陳大偉

教研活動應(yīng)該優(yōu)先關(guān)注教學(xué)問題的解決還是優(yōu)先關(guān)注教師發(fā)展？教學(xué)活動復(fù)雜多樣，教師面臨的問題各不相同，沒有教師的專業(yè)發(fā)展，僅僅依靠有限的集體教研是無法解決那些出乎意料的實踐問題的。實踐中具體問題的及時和有效解決，非依靠和發(fā)展教師不可。從這種意義上說，教研活動要堅持以人為本，優(yōu)先關(guān)懷和發(fā)展教師，要依靠教師研究和解決他們自己的問題。

教研要從關(guān)懷開始

被認(rèn)可和接受才算完成關(guān)懷。美國教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷他人和被人關(guān)懷都是人的基本需要，關(guān)懷的維持和鞏固既需要關(guān)懷方對關(guān)懷對象的需要作出反應(yīng)，也需要關(guān)懷對象認(rèn)司和接受對方的關(guān)懷行為，關(guān)懷對象的認(rèn)可、接受是關(guān)懷的目標(biāo)和關(guān)懷的實現(xiàn)。曾經(jīng)與一位教研員交流，她說不管授課教師聽不聽，對教學(xué)的批評意見我都是要說的：“說不說在我，聽不聽在他?！痹谶@里，說了似乎就盡到了責(zé)任，完成了任務(wù)。從教研活動的教師關(guān)懷看，這種只顧自己說、不顧受眾反應(yīng)的教研，是缺乏教師關(guān)懷的教研。

不能引起教師反應(yīng)的教研也不是有效的教研。杜威說：“一個有效的反應(yīng)就是能完成一個可以看到結(jié)果的反應(yīng)?！庇行Ы虒W(xué)的第一前提是引發(fā)學(xué)生反應(yīng)的行為，有效教研的第一前提則是引起期望的教師反應(yīng)。開展有效教研需要以教師的反應(yīng)為基礎(chǔ)，并依據(jù)教師的反應(yīng)去作相應(yīng)的調(diào)整和改變，以促進(jìn)教師作出更好的反應(yīng)。

實施關(guān)懷要基于教師研究。因材施教是有效教學(xué)的基本原則，也是有效教研的重要基礎(chǔ)。因材首先要研究“材”，理解“材”，然后才能因循“材”的特點和需要施加影響。實施關(guān)懷要基于對關(guān)懷對象的研究，根據(jù)對關(guān)懷對象的認(rèn)識、理解實施關(guān)懷的行動。

研究關(guān)懷對象的常用方法是設(shè)身處地。一位學(xué)科帶頭人帶徒弟，徒弟上課管不住紀(jì)律，她就不時讓徒弟停下來，然后自己上去“操刀”。我認(rèn)為：“這可能讓徒弟失去威信，也可能讓徒弟失去教育信心?！钡@位學(xué)科帶頭人卻說：“應(yīng)該不會。因為我們事先說好的，而且我是在幫她；加上看到她在課堂上的狀況我就著急?！蔽艺埶O(shè)身處地：“請設(shè)想現(xiàn)在你上課我觀察，我不時讓你下來，你的感受是什么？”

研究教師和教學(xué)，帕克·帕爾默得出了這樣的結(jié)論：“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。”可以說，所有教師都需要信心，都需要借助自我教學(xué)效能感支撐自己的教學(xué)。作為新教師，他們同時還更需要在學(xué)生面前樹立自己的威信。

設(shè)身處地研究教師，我們就會發(fā)現(xiàn)一些最為基本的教學(xué)常識和人際溝通常識。比如，教師不只是有理性需要的人，他們同時也是有情感需要的人。對經(jīng)驗現(xiàn)象進(jìn)行觀察分析可以發(fā)現(xiàn)，不少教研實踐背離了常識，忽略了教師是有多種需要的復(fù)雜的人，用看上去很負(fù)責(zé)、很有水平的方式卻使教研效果南轅北轍。

實施關(guān)懷要考慮教師的發(fā)展階段和個性差異。從發(fā)展階段和現(xiàn)有水平看，做教研的（包括從事教學(xué)管理的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)）大多是有豐富教學(xué)實踐經(jīng)驗的成熟教師、優(yōu)秀教師，這是提升教研水平的必要條件。但成熟教師、優(yōu)秀教師也可能在教研活動中用自己成熟和優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)去要求其他教師，這就可能導(dǎo)致對教師的拔高要求，并對教師求全責(zé)備?；陉P(guān)懷的教研要考慮教師的成長經(jīng)歷，面對不同成長階段的教師，在其教學(xué)要求和指導(dǎo)方式上有所區(qū)別。比如，對成長初期的青年教師，要建立信心、樹立威信，就不妨嘗試下古人的訓(xùn)誡： “數(shù)子十過，不如贊子一功?！?/p>

同一成長階段的不同個體也會有不同的處境和利益訴求，基于關(guān)懷的教研要關(guān)注其特別的處境和利益訴求。筆者曾經(jīng)在一所學(xué)校主持教研活動，授課的語文老師和數(shù)學(xué)老師的年齡差不多，教學(xué)表現(xiàn)都可圈可點。但議課時，語文老師接受改善教學(xué)的意見極為誠懇，而數(shù)學(xué)老師卻對教學(xué)批評處處防護(hù)。為什么會這樣？兩者之間有個體差異：語文老師直在這所學(xué)校工作，一直是教學(xué)骨干，批評不會影響其在學(xué)校的形象；數(shù)學(xué)老師剛調(diào)人這所學(xué)校，擔(dān)心這樣的教學(xué)批評會影響以后在學(xué)校的形象與發(fā)展。意識到這一點，教研的指導(dǎo)重點和對話策略就需要有所區(qū)別，努力把教學(xué)的意見說到他們心里去。

美國學(xué)者戈爾曼認(rèn)為：“不能識別他人的情緒是情商的重大缺陷，也是人性的悲哀。”不能識別他人需要，不關(guān)注教師成長階段和個體差異的教研，很可能導(dǎo)致教師抵觸教研、抗拒教研。如果教研的結(jié)果是教師從此不愿意再參與教研，這可以說是教研活動的最大失敗，這樣的教研不做也罷。

引導(dǎo)和滿足教師求真、謀善、審美的需要

管理的核心和關(guān)鍵是需要管理，需要管理的內(nèi)容包括引發(fā)需要、引導(dǎo)需要和滿足合理需要。教研活動的需要管理不僅要引起教師參與教研活動的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)教師求真、謀善、審美，而且要創(chuàng)造條件滿足他們求真、謀善、審美的需要。

引導(dǎo)和滿足教師求真的需要。英國的空想社會主義者托馬斯·莫爾認(rèn)為，精神方面真正的快樂有智力以及靜觀真理時所獲得的喜悅，還有對過去美好生活的愜意回憶和對未來幸福的期望。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中援引愛因斯坦的感受：“我們體驗到的一種最美好、最深刻的情感，就是探索奧秘的感覺；誰缺乏這種情感，他就喪失了在心靈的神圣的戰(zhàn)栗中如癡如醉的能力，他就可能被人們認(rèn)為是個死人。”求真的教研要致力于滿足教師“探索奧秘”“靜觀真理”的需要，幫助教師發(fā)現(xiàn)和理解教育規(guī)律，遵循規(guī)律，實施合理、有效的教育教學(xué)。

滿足教師求真需要，教研員和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強學(xué)習(xí)，加強研究，提升業(yè)務(wù)素養(yǎng)。站得高才能看得遠(yuǎn)，扎根深才能長得大。如果教研員和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)僅僅滿足于考試研究和指導(dǎo)，螺獅殼里做道場，不能在教研活動中給參與教師豁然開朗的提醒和指引，“瞎子牽瞎子”，那滿足教師求真需要就會成為一句空話。

另外，教研本身不是管理行為，而是有關(guān)學(xué)術(shù)和技術(shù)的研討行為。在這樣的研討活動中，教研員和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不能以管理者自居，而是應(yīng)該平等參與，彼此尊重。小威廉姆·E·多爾在《后現(xiàn)代課程觀》中描述了一種理想的教學(xué)景象：“讓我們共同漫游，向那‘產(chǎn)生于上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象的王國前行?！蔽乙詾椋@也是教研活動最值得追求和實踐的景象。

引導(dǎo)和滿足教師謀善的需要。對善的追求是人們對合目的性、合價值性的追求。滿足教研求善的需求，要以教師的實際問題為抓手，引導(dǎo)教師參與問題解決。并經(jīng)由這樣的路徑，實現(xiàn)問題解決和教師發(fā)展的雙重目標(biāo)。

在教研中謀善，需要對教研活動精心設(shè)計。特別是在活動前深人實踐現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)教師的困難和需要，研究實踐變革的趨勢和要求，同時還要鼓勵教師說出自己的問題、分享自己的困難，然后針對實踐中的問題、困難設(shè)計和組織教研。

多謀善斷，如果我們可以把“善斷”理解為好的判斷、明智的選擇，那“善斷”的前提就是“多謀”，唯一性沒有可選性，多樣中才能選優(yōu)。滿足教師謀善的需要，需要尊重多樣性，研究多樣性。帕克·帕爾默認(rèn)為：“當(dāng)我們把某種認(rèn)定的方法技術(shù)捧上天的時候，就使得采用不同教法的教師感到被貶低，被迫屈從于不屬于他們自己的標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?，在強調(diào)“己所不欲，勿施于人”的同時，我們還要強調(diào)“己所欲，亦勿強加于人”。

引導(dǎo)和滿足教師審美的需要。美是人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)，求美的教研不僅幫助教師在教研活動中發(fā)展自己，而且要幫助教師在教研中欣賞、肯定自己。有審美體驗的教研，教師自身是教研活動的主體，是解決問題的主體。他們的經(jīng)驗被重視，他們的參與被鼓勵，他們自己改變自己，審美體驗是在認(rèn)識到自己的力量、欣喜于自身的變化中的愉悅感受。

小威廉姆·E·多爾說：“如果后現(xiàn)代教育學(xué)能夠出現(xiàn)，我預(yù)測它將以自組織概念為核心?！弊鳛閷I(yè)人員，教師有自組織的愿望和能力。只有尊重他們的專業(yè)自主要求與權(quán)利，培養(yǎng)他們專業(yè)思考、專業(yè)選擇的責(zé)任，提高他們專業(yè)判斷和抉擇的能力，使他們有機會發(fā)現(xiàn)自我、提升自我，才能實現(xiàn)教師的自我審美，并為走向更高水平的自組織創(chuàng)造條件。

教研要善于發(fā)現(xiàn)和支持創(chuàng)造

推動教學(xué)改革大致有這樣三種策略和路徑：一是引入外地成功的教學(xué)模式和經(jīng)驗；二是發(fā)現(xiàn)提煉本地（本校）成功的教學(xué)策略加以推廣；三是支持教師教學(xué)變革，促進(jìn)教師教學(xué)創(chuàng)造。三種策略各有自己的價值以及實施環(huán)境和路徑，就其趨勢，筆者以為后兩種策略更值得研究和實踐。

發(fā)現(xiàn)和推廣成功的策略與方法。這種策略重在“發(fā)現(xiàn)”。所謂“發(fā)現(xiàn)”就是深入實踐調(diào)查研究，從本地優(yōu)秀教師的課堂總結(jié)提煉可以操作的成功經(jīng)驗，使之成為本區(qū)域、本校教師學(xué)習(xí)和實踐的對象。以顧泠沅老師主持的青浦實驗為例，試驗開始于“發(fā)現(xiàn)”，既發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)方法的問題，也發(fā)現(xiàn)某些成功教師的應(yīng)對經(jīng)驗；對收集整理的160條經(jīng)驗，用一年多時間檢驗和篩選，從中找出4條最為關(guān)鍵的做法：“激發(fā)興趣，讓學(xué)生在迫切要求之下學(xué)習(xí)；處理教材，組織好課堂教學(xué)層次、序列；改進(jìn)方法，在講授的同時輔以嘗試活動；效果反饋，及時調(diào)節(jié)教學(xué)?！比缓髨猿衷囼?、應(yīng)用、推廣這4條“發(fā)現(xiàn)”。青浦實驗促進(jìn)了青浦教育質(zhì)量的大面積提高。

“發(fā)現(xiàn)”的意義在于立足本土實際，尊重本土經(jīng)驗，尊重本土教師。“發(fā)現(xiàn)”指向具體策略和方法，其過程是研究、篩選、提煉的過程，是剔除具有個人特質(zhì)、不適合普遍推廣經(jīng)驗的過程，也是運用教育倫理、教育科學(xué)、教育實踐條件對相關(guān)經(jīng)驗進(jìn)行審視、論證的過程。

“發(fā)現(xiàn)”作為值得提倡的教研策略，不僅適用于區(qū)域、學(xué)校的課程與教學(xué)變革，而且可以普遍運用于日常教研。外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，“門道”就是成功方法背后的策略及其理據(jù)，每一次教研都立足于發(fā)現(xiàn)“門道”，然后對其論證，然后把經(jīng)得起檢驗的“門道”轉(zhuǎn)化為教學(xué)常規(guī)，教學(xué)也就實現(xiàn)了變革。

支持教師教學(xué)變革，促進(jìn)教師創(chuàng)造。美國學(xué)者布魯斯·喬伊斯在《教學(xué)模式》中強調(diào)：“沒有種模式在所有的教學(xué)目標(biāo)中都優(yōu)于其他，或者是達(dá)成特定教育目標(biāo)的唯一途徑?！苯虒W(xué)沒有適用所有情境的唯一模式和絕對標(biāo)準(zhǔn)。教研的最終目的不是約束和限定，而是尊重教師的創(chuàng)造性勞動特點，尊重教師專業(yè)自主的勞動方式，鼓勵教師在把握和尊重規(guī)律基礎(chǔ)上不斷超越、創(chuàng)造。教研要成就教師的創(chuàng)造，成就教師的超越，幫助教師成為他自己。

在觀課議課的教研實踐中，我們提倡預(yù)先與授課教師溝通協(xié)商，詢問和討論“你最希望研究和解決的問題是什么”“你在教學(xué)中有什么困難”“你有什么新的教學(xué)方法和嘗試”，然后針對授課教師的教學(xué)實際和基礎(chǔ)觀察進(jìn)行討論，他做過什么就討論什么，他想解決什么問題就觀察研究什么問題。通過觀課議課把他想做的事情做好，把他想解決的問題解決好，努力去發(fā)現(xiàn)他、幫助他、成全他，使他能在成為他自己的道路上走得更遠(yuǎn)、更好。

成就教師的創(chuàng)造，需要先把自己關(guān)于教學(xué)的理解和標(biāo)準(zhǔn)“懸擱”起來，不預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和模式。不帶既有的標(biāo)準(zhǔn)去觀察，而是去發(fā)現(xiàn)教師的成長，發(fā)現(xiàn)教師的超越，開放將帶來自身發(fā)展的更大可能。史鐵生在《靈魂的事》中說：“愛的情感包括喜歡，包括愛護(hù)、尊重和控制不住，除此之外還有最緊要的一項：敞開。相互敞開心扉，為愛所獨具?！遍_放意味著愛，在自愛和互愛的教研氛圍中，讓我們“共同漫游”……