阜等詞語(yǔ)表達(dá)著豐收的意思。“魚(yú)麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚(yú)麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚(yú)麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣！物其旨矣，維其偕矣！物其有矣，維其時(shí)矣！”詩(shī)中描寫(xiě)宴享時(shí)酒肴之甘美盛多，以見(jiàn)豐年多稼，主人待客殷勤，賓主共同歡樂(lè)的情景。這首詩(shī)以“魚(yú)”來(lái)寫(xiě)“年稔”、“物豐”，由物之多到物之美，由物之美到物之全，所以《爾雅·釋地》云：“魚(yú)麗，言太平、年豐、物多也?！?/p>

既然“魚(yú)”表達(dá)富足、物豐，“三”也表示繁多，那么，在清代周口這個(gè)商業(yè)氣息極其濃郁的城市，“三魚(yú)同頭”圖自然是財(cái)源廣進(jìn)、生意興隆的意思。加之“三”的生生不息、循環(huán)往復(fù)，那么，“三魚(yú)同頭”圖的真正訴求，是八方來(lái)財(cái)，年年有余。所以，從人魚(yú)關(guān)系來(lái)看，在一個(gè)商業(yè)氣息濃郁的城市，“三魚(yú)同頭”圖的真正寓意是“年年有余”。

4.“三魚(yú)同頭”寓意周口城市人文精神---和諧包容、求同存異。周口由水陸碼頭發(fā)展而來(lái)，真正的本地人為數(shù)很少。這些商人來(lái)自山西、陜西、安徽、江西、湖廣、福建等十余省，說(shuō)著不同的方言，有著不同的習(xí)俗，大家和睦相處，共同發(fā)展?！皶?huì)館之立，所以聯(lián)鄉(xiāng)情，篤友誼也。朋友居五倫之一，四海之內(nèi)，以義相投，皆為兄弟。然籍同里井考，其情尤洽。籍同里井，而與他鄉(xiāng)遇之則尤洽?！薄懊慨?dāng)鄉(xiāng)人在外發(fā)生重大疾病，會(huì)館便傾力體恤，提供錢(qián)財(cái)、藥物。對(duì)年老失去工作能力者予以救濟(jì)，對(duì)窮儒寒士也提供方便。對(duì)突遭橫禍者，同行相助，知單傳到，即刻親來(lái)，各懷公憤相救，雖冒危險(xiǎn)不辭，始全行友解患扶危之誼?！?/p>

周口多義商，人多善舉。乾隆四十八年《重修關(guān)帝廟諸神殿香亭鐘鼓樓并照壁僧室及油畫(huà)諸殿鋪砌廟院碑記》：“山陜商賈各捐囊資，慨然樂(lè)輸?！盵11]81道光十八年《重修關(guān)帝廟記》碑碑陰開(kāi)列有164家坐賈捐銀數(shù)目。安徽會(huì)館也保留有一塊道光年間重修會(huì)館的捐資碑，該碑碑陰鐫刻有捐資商人商號(hào)82家，共捐錢(qián)171千200文?！读x商寧波元豐號(hào)紀(jì)念碑記》記載了宣統(tǒng)三年（1911年）寧波商人劉君國(guó)、顧君炳、陳君礪從漢口調(diào)進(jìn)糧米，平價(jià)出售，救助災(zāi)民的事跡。“宣統(tǒng)三年春，淫雨為災(zāi)，民不聊生?！睂幉ㄉ倘藙⒕龂?guó)、顧君炳、陳君礪從漢口調(diào)進(jìn)糧米，平價(jià)出售，救助災(zāi)民?！斑\(yùn)白米十?dāng)?shù)萬(wàn)石，平價(jià)出售。不數(shù)日而米糧抵周，四方來(lái)糴糧者，絡(luò)繹不絕?！?/p>

總之， 周口關(guān)帝廟鐵旗桿的“三魚(yú)同頭”圖，既反映了清代周口對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的傳承，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和濃郁的商業(yè)氣息；它描繪了周口三川交匯的自然環(huán)境，體現(xiàn)了清代周口人對(duì)和諧周口的追求；它是周口歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是了解周口民俗文化的重要載體。

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