王治軍

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

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孔子的喪葬思想及其當(dāng)代價值

王治軍

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

在喪葬禮儀方面，孔子強調(diào)哀戚情感的真實表達(dá)而不是崇尚外在的禮儀形式；強調(diào)“喪致乎哀而止”，反對以死傷生、殘生送死的過分矯情。在喪葬的物質(zhì)耗費上，孔子崇尚節(jié)儉反對僭越厚葬，主張以禮制為標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制喪葬的規(guī)模，要“稱家之有亡”使之無過無不及。在葬祭的對象上，孔子對生前死后與鬼神有無問題懸而不論，強調(diào)喪葬祭祀的道德教化功能。這些思想對于我們今天殯葬政策的制定、殯葬改革的推進(jìn)、殯葬管理與服務(wù)水平的提升，都具有諸多的啟發(fā)。

孔子；喪葬思想；道德教化

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他不僅是偉大的教育家、思想家，也是中華傳統(tǒng)殯葬文化的集大成者。經(jīng)他整理的《儀禮》和《禮記》保存了大量上古殯葬文化習(xí)俗，他年輕時曾經(jīng)以為人主持殯葬禮儀為生計，因而對殯葬禮儀、殯葬祭祀的作用等有諸多的論述。不僅這些思想為后人所傳承，而且孔子本人也被殯葬業(yè)尊為祖師。時至今日，雖間隔兩千多年，但是孔子提出的注重情感哀戚、崇尚物質(zhì)節(jié)儉、反對厚葬以及強調(diào)喪葬祭祀的道德教化功能等思想，仍然是我們今天所大力提倡的。因而深入研究孔子的喪葬思想，無論是對于國家殯葬政策的制定、殯葬改革的推進(jìn)和殯葬管理與服務(wù)水平的提升都具有極大的現(xiàn)實意義。本文主要以《論語》文本中孔子對喪葬祭祀的論述為藍(lán)本，梳理孔子的喪葬思想，以期為當(dāng)今的殯葬改革與殯葬服務(wù)提供借鑒。

一、反對繁復(fù)的喪禮儀，強調(diào)哀戚情感的適度表達(dá)

殯葬活動有一套物質(zhì)層面的器物和操作層面的禮儀與流程，但是最重要的是滿足生者的精神情感需要?？鬃右环矫鎻娬{(diào)應(yīng)當(dāng)注重情感的真實表達(dá)而不是崇尚外在的禮儀形式，另一方面又強調(diào)“喪致乎哀而止”，反對以死傷生、殘生送死的過分矯情。

《論語·八佾》記載，孔子在回答林放問“禮之本”的時候說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！边@是孔子關(guān)于喪禮儀文與哀痛心情之間關(guān)系的表達(dá)，即就一般的禮儀來說，與其鋪張浪費，寧可樸素簡約；就喪禮來說，與其儀文周到，寧可過度悲哀?！抖Y記·檀弓上》記載，子路說：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。”結(jié)合這兩則材料我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為，與其過度注重外在的禮儀形式，還不如注重哀慟之情的真實表達(dá)。當(dāng)然，哀痛的心情必須通過外在的禮儀形式才能表達(dá)出來，但是，外在的禮儀只是真實情感表達(dá)的形式與載體，治喪時若只注重節(jié)文而不注重哀慟之情，喪禮必然走向奢侈浮華，似乎孔子對此深有感悟。事實上，禮儀過于浮華固然不對，過于節(jié)儉也不恰當(dāng)，必須要合乎情理中節(jié)才好。后世的荀子就走向了強調(diào)禮儀形式的方向。

《論語·陽貨》記載，宰我提出將“三年之喪”改為“一年之喪”?？鬃淤|(zhì)問宰我說，父母死了不到三年，你就吃白米飯穿錦緞衣服，你心安么？如果你能心安就可以這樣做。孔子進(jìn)一步解釋說，每個人生下來都要經(jīng)過三年以后才能脫離父母的懷抱，所以替父母守孝三年是天下的通例。由此可見，孔子認(rèn)為替父母守孝三年是生時孝養(yǎng)父母的一種延續(xù)，因而表達(dá)了一種感恩回報的情感，只有這樣，孝子才能心安。如果潦草馬虎，則心中永遠(yuǎn)不能釋懷。

但是孔子也反對過分的悲哀?！抖Y記·檀弓上》記載：孔子的兒子孔鯉(伯魚)的母親死了，可是伯魚在服喪一年以后還在哭哭啼啼，孔子便說他悲哀的過度了。“伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：‘誰與哭者？’門人曰：‘鯉也。’夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯魚聞之，遂除之?！卑凑斩Y制伯魚為母親服喪一年就可以了，就應(yīng)該停止悲痛。由此可見，孔子反對過分的悲哀，主張悲傷的情感應(yīng)當(dāng)適度。具體而言，就是以合乎禮制的規(guī)定。子游所說的“喪致乎哀而止”(《論語·子張》)應(yīng)該說是合乎孔子的意圖的?！墩f苑·辨物》記載，子貢問孔子死人是有知覺還是沒有知覺，孔子以非常誠懇的態(tài)度對他說，我要是說死者有知覺，恐孝子順孫妨生以送死，要是說死者沒有知覺，又恐怕不孝子孫棄而不葬。這則材料從另外一個側(cè)面反映了孔子既反對棄而不葬的不孝行為，也反對因悲傷過度而導(dǎo)致的以死傷生、殘生送死的隆喪厚葬。后世荀子將這種思想發(fā)展為“刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊”(《荀子·禮論》)。在孔子看來，在失去親人的時候，既不能因為過度哀傷而有損身心健康，也不能因為過度守喪而久違人事，而應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制合乎中道，具體表現(xiàn)就是合乎禮節(jié)。殯葬之禮儀的意義就在于紓解親人去世的哀痛心情，傳承孝道表達(dá)感恩，明了生死的真正意義，從死亡中認(rèn)識到生命的價值，在哀痛中體會生命傳承的道理。

二、反對厚葬僭越，主張喪葬遵從禮制

春秋時期不僅厚葬之風(fēng)盛行，而且用人作為殉葬品和祭祀品的人祭、人殉現(xiàn)象依然存在?？鬃訉@種制度表達(dá)了極度的憤慨，“始作俑者，其無后乎”是對發(fā)明木俑殉葬的人給予的最惡毒的詛咒。在喪葬的物質(zhì)耗費上，孔子崇尚節(jié)儉反對奢靡浪費，主張以禮制為標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制喪葬的規(guī)模，使之無過無不及。“禮之用，和為貴”，喪葬禮儀發(fā)揮著使社會和諧有序的作用，它不僅協(xié)調(diào)生者與死者之間的關(guān)系，發(fā)揮撫慰生死離別之痛的作用，也調(diào)節(jié)生者之間的關(guān)系，發(fā)揮教人孝悌敦親睦族的作用。在物質(zhì)耗費與喪葬規(guī)模上，孔子極力主張遵從禮制，反對僭越禮法?！墩撜Z·子罕》記載：“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？’”意思是說，孔子病重之后，子路讓門人為臣來準(zhǔn)備辦理喪事。而當(dāng)時只有諸侯死后才能由臣來辦理喪事?？鬃语@然沒有這樣的資格，這屬于一種僭越禮法的行為，所以孔子病好以后，就非常生氣地批評子路，說自己寧愿死在幾個弟子手上，也不愿意死在小臣手里。由此可以看出，孔子在對待自己的喪事上反對喪葬僭越禮法的堅決態(tài)度。

《禮記·檀弓上》記載的孔子將父母“合葬于防”一事，鮮明地表明了孔子遵從禮制崇尚節(jié)儉的態(tài)度。當(dāng)時按照禮制是不應(yīng)當(dāng)修墓的，孔子因為追求事業(yè)到處奔波，不得不修墓以作為標(biāo)志物，因此“封之崇四尺”。但是孔子父母合葬的墓建成不久就被大雨沖毀，孔子知道后“泫然留涕，曰：‘吾聞之，古不修墓?！闭J(rèn)為自己是違背了祖先的喪葬制度。我們從孔子“泫然流涕”的態(tài)度可以看出其崇尚節(jié)儉以及維護(hù)禮制的堅定態(tài)度。東漢王充的《論衡·薄葬》記載，在魯國季平子的葬禮上，當(dāng)有人要將美玉放入季平子的棺材中作為陪葬品時，孔子聞后“徑庭麗級而諫”。按照古禮，客人進(jìn)入大門以后要繞庭院的左側(cè)行走，上臺階也應(yīng)該是走一步把雙腳并齊以后再走，但是孔子卻不顧自己應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)，直接穿過庭院疾步跑上臺階去勸阻，可見孔子反對厚葬態(tài)度之堅決。

《論語·先進(jìn)》記載，孔子最得意的門生顏淵死了，孔子哭得很傷心，不停哭喊：“噫！天喪予！天喪予！”但是當(dāng)學(xué)生們提出厚葬顏淵時，孔子堅決不同意。顏淵的父親顏路請求以孔子的車為顏淵做槨，孔子也沒有答應(yīng)。雖然孔子極力反對，學(xué)生們還是厚葬了顏淵，為此孔子非常痛惜內(nèi)疚。他認(rèn)為，顏淵家境貧窮而用厚葬是不應(yīng)該的，因而慨嘆：“回(指顏淵)也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”(《論語·先進(jìn)》)

《禮記·檀弓上》記載，子游就葬具請教孔子。孔子說，應(yīng)當(dāng)與家庭實際經(jīng)濟(jì)狀況相符合。子游又問，家庭狀況各有貧富，有沒有統(tǒng)一的規(guī)范呢？孔子說，經(jīng)濟(jì)條件好的不應(yīng)當(dāng)厚葬而超過禮制；經(jīng)濟(jì)條件不足的，只要衣衾可以遮掩尸體殮后即下葬，也不會有人責(zé)備他失禮。這段話充分說明了孔子反對當(dāng)時社會上盛行的厚葬態(tài)度，但是也從另一個側(cè)面說明社會上追求厚葬的狂熱，以至于形成對薄葬產(chǎn)生非議的傾向?！抖Y記·檀弓上》另一處記載：子游說孔子住在宋國時，看見桓司馬給自己做石槨三年還沒完成?？鬃泳驼f：“像這樣奢靡，還不如死了趕快腐爛掉?！笨鬃舆@一“死欲速朽”的名言是對厚葬的最有力抨擊，是當(dāng)時最具有代表性的反對厚葬的言論。

三、懸隔生前死后與鬼神有無，強調(diào)喪葬祭祀的道德教化功能

孔子的殯葬祭祀思想與其對鬼神及生前死后問題的態(tài)度密切相關(guān)。眾所周知，孔子認(rèn)為喪葬祭祀是孝道的重要內(nèi)容，是生前善事父母的延續(xù)。所以當(dāng)子游問孝時，孔子回答：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！痹趩试峒漓氲膽B(tài)度上，孔子主張“祭如在，祭神如神在?！钡撬廊说降资欠裼兄X？我們祭祀對象到底是怎樣的存在物？探討孔子對此所持的態(tài)度有助于我們深入理解孔子的喪葬思想。

關(guān)于人死后是否有知覺，據(jù)《禮記·檀弓上》記載，孔子曾經(jīng)做過這樣的解釋：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也?！痹诳鬃涌磥?，把死者看成是無知的是缺乏仁心的表現(xiàn)，而把死者看成是有知的則是缺乏智慧的表現(xiàn)。顯然這就陷入了一種矛盾心理?！墩f苑·辨物》記載，子貢問孔子死人是否有知覺，孔子以非常誠懇的態(tài)度對他說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也，欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也?！奔矗绻f死者沒有知覺，恐怕不孝子孫對父母棄而不葬；如果說死者有知覺，又怕孝順的子孫可能因送死而妨生?；谶@樣一種考慮，看來對于人死后是否有知這一問題，怎么回答都不恰當(dāng)，最好就是擱置不論。從孔子的這種態(tài)度中我們還可以發(fā)現(xiàn)，孔子對于死后到底有沒有知覺這一事實本身并不重視，而是關(guān)注對于生者會產(chǎn)生什么影響。

關(guān)于鬼神的態(tài)度，孔子是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他強調(diào)對于鬼神必須虔誠恭敬絕不可以慢待褻瀆，但是又要遠(yuǎn)之，不過多談?wù)撈溆袩o，也不討論其存在狀態(tài)。但是孔子卻主張“祭如在，祭神如神在”，即，在祭祀過程中不管鬼神客觀上存在與否，我們在主觀意識上，就當(dāng)他親臨在場。由此可見，孔子對祭祀的對象存在與否并不關(guān)注，對死者有沒有知覺也擱置不理，而只是強調(diào)祭祀者的恭敬和如其在場的態(tài)度。作為祭祀的對象的鬼神是作為思念的對象，是作為一種精神性的存在物，存在于生者的情感與想象之中，它作為一種外在于主體的精神，借由主體的思念而內(nèi)在于主體的精神情感之中，約束和影響著主體的思想和行為。這樣，對鬼神的敬畏就形成了一種道德的自我反省與檢查機制，從而發(fā)揮著道德教化作用。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！薄凹勒?，教之本也”。《國語·楚語下》云：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已?！倍际窃谡f祭祀所具有的道德教化作用?！盾髯印ざY論》說：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也?！避髯拥脑拕t清晰地闡明了老百姓以為是侍奉鬼神的祭祀活動，實際上是君子教化世人的手段，是圣人“用神道設(shè)教”。梁漱溟先生在《中西文化及其哲學(xué)》中高度評價了儒家注重祭禮的價值所在，“祭禮之所以重，無非永人念舊之情。儒家把別的宗教之拜神變成祭祖，這樣鄭重的做法，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分牢韌！凡宗教效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不通種種毛病，他都沒有，此其高明過人遠(yuǎn)矣?！盵1]160臺灣學(xué)者康韻梅指出：“儒家將喪祭之禮實際的意義由原始宗教信仰轉(zhuǎn)化為人情之常，即把行禮的重心由死者轉(zhuǎn)移至生者，換言之，禮所代表的是生者對死者的敬虔與感念，由此不忍死之仁心而永遠(yuǎn)惦記懷念，構(gòu)成了一人與人之間緊密之網(wǎng)絡(luò)，使逝去的生命在此情感的架構(gòu)中，得到不朽?！盵2]212這道出了祭祀所具有的精神生命的傳承作用和終極關(guān)懷作用。

通過“事死如生，事亡如存”的祭祀活動，不僅培養(yǎng)了后世子孫真心誠敬的態(tài)度，感恩先祖的品德，報本反始的情懷，而且在這樣一次次祖先神靈在場的祭祀中，祖先的形象牢牢地存在于子孫的記憶中，祖先的品德和功績勛勞永遠(yuǎn)被子孫所銘記。正如馮友蘭先生指出，儒家“特別注重祭祀祖先，則人人皆得存在于子孫之記憶中，得受知之不朽。此儒家所理論化之喪禮祭禮所應(yīng)有之涵義。”[3]馮先生對于儒家喪葬祭祀禮儀社會作用的論述可謂一語中的?？淀嵜芬矊θ寮覇试峒漓胗^做出了高度概括：“儒家以人性情感的觀點詮解禮制，將喪葬之禮的主題置于生者，顯現(xiàn)了三個重要的意義：一是面對死亡的哀敬之情重于禮儀本身；一是死后的存在是經(jīng)由此生者哀敬之心而呈現(xiàn)，不必訴諸死后的信仰；一則是安頓死亡所帶來的悲傷之時，創(chuàng)發(fā)出積極的人倫道德價值?！盵2]205

四、孔子喪葬思想的當(dāng)代價值

孔子的喪葬思想無論是對于我們殯葬政策的制定，還是殯葬管理與服務(wù)水平的提升，都具有諸多的啟發(fā)。

第一，殯葬活動的終極意義在活人身上，在于疏導(dǎo)生者的悲哀之情感、喚起生者對死者的思念感恩之情感、促進(jìn)生者對生命意義的覺解、促進(jìn)生者之間的關(guān)系更加敦厚和睦。無論是物質(zhì)的耗費還是繁復(fù)的禮儀都是情感的載體，情感的表達(dá)是最為重要的。在社會生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生急劇變革的今天，人們表達(dá)情感和滿足情感需要的物質(zhì)載體也發(fā)生了極大的變化，所以殯葬文化的研究者應(yīng)當(dāng)努力研究探討能夠反映人們情感寄托的殯葬方式方法、殯葬禮儀形式，探討在操作層面如何將傳統(tǒng)的殯葬禮儀形式進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。殯葬管理者應(yīng)當(dāng)把情感的因素放在第一位，正確引導(dǎo)人們的殯葬風(fēng)俗與葬法葬式的改革，要認(rèn)識到人們觀念的轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程，要注重教育引導(dǎo)，要絕對避免不顧群眾感情的簡單粗暴的執(zhí)法行為，如強行掘墓火化、強制平墳和強行劈棺火化等。殯葬服務(wù)從業(yè)人員要時刻以滿足家屬的情感需要為服務(wù)的目標(biāo)，要正確處理禮儀現(xiàn)代化與情感表達(dá)之間的矛盾。從整個社會來講，要努力避免因社會生活水平的提高而導(dǎo)致殯葬消費的奢靡之風(fēng)，要大力防范殯葬消費的攀比之風(fēng)，一定要大力倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭節(jié)儉辦喪事，做移風(fēng)易俗的模范。

第二，喪葬祭祀活動的作用在于化解生死之痛、傳承孝道敦親睦族、傳承生命智慧、和諧社會教化民眾；陰間冥界以及鬼神的作用都在于溝通生死、撫慰生死之痛。所以，殯葬文化研究者應(yīng)當(dāng)專注研究殯葬祭祀的社會功能和作用，深入挖掘傳統(tǒng)喪葬祭祀文化的悲傷撫慰功能與安頓生命的終極關(guān)懷作用，深入挖掘殯葬祭祀所具有的誠敬人心、提升人性的道德教化作用。殯葬政策的制定與執(zhí)行要以有利于生死和諧、社會秩序和諧和人與自然和諧的觀念為標(biāo)準(zhǔn)，要盡量避免殯葬改革與殯葬執(zhí)法導(dǎo)致社會矛盾激化的現(xiàn)象再次發(fā)生，比如，河南周口的強制平墳事件和安徽安慶的強行劈棺火化事件。同時，殯葬主管部門也要扭轉(zhuǎn)片面追求高火化率、片面追求高公墓化的思維方式。歷史已經(jīng)證明，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)明以前，在中華民族繁衍生息的這片土地上，土葬是最為科學(xué)合理的。20世紀(jì)50年代以來政府倡導(dǎo)推行的火化，在人口集中土地緊缺的工業(yè)化時代，在廣大的東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，毫無疑問，具有更大的合理性。但是，我們必須認(rèn)識到，無論火葬還是土葬都具有歷史性，我們不能斷言火葬永遠(yuǎn)就是最為合理的，而應(yīng)當(dāng)積極探討比火葬更為衛(wèi)生科學(xué)、更加合乎人道的新形式。殯葬活動是最具人性關(guān)愛和人文關(guān)懷的活動，所以要堅決避免殯葬政策與管理的非人性化。

第三，積極探討在殯葬活動中傳承生命智慧與弘揚傳統(tǒng)孝道文化的新形式，并將對先祖的敬畏觀念與對后代子孫的責(zé)任意識有機結(jié)合。殯葬活動是神圣的，處處體現(xiàn)著對生命的尊重與敬畏。殯儀館和陵園是神圣的地方，因為它是我們的先祖永遠(yuǎn)安息的場所，是我們與先人精神交流的地方，是我們從先祖那里獲得生命智慧的地方，是我們獲得終極的精神關(guān)懷的地方，更是我們啟迪和教育后代的地方。只有正確面對死亡才能活出生命的價值，只有正確面對過去才能正確面對未來，只有正確面對祖先才能正確面對后代子孫。因而社會各界都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起一個使命，即教育我們的后代形成正確面對死亡的觀念，形成正確面對殯儀館和墓地的觀念，也就是形成正確面對祖先的態(tài)度。而不是極力把殯儀館和墓地遷移到我們視野之外的遙遠(yuǎn)荒野，因為一個不能正確面對過去的民族是不能正確面對未來的。殯葬祭祀活動把我們與祖先和后代子孫聯(lián)系在一起，在與祖先的精神交流中，我們意識到我們對后代子孫的責(zé)任，肩負(fù)起完成先人未盡的事業(yè)，這是吿慰先人的最好方式。所以，在大力弘揚傳統(tǒng)文化、建設(shè)和諧社會的今天，殯葬業(yè)界應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘傳統(tǒng)殯葬文化的精神價值并作出現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮殯葬祭祀凝聚民族信仰的重要作用。

[1] 梁漱溟.中西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012：160.

[2] 康韻梅.中國古代死亡觀之探究[M].臺北：國立臺灣大學(xué)出版委員會，1994.

[3] 馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984:144.

[責(zé)任編輯：鄭繼湯]

Confucius’s Funeral Thought and its Contemporary Value

WANG Zhi-jun

(Department of Philosophy, Party School of the CPC Central Committee, Beijing 100091, China)

In funeral amenities, Confucius emphasized the true expression of sad emotion rather than advocating external forms of etiquette. He stressed, “When other people die, showing your sorrow will be enough”. He was opposed to hypocrisy to hurt people alive because of sorrow for the dead. In terms of material consumption, Confucius advocated thrift rather than extravagance. He insisted that scale of funeral activities should be consistent with the family economic situation. On the object of the funeral offering, he put the issues about the underworld and ghosts aside, but emphasized the function of moral education in funeral and sacrificial rites. These ideas have a lot of inspiration for the formulation of our funeral policy, the promotion of funeral reform and the improvement of funeral management and services.

Confucius; funeral thought; Confucian Thought

2016-03-15

王治軍(1968-)，男，河北香河人，中共中央黨校哲學(xué)教研部倫理學(xué)專業(yè)2014級博士研究生，北京社會管理職業(yè)學(xué)院生命文化學(xué)院講師，中國殯葬協(xié)會專家委員會秘書處秘書。

K892.98

A

1674-3199(2016)06-0099-05