文‖郭勇健

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未完成的中國(guó)畫(huà)改良

文‖郭勇健

【摘要】20世紀(jì)初開(kāi)始的中國(guó)畫(huà)改良尚未完成，必須對(duì)當(dāng)時(shí)的改良論進(jìn)行改良。中國(guó)畫(huà)之所以需要改良，是由于民國(guó)改良論者認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫(huà)的衰敗，尤其是明清時(shí)期的衰敗，衰敗的主要原因在于文人畫(huà)及其摹古、守舊的作風(fēng)。民國(guó)改良論者提出的問(wèn)題是合情合理的，但他們解決問(wèn)題的方式，即改良中國(guó)畫(huà)的方案，卻未必盡如人意。這正是中國(guó)畫(huà)改良至今未能完成的根本原因之所在。民國(guó)改良方案有二：引進(jìn)寫(xiě)實(shí)主義，融合中西藝術(shù)。對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的固執(zhí)與偏愛(ài)體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期的唯科學(xué)主義。就理論而言，將西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)嫁接在中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生上，是相當(dāng)牽強(qiáng)的。就實(shí)踐而言，將西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)方法納入中國(guó)畫(huà)，也是頗為勉強(qiáng)的。今天我們應(yīng)該繼續(xù)深化改良，為此必須解決三個(gè)主要問(wèn)題：要?dú)忭嵾€是要意境；要水墨還是要筆墨；要素描還是要書(shū)法。答案是前者。改良與創(chuàng)新不同，改良的方向是融合東西藝術(shù)，創(chuàng)新是中國(guó)畫(huà)內(nèi)部的創(chuàng)新，改良比創(chuàng)新更具現(xiàn)實(shí)性和生命力。繼續(xù)深化改良，并不是把中國(guó)畫(huà)改造成“不中不西的四不像”，而是在“守住中國(guó)畫(huà)底線(xiàn)”的前提下，充分地吸收西方繪畫(huà)中的有益因素，最終實(shí)現(xiàn)“參合中西而成為新派”。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫(huà)改良；徐悲鴻；文人畫(huà)；氣韻；筆墨；素描

20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，除了“文學(xué)革命”，還提出“藝術(shù)革命”或“美術(shù)革命”。文學(xué)革命首先表現(xiàn)為“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”，而美術(shù)革命的集中表現(xiàn)就是“中國(guó)畫(huà)改良”。呼吁中國(guó)畫(huà)改良的人物，有康有為、呂澂、陳獨(dú)秀、徐悲鴻、蔡元培、劉海粟、林風(fēng)眠、李長(zhǎng)之、高劍父、傅抱石等人。康有為《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》（1917-1918）率先表達(dá)了中國(guó)畫(huà)改良的思想；徐悲鴻《中國(guó)畫(huà)改良之方法》（1918、1920）從專(zhuān)業(yè)的角度考慮改良的具體方案，并以此文奠定了一生改良中國(guó)畫(huà)的視野；1918年，呂澂與陳獨(dú)秀在《新青年》雜志打出了“美術(shù)革命”的旗幟；1925年，劉海粟發(fā)表了《昌國(guó)畫(huà)》一文，批評(píng)國(guó)畫(huà)的衰敝，呼吁中國(guó)的文藝復(fù)興；林風(fēng)眠《重新估定中國(guó)畫(huà)底價(jià)值》（1929）、李長(zhǎng)之《中國(guó)畫(huà)論體系及其批評(píng)》（1944）分別從實(shí)踐和理論方面重審傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)；在20世紀(jì)三四十年代，高劍父和傅抱石拋出了“新中國(guó)畫(huà)”和“新山水畫(huà)”的口號(hào)，明確了中國(guó)畫(huà)改良的目標(biāo)。

遺憾的是，20世紀(jì)上半葉的這場(chǎng)美術(shù)革命并沒(méi)有取得與文學(xué)革命同樣的成功。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)不過(guò)數(shù)年（1），便成為共識(shí)，白話(huà)文學(xué)或新文學(xué)迅速崛起，時(shí)至今日，我們已經(jīng)有了“現(xiàn)代文學(xué)”這一專(zhuān)門(mén)的學(xué)科?，F(xiàn)代文學(xué)是20世紀(jì)的新生事物，在現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)之間，有著明顯的斷裂。較之新文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)，“新中國(guó)畫(huà)”或“現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)”只是某些畫(huà)家的自我期許或個(gè)人成就（例如徐悲鴻被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)之祖”，林風(fēng)眠被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)之父”），整體上看，20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的連續(xù)多于斷裂、繼承大于創(chuàng)新，“現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)”尚未真正形成。1950年代，中國(guó)展開(kāi)了“新國(guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)”；1980年代，中國(guó)出現(xiàn)了“中國(guó)畫(huà)危機(jī)說(shuō)”；1990年代，中國(guó)掀起了“筆墨論爭(zhēng)”。這些都說(shuō)明，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)畫(huà)改良論思潮仍在延續(xù)，尚未結(jié)束。盡管新文化運(yùn)動(dòng)以后我們將美術(shù)納入了現(xiàn)代教育體系、并將中國(guó)畫(huà)納入了美術(shù)教育體系，但較之文學(xué)革命，中國(guó)畫(huà)改良可以說(shuō)是未完成的。

為了強(qiáng)化這一判斷的說(shuō)服力，不妨再將中國(guó)的狀況與日本相比。日本的言文一致運(yùn)動(dòng)或白話(huà)文運(yùn)動(dòng)早于中國(guó)，新日本畫(huà)運(yùn)動(dòng)也早于中國(guó)。它始于1892年美國(guó)人芬諾洛薩對(duì)日本畫(huà)的推崇，隨后以日本人岡倉(cāng)天心為指導(dǎo)，“它大致隨明治時(shí)期的終結(jié)而悄然結(jié)束。以1898年為界，可以分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期為準(zhǔn)備期，代表畫(huà)家為狩野芳崖和橋本雅邦；后期為繁榮期，代表畫(huà)家為橫山大觀(guān)和菱田春草。在京都，則分別有竹內(nèi)棲鳳和富岡鐵齋從事日本畫(huà)和文人畫(huà)的現(xiàn)代化”［1］178。新日本畫(huà)運(yùn)動(dòng)在日本獲得了成功，并取得了巨大成就。新日本畫(huà)或現(xiàn)代日本畫(huà)不僅擺脫了文人畫(huà)（南畫(huà)）的束縛，創(chuàng)造出新的繪畫(huà)技法，形成了新的面目，而且形成了新的審美規(guī)范。新日本畫(huà)運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，20世紀(jì)日本涌現(xiàn)出以“五座大山”（加山又造、杉山寧、高山辰雄、東山魁夷、平山郁夫）為代表的眾多杰出畫(huà)家，成為日本文化的驕傲。與新日本畫(huà)運(yùn)動(dòng)相比，中國(guó)畫(huà)改良可以說(shuō)是未完成的。

20世紀(jì)關(guān)于中國(guó)畫(huà)前途的討論大體上有四次，至今尚未獲得明確的結(jié)論。重審這個(gè)問(wèn)題，有必要回到開(kāi)端，即回到民國(guó)時(shí)期的中國(guó)畫(huà)改良論。因?yàn)槟菚r(shí)的討論最自由，涉及的問(wèn)題最關(guān)鍵，此后的三次討論，不過(guò)是民國(guó)時(shí)期第一次討論的余波而已。例如，1985年轟動(dòng)一時(shí)的李小山的“中國(guó)畫(huà)窮途末路”說(shuō)，其實(shí)早在1944年就已為李長(zhǎng)之表達(dá)過(guò)了。例如，1999年張仃提出的“筆墨是中國(guó)畫(huà)之底線(xiàn)”的觀(guān)點(diǎn)，可以在1943年傅雷《觀(guān)畫(huà)答客問(wèn)》一文中窺見(jiàn)其前身。總之，思索中國(guó)畫(huà)的命運(yùn)與前途，還得重新審視民國(guó)的中國(guó)畫(huà)改良論。自康有為以來(lái)，中國(guó)畫(huà)改良論的提出已有百年之久，現(xiàn)在已經(jīng)到了反思這次中國(guó)畫(huà)改良思潮的時(shí)候了。

所謂反思，總的來(lái)說(shuō)有兩種：一種認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的改良論根本上就錯(cuò)了，中國(guó)畫(huà)是人類(lèi)藝術(shù)園地的一支奇葩，不僅不必改良，而且只要發(fā)揚(yáng)光大。這種論調(diào)隨著1990年代國(guó)學(xué)熱而甚囂塵上。另一種認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的改良論大方向是對(duì)的，只是在學(xué)理上有局限，致使中國(guó)畫(huà)改良未能完成，因而必須對(duì)“中國(guó)畫(huà)改良論”加以改良。本文大體上屬于后者。但民國(guó)改良論的局限何在，如何對(duì)中國(guó)畫(huà)改良論加以改良，又有不同的看法。本文試圖探討20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)改良未能完成的原因，并嘗試探索深化中國(guó)畫(huà)改良的途徑。但是，本文意在學(xué)理辨析和觀(guān)念澄清，本文所探索之途徑，并非具體的繪畫(huà)技法。有別于徐悲鴻的《中國(guó)畫(huà)改良之方法》，本文或可名為《中國(guó)畫(huà)改良之原理》。

一、為何改良

首先，民國(guó)時(shí)期的那些學(xué)者、批評(píng)家和畫(huà)家，為什么主張中國(guó)畫(huà)改良？這當(dāng)然是由于在他們看來(lái)，中國(guó)畫(huà)已經(jīng)衰敗不堪，甚而走入窮途末路，所以要改良，要重振中國(guó)畫(huà)。康有為說(shuō)：“中國(guó)近世之畫(huà)衰敗極矣。”“中國(guó)畫(huà)學(xué)至國(guó)朝衰弊極矣。起止衰弊，至今郡邑?zé)o聞畫(huà)人者。其遺余二三名宿，摹寫(xiě)四王、二石之糟粕，枯筆數(shù)筆，味同嚼蠟，豈復(fù)能傳后，以與今歐美、日本競(jìng)勝哉？”（《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》）呂澂說(shuō)：“我國(guó)今日文藝之待改革，有似當(dāng)年之意，而美術(shù)之衰弊，則更有甚焉者?！保ā睹佬g(shù)革命》）徐悲鴻說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)學(xué)之頹敗，至今日已極矣?！保ā吨袊?guó)畫(huà)改良之方法》）李長(zhǎng)之說(shuō)：“我覺(jué)得中國(guó)畫(huà)是有絕大價(jià)值，有永久價(jià)值的，然而同時(shí)我覺(jué)得它沒(méi)有前途，而且已經(jīng)過(guò)去了?！薄爸袊?guó)畫(huà)在宋元達(dá)到了極峰，但也就是末途了?！保ā吨袊?guó)畫(huà)論體系及其批評(píng)》）傅抱石說(shuō)：“第十七世紀(jì)的百年當(dāng)中——大體為明的末葉到清的初葉——是二十世紀(jì)以前中國(guó)繪畫(huà)史上最后一個(gè)無(wú)力的波紋?！薄皞ゴ蟮男辛幸堰^(guò)去了。他們留給中國(guó)繪畫(huà)的是些什么？不過(guò)是中國(guó)繪畫(huà)極度的沉滯?！保ā睹髑逯H的中國(guó)畫(huà)》）所謂中國(guó)畫(huà)改良，好比治病，手段是施以藥石，目的是恢復(fù)健康，然而其前提是準(zhǔn)確診斷病情，如果醫(yī)生診斷錯(cuò)誤，則目的便成虛設(shè)，而手段也流于空談。那么，康有為、徐悲鴻、呂澂、李長(zhǎng)之、傅抱石等人對(duì)中國(guó)畫(huà)的判斷是否準(zhǔn)確？

在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)基本上是共識(shí)，除了以上所引五人的言論，還有林風(fēng)眠、劉海粟、高劍父等畫(huà)家也持中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)，其表述大同小異。但是，到了20世紀(jì)下半葉，中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)似乎不再那么天經(jīng)地義了，而到了21世紀(jì)初，中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)受到了前所未有的質(zhì)疑。華天雪在《徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)改良》一書(shū)中指出：

為了改良中國(guó)畫(huà)，把傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)特別是較近的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)說(shuō)得一無(wú)是處，是改良者常常采用的號(hào)召策略。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)改良與政治改良、政治革命沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。如果這種號(hào)召策略以激進(jìn)的方式出現(xiàn)，就難免會(huì)有意無(wú)意地曲解歷史，甚至把歷史當(dāng)作可以任意打扮的“婢女”。徐悲鴻的“衰敗論”也有這樣的特點(diǎn)。

“衰敗說(shuō)”特別是“明清衰落論”是20世紀(jì)畫(huà)界最為流行的觀(guān)點(diǎn)，不是徐悲鴻的首創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)。它很大程度地左右了徐悲鴻那一代人看待傳統(tǒng)的眼光，影響了他們的藝術(shù)選擇。［2］43

按照這種說(shuō)法，徐悲鴻等人的中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)乃是“有意無(wú)意地曲解歷史”的結(jié)果。既然中國(guó)畫(huà)之衰敗說(shuō)不過(guò)是曲解歷史，因而不過(guò)是無(wú)中生有，那又談何中國(guó)畫(huà)之改良？隨著這種質(zhì)疑，民國(guó)諸賢的中國(guó)畫(huà)改良論也變得可疑起來(lái)，乃至成為一種類(lèi)似宣傳策略般的東西。易言之，中國(guó)畫(huà)改良論不過(guò)是一種實(shí)現(xiàn)藝術(shù)野心或贏得學(xué)術(shù)地位的手段。

然而，事情本身到底是不是這樣呢？中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)是不是曲解歷史呢？當(dāng)然不是。誠(chéng)然，徐悲鴻并非美術(shù)史家，他對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史的個(gè)別判斷可能是成問(wèn)題的或是錯(cuò)誤的，但與中國(guó)畫(huà)改良問(wèn)題相關(guān)的并非對(duì)繪畫(huà)史的個(gè)別判斷，而是整體判斷。再則，中國(guó)畫(huà)是否衰敗，并非只是一種藝術(shù)史的判斷，它還是一種審美判斷。藝術(shù)并非只是文獻(xiàn)的梳理和解讀，只有具備了相應(yīng)的審美能力，一個(gè)人才可能成為杰出的藝術(shù)史家。（2）一般來(lái)說(shuō)，在審美方面，我們應(yīng)當(dāng)信任批評(píng)家和藝術(shù)家的判斷。法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾說(shuō)，在如何確定什么是藝術(shù)作品的問(wèn)題上，“我們將把經(jīng)驗(yàn)主義推向極端，猶如亞里士多德為界定道德所做的那樣。我們贊同能者的見(jiàn)解，它歸根到底是共同的見(jiàn)解，是所有那些有主見(jiàn)的人的見(jiàn)解”［3］14。以上列舉的五位持中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)之人，康有為是學(xué)者兼書(shū)法家，呂澂是佛學(xué)家兼美學(xué)家，李長(zhǎng)之是王國(guó)維之后最杰出的批評(píng)家，徐悲鴻和傅抱石則是卓有成就的畫(huà)家，他們都是杜夫海納所說(shuō)的“能者”，他們的判斷，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是客觀(guān)的、值得信賴(lài)的。

審美判斷固然可以交給“能者”，不過(guò)對(duì)藝術(shù)史的判斷還是應(yīng)當(dāng)提供一些證據(jù)。關(guān)于中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)，我們至少還可以拿出兩個(gè)證據(jù)：其一來(lái)自傅雷。傅雷的國(guó)畫(huà)觀(guān)比較保守，他無(wú)限推崇黃賓虹，過(guò)分重視筆墨，其流弊至今不息，他還反對(duì)中國(guó)畫(huà)改良論：“甚至一二淺薄之士，倡為改良中畫(huà)之說(shuō)，以西洋畫(huà)之糟粕視為挽救國(guó)畫(huà)之大道，幼稚可笑。”然而就連傅雷也承認(rèn)“吾國(guó)近世繪畫(huà)式微”［4］43-44，“自明末以來(lái)（十七世紀(jì)），偉大的創(chuàng)造力漸漸地衰退下來(lái)，……只有繪畫(huà)超生著，然而大部分的代表，只是一般因襲成法，摹仿古人的作品罷了?！保?］165另一個(gè)證據(jù)來(lái)自被譽(yù)為“清初畫(huà)圣”的王翚，他也持有畫(huà)道衰敗說(shuō)：

嗟夫，畫(huà)道至今日而衰矣！其衰也，自晚近支派之流弊起也。顧、陸、張、吳，遼哉遠(yuǎn)矣；大小李以降，洪谷、右丞、逮于李、范、董、巨，元四家，皆代為師承，各標(biāo)高譽(yù)，未聞衍其余緒，沿其波流；如子久之蒼渾，云林之澹寂，仲圭之淵勁，叔明之深秀，雖同趨北苑，而變化懸殊，此所以為百世之宗而無(wú)弊也。洎乎近世，風(fēng)趨益下，習(xí)俗愈卑，而支派之說(shuō)起；文進(jìn)、小仙以來(lái)，而浙派不可易矣；文、沈而后，吳門(mén)之派興焉；董文敏起一代之衰，抉董巨之精。后學(xué)風(fēng)靡，妄以云間為口實(shí)；瑯琊、太原兩先生源本宋、元，媲美前哲，遠(yuǎn)邇爭(zhēng)相仿效，而婁東之派又開(kāi)。其他旁流末緒，人自為家者未易指數(shù)。要之，承訛錯(cuò)舛，風(fēng)流都盡。（《山水圖跋》）

根據(jù)傅雷的說(shuō)法，中國(guó)畫(huà)衰敗始于明末以來(lái)；根據(jù)王翚（王石谷）的說(shuō)法，畫(huà)道衰敗的源頭大約在明代諸多地方畫(huà)派形成之際。因此，他們不但持有中國(guó)畫(huà)衰敗說(shuō)，而且持有“明清衰落論”。以上兩個(gè)證據(jù)，其一來(lái)自反對(duì)中國(guó)畫(huà)改良論的保守派傅雷；其二來(lái)自“清四王”之一的王石谷，他自己就是改良論者所批判的對(duì)象。這兩人都是中國(guó)畫(huà)改良論的對(duì)立面，但就連他們都持衰敗說(shuō)，可見(jiàn)中國(guó)畫(huà)的衰敗乃是歷史事實(shí)，決非“曲解歷史”。

為什么中國(guó)畫(huà)衰敗了？按照王石谷的說(shuō)法，是由于“晚近支派之流弊起”，實(shí)際上是指責(zé)近世畫(huà)家取法不高，師承不古，這不失為一說(shuō)。不過(guò)按照民國(guó)時(shí)期改良論者的共識(shí)，中國(guó)畫(huà)衰敗的罪魁禍?zhǔn)啄耸俏娜水?huà)，尤其是明清文人畫(huà)及其一味摹古、守舊的作風(fēng)。徐悲鴻后來(lái)在《中國(guó)藝術(shù)的沒(méi)落與復(fù)興》（1947）一文中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸爸袊?guó)藝術(shù)沒(méi)落的原因，是因?yàn)槠匚娜水?huà)?！薄霸诮袢瘴娜水?huà)上能見(jiàn)到的不是言之有物，而是言之無(wú)物和廢話(huà)。”［6］170不過(guò)，最早逮到罪魁禍?zhǔn)椎拇髠商竭€是康有為。

康有為認(rèn)為，繪畫(huà)本質(zhì)上是“象形類(lèi)物”的，“中國(guó)自宋前，畫(huà)皆象形，雖貴氣韻生動(dòng)，而未嘗不極尚逼真。院畫(huà)稱(chēng)界畫(huà)，實(shí)為必然，無(wú)可議者”。然而，“蘇、米撥棄形式，倡為士氣。元、明大攻界畫(huà)為匠筆而摒斥之。夫士大夫作畫(huà)安能專(zhuān)精體物，勢(shì)必自寫(xiě)逸氣以鳴高，故只寫(xiě)山川，或間寫(xiě)花竹。率皆簡(jiǎn)率荒略，而以氣韻自矜。此為別派則可，若專(zhuān)精體悟，非匠人畢生專(zhuān)詣為之，必不能精。中國(guó)畫(huà)既摒畫(huà)匠，此中國(guó)近世畫(huà)所以衰敗也”?？涤袨樗^“畫(huà)匠”、“匠人”，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，也就是職業(yè)畫(huà)家，與士人畫(huà)家或文人畫(huà)家相對(duì)。推崇文人畫(huà)的風(fēng)氣主要由宋代蘇軾、米芾等人所導(dǎo)出。所以康有為接著指出：“專(zhuān)貴士氣為寫(xiě)畫(huà)正宗，豈不謬哉？”“士氣固可貴，而以院體為畫(huà)正法?！保ā度f(wàn)木草堂藏畫(huà)目》）中國(guó)歷來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”，文人多為文官，即使并非文官，其專(zhuān)職多半也是“傳道授業(yè)解惑”，因此文人畫(huà)家基本上是業(yè)余畫(huà)家。業(yè)余畫(huà)家勢(shì)必不能“專(zhuān)精體物”，只能選擇山川或花竹這類(lèi)相對(duì)較為簡(jiǎn)易的形象，而且畫(huà)得“簡(jiǎn)率荒略”；既然在造型能力上有所不足，于是只能以逸氣、氣韻相標(biāo)榜?？涤袨檎J(rèn)為，這樣的文人畫(huà)充其量算是繪畫(huà)的“別派”，不能視為繪畫(huà)的“正宗”。這實(shí)際上是呼吁繪畫(huà)的專(zhuān)業(yè)性和獨(dú)立性。實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)的專(zhuān)業(yè)性和獨(dú)立性，正是中國(guó)畫(huà)走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。1905年，王國(guó)維在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》一文中喟嘆：“美術(shù)之無(wú)獨(dú)立價(jià)值也久矣！”但王國(guó)維僅在美學(xué)層面運(yùn)思，強(qiáng)調(diào)的只是美術(shù)的“無(wú)功利性”，他似乎并沒(méi)有意識(shí)到，美術(shù)的專(zhuān)業(yè)性與獨(dú)立性是相輔相成的，具體到繪畫(huà)，唯有從文人畫(huà)的窠臼中解脫出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)的獨(dú)立性?？涤袨殡m然不具有王國(guó)維那般深厚的美學(xué)修養(yǎng)，但他近乎本能地意識(shí)到，繪畫(huà)的獨(dú)立性有賴(lài)于繪畫(huà)的專(zhuān)業(yè)化。

徐悲鴻繼承了康有為的中國(guó)畫(huà)改良思想，只是在改良的方法上與乃師略有不同，而在中國(guó)畫(huà)何以衰敗的理由上，可謂一脈相承，他指出：“夫何故而使畫(huà)學(xué)如此其頹壞耶？曰惟守舊，曰惟失其學(xué)術(shù)獨(dú)立之地位?！保ā吨袊?guó)畫(huà)改良之方法》）中國(guó)畫(huà)衰頹的緣由有二，其一是守舊，其二是缺乏獨(dú)立性。自宋代以來(lái)，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作群體主要是文人，中國(guó)畫(huà)“為文人之末技，智者不深求焉”。文人作為文化精英，迅速占據(jù)了藝術(shù)和審美的高地，于是，本來(lái)是業(yè)余繪畫(huà)的文人畫(huà)反倒成了中國(guó)畫(huà)的主流。文人畫(huà)重視寫(xiě)意，不尚形似；追求“詩(shī)中有畫(huà)”，并強(qiáng)調(diào)“書(shū)畫(huà)同源”，逐漸形成了“詩(shī)書(shū)畫(huà)”三位一體的綜合性藝術(shù)。詩(shī)書(shū)畫(huà)三位一體，其正面意義是充實(shí)了繪畫(huà)的精神性，其負(fù)面意義則是喪失了繪畫(huà)的獨(dú)立性。一開(kāi)始文人畫(huà)還不失為繪畫(huà)的“別派”，更新了繪畫(huà)的面目，豐富了繪畫(huà)的領(lǐng)域，但長(zhǎng)此以往，新的必然變成舊的，原先的豐富也必然會(huì)淪為單調(diào)。這是由于文人畫(huà)生來(lái)弱于“專(zhuān)精體物”，既然難以面向自然或面向生活，于是只好面向古人。文人畫(huà)的業(yè)余性與守舊性是相輔相成的。

徐悲鴻在《中國(guó)畫(huà)改良之方法》中并沒(méi)有深入討論中國(guó)畫(huà)（此處實(shí)即文人畫(huà)）的守舊性，陳獨(dú)秀卻對(duì)此頗有指摘：“自從學(xué)士派鄙薄院畫(huà)，專(zhuān)重寫(xiě)意，不尚肖物。這種風(fēng)氣，一倡于元末的倪、黃，再倡于明代的文、沈，到了清朝的三王，更是變本加厲。人家說(shuō)王石谷的畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的集大成，我說(shuō)王石谷的畫(huà)是倪、黃、文、沈一派中國(guó)惡畫(huà)的總結(jié)束?！薄按蟾哦加媚恰R’、‘摹’、‘仿’、‘撫’四大本領(lǐng)，復(fù)寫(xiě)古畫(huà)，自家創(chuàng)作的，簡(jiǎn)直可以說(shuō)沒(méi)有，這就是王派留在畫(huà)界最大的惡影響?！保ā睹佬g(shù)革命》）陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)畫(huà)衰落的源頭在于“學(xué)士派”即文人畫(huà)家不重寫(xiě)實(shí)，推崇寫(xiě)意。畫(huà)家若是確實(shí)有“意”可寫(xiě)，那倒罷了；若是無(wú)“意”可寫(xiě)，那就只好臨摹、只有仿古了。到了明清時(shí)期，因襲陳規(guī)竟然成了繪畫(huà)創(chuàng)作的基本方法，其“登峰造極”者，當(dāng)屬“清四王”。陳獨(dú)秀說(shuō)他們“自家創(chuàng)作的，簡(jiǎn)直可以說(shuō)沒(méi)有”，對(duì)“清四王”可謂深?lèi)和唇^。

今天人們反思當(dāng)年的新文化運(yùn)動(dòng)，往往說(shuō)那時(shí)的學(xué)者比較“情緒化”、“極端化”，這是事實(shí)，如陳獨(dú)秀對(duì)清四王的態(tài)度，就有些情緒化，有些極端化。人們想當(dāng)然地認(rèn)為，一種觀(guān)點(diǎn)只要是情緒化、極端化的，便無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值，可以不予理會(huì)。然而，當(dāng)我們用“情緒化”簡(jiǎn)單地打發(fā)一種觀(guān)點(diǎn)時(shí)，豈非自己也放棄了理性態(tài)度，放棄了對(duì)該觀(guān)點(diǎn)的理性審查？事實(shí)上，情緒或感情，與理性并非截然對(duì)立。梁?jiǎn)⒊苑Q(chēng)“筆鋒常帶感情”，可是他的那些影響深遠(yuǎn)的文章不正是說(shuō)理文么？至于“極端化”，也并非只有負(fù)面意義。潘天壽說(shuō)“畫(huà)貴能極”，徐悲鴻說(shuō)“獨(dú)持偏見(jiàn)，一意孤行”，梁漱溟說(shuō)“思想就是偏見(jiàn)”，把某種思想推到了極致，才可能成就大思想家和大藝術(shù)家。在這個(gè)意義上，不敢走極端的人是沒(méi)出息的人。當(dāng)我們反思民國(guó)時(shí)期的中國(guó)畫(huà)改良論時(shí)，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于那些學(xué)者的表述是否情緒化和極端化，而在于他們的觀(guān)點(diǎn)有沒(méi)有道理、是否經(jīng)得起推敲。前已說(shuō)過(guò)，中國(guó)畫(huà)衰落論是經(jīng)得起推敲的，那么，“致使中國(guó)畫(huà)衰落的主要因素是明清文人畫(huà)及其摹古、守舊的作風(fēng)”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是否也經(jīng)得起推敲？我以為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是經(jīng)得起推敲的，基本上是站得住腳的。

1922年，當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇泰斗陳師曾寫(xiě)了一篇《文人畫(huà)之價(jià)值》的名文，為當(dāng)時(shí)飽受攻擊的文人畫(huà)辯護(hù)。文人畫(huà)到底有沒(méi)有價(jià)值？就提出問(wèn)題而言，我以為這個(gè)問(wèn)題提得過(guò)于籠統(tǒng)。文人畫(huà)不僅歷史悠久，而且良莠不齊，不能一概而論。米芾、梁楷、趙孟頫、倪瓚等人的文人畫(huà)總體上是好的，“清四王”的文人畫(huà)基本上是不好的，這應(yīng)當(dāng)是不刊之論。陳師曾將文人畫(huà)籠統(tǒng)而觀(guān)，而陳獨(dú)秀并沒(méi)有將文人畫(huà)一視同仁。陳獨(dú)秀將中國(guó)畫(huà)墮落的根源追溯到文人畫(huà)的寫(xiě)意觀(guān)念，但他打擊的對(duì)象主要是文人畫(huà)家的末流即“清四王”。即便是清代繪畫(huà)，陳獨(dú)秀也沒(méi)有一棍子打死。就在同一篇文章中，他也說(shuō)道：“倒是后來(lái)的揚(yáng)州八怪，還有自由描寫(xiě)的天才，社會(huì)上卻看不起他們，卻要把王畫(huà)當(dāng)作畫(huà)學(xué)正宗?！保ā睹佬g(shù)革命》）

就回答問(wèn)題而言，文人畫(huà)到底有沒(méi)有價(jià)值，這要看站在什么立場(chǎng)、采取什么視角來(lái)回答它。從藝術(shù)史的角度看，文人畫(huà)當(dāng)然很有價(jià)值。在20世紀(jì)三四十年代，滕固、鄧以蟄、宗白華、豐子愷等學(xué)者，都充分肯定文人畫(huà)的價(jià)值，并以文人畫(huà)為根據(jù)，從中總結(jié)出中國(guó)畫(huà)的一些特性或“美學(xué)特征”。然而，理論未必就只是面向過(guò)去、總結(jié)過(guò)去，如哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)，“密納發(fā)的貓頭鷹在黃昏到來(lái)時(shí)才起飛”［7］14。面向過(guò)去的研究視角主要是造就藝術(shù)史、美學(xué)史、哲學(xué)史。理論還可以且應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)在、面向未來(lái)，理論就其本質(zhì)而言是一種可能性探討。例如王國(guó)維的境界說(shuō)，可以有“向后的研究”與“向前的研究”兩種途徑：向后的研究著眼于境界說(shuō)的學(xué)術(shù)淵源，其中主要是叔本華美學(xué)；向前的研究則可以將境界說(shuō)與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，而現(xiàn)象學(xué)于1929年才被引入中國(guó)，是王國(guó)維從未接觸過(guò)的。對(duì)于理解王國(guó)維的境界說(shuō)，“向前的研究”可能是更好的選擇，因?yàn)樗軌驗(yàn)榫辰缯f(shuō)打開(kāi)解釋的新視野。如果我們立足現(xiàn)在、面向未來(lái)，那么，文人畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)便可能正是缺點(diǎn)之所在。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)畫(huà)改良論，雖然理論性有所不足，但是毫無(wú)疑問(wèn)，它采取了立足現(xiàn)在、面向未來(lái)的視角，正因如此，改良論者所看到的文人畫(huà)，就不是優(yōu)點(diǎn)，而是渾身缺點(diǎn)了。

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，這一點(diǎn)更為明確：文人畫(huà)過(guò)去有價(jià)值，不等于今天仍然有價(jià)值。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，明明生活在20世紀(jì)卻固守?cái)?shù)百年前的古人的創(chuàng)作方法，好比身在民國(guó)卻穿著明朝清朝的衣服，借用林風(fēng)眠的說(shuō)法，這是中國(guó)畫(huà)最大的毛病之一：“忘記了時(shí)間”。這種“時(shí)代錯(cuò)位”，不能不說(shuō)是畫(huà)家無(wú)能的表現(xiàn)。就此而言，1990年代伴隨著國(guó)學(xué)熱而崛起的“新文人畫(huà)”，并無(wú)多大的意義。“新文人畫(huà)”的所謂“新”，只是題材上的新，或內(nèi)容上的新，在形式上并不新。但題材或內(nèi)容與其說(shuō)屬于繪畫(huà)，不如說(shuō)屬于文學(xué)。題材或內(nèi)容上的新，并不是繪畫(huà)本身的新。

二、如何改良

以上論述表明，中國(guó)畫(huà)改良論的診斷基本上沒(méi)有問(wèn)題，不過(guò)，他們開(kāi)出的藥方卻未必盡善盡美。換言之，他們提出的問(wèn)題是合情合理的，明清以來(lái)，中國(guó)畫(huà)確實(shí)衰落了，因而中國(guó)畫(huà)確實(shí)需要進(jìn)行改良，但是，他們解決問(wèn)題的方式，即他們改良中國(guó)畫(huà)的方案，卻未必盡如人意。這正是中國(guó)畫(huà)改良至今未能完成的根本原因之所在。

改良論者對(duì)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的診斷即對(duì)“為何改良”的看法基本一致，而他們對(duì)“如何改良”的回答卻因個(gè)體而有所不同。例如，康有為主張“以復(fù)古為更新”，林風(fēng)眠卻主張“調(diào)和東西藝術(shù)”。盡管各家的觀(guān)點(diǎn)有所不同，但他們對(duì)“如何改良”的回答大體上有著相似的思想內(nèi)核，那就是提倡寫(xiě)實(shí)主義。由于寫(xiě)實(shí)主義是西方繪畫(huà)的特長(zhǎng)，因此，改良論者都在不同的程度上贊同“調(diào)和東西藝術(shù)”。即如康有為，他主張“復(fù)古”主要還是為了恢復(fù)古人的“象形類(lèi)物”。眾所周知，“象形類(lèi)物”乃西畫(huà)之所長(zhǎng)，既然如此，康有為自然不會(huì)拒絕融合西畫(huà)的長(zhǎng)處，所以他說(shuō)“他日當(dāng)有合中西而成大家者”，“國(guó)人豈無(wú)英絕之士，應(yīng)運(yùn)而興，合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元者，其在今乎，吾斯望之”（《萬(wàn)木草堂所藏中國(guó)畫(huà)目》）。總而言之，中國(guó)畫(huà)改良的方案有二：引進(jìn)寫(xiě)實(shí)主義，融合中西藝術(shù)。

融合中西藝術(shù)，是中國(guó)畫(huà)改良論的必要內(nèi)容，不可或缺。從大里說(shuō)，中國(guó)畫(huà)改良是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，而新文化運(yùn)動(dòng)的根本精神，就是主張引進(jìn)西方文化，彌補(bǔ)中國(guó)文化之不足，更新中國(guó)文化的血液。中國(guó)畫(huà)改良論屬于“新思潮”的一部分，自然也不例外，只是具體表現(xiàn)為引進(jìn)西方繪畫(huà)，借以改造死氣沉沉的中國(guó)畫(huà)。1928年，俞劍華發(fā)表《國(guó)畫(huà)通論》一文，其第五節(jié)名為“國(guó)畫(huà)的改良”。俞劍華認(rèn)為國(guó)畫(huà)有改良的可能，他指出有兩種改良方法：“1.國(guó)畫(huà)單獨(dú)改良，不參加西法；2.國(guó)畫(huà)與西畫(huà)混合，取其所長(zhǎng)，去其所短?！保?］105對(duì)于這兩種改良方法，俞劍華更傾向于第一種，因?yàn)樗J(rèn)為在他寫(xiě)作《國(guó)畫(huà)通論》時(shí)，第二種方法尚未取得值得一提的成績(jī)。但我以為，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，第二種方式才是“改良”，第一種方式并非“改良”，而是“創(chuàng)新”。俞劍華觀(guān)點(diǎn)埋下的種子在潘天壽身上開(kāi)花結(jié)果。潘天壽也主張中國(guó)畫(huà)內(nèi)部的推陳出新，他強(qiáng)調(diào)“中西繪畫(huà)要拉開(kāi)距離”，明確表示“我向來(lái)不贊成中國(guó)畫(huà)‘西化’的道路。中國(guó)畫(huà)要發(fā)展自己的獨(dú)特成就，要以特長(zhǎng)取勝”［9］45。顯而易見(jiàn)，潘天壽反對(duì)融合中西藝術(shù)，是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新論者，而不是中國(guó)畫(huà)改良論者。

引進(jìn)西方繪畫(huà)，借以改造中國(guó)畫(huà)，擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，引進(jìn)西方文化，借以改造中國(guó)文化，這種思路是否可行？應(yīng)當(dāng)說(shuō)是可行的。中國(guó)歷史上有過(guò)成功的著例，即對(duì)印度佛教文化和佛教藝術(shù)的引進(jìn)。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的融合，佛教成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，并創(chuàng)造出禪宗這種中國(guó)化的佛教。佛教的引進(jìn)也對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生重大的影響，林風(fēng)眠對(duì)此頗為重視，甚至認(rèn)為，把握中國(guó)繪畫(huà)史最好“以佛教為中心”，“佛教未輸入之前為第一個(gè)時(shí)期；佛教輸入后到宋代末葉為第二個(gè)時(shí)期；元代到現(xiàn)在，為第三個(gè)時(shí)代之過(guò)渡與開(kāi)始期”［10］98。外國(guó)也有成功的例子，日本文化對(duì)中國(guó)文化的全方位模仿和輸入最為典型。在繪畫(huà)領(lǐng)域，公元7-9世紀(jì)日本努力學(xué)習(xí)和引進(jìn)中國(guó)畫(huà)即“唐繪”，最終將它本土化，成為“大和繪”。此外，法國(guó)后印象派對(duì)日本浮世繪的借鑒，也是為人所熟悉的實(shí)例。由此看來(lái)，“融合中西藝術(shù)”不僅行得通，而且是康莊大道。高劍父中國(guó)畫(huà)改良的核心原則就是：西畫(huà)“茍有好處，都應(yīng)該應(yīng)有盡有的吸收采納，以為我國(guó)畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)”，如此，“中畫(huà)解放了，而加些西畫(huà)的成分，總有點(diǎn)新氣象、新面目”（《我的現(xiàn)代畫(huà)觀(guān)》）?？v然是反對(duì)中國(guó)畫(huà)“西化”，強(qiáng)調(diào)中西繪畫(huà)“要拉開(kāi)距離”的潘天壽，也曾主張：“歷史上最活躍的時(shí)代，就是混交時(shí)代。因其間外來(lái)文化的傳入，與固有特殊的民族精神互相作微妙的結(jié)合，產(chǎn)生異樣的光彩。”［9］41令人疑惑的是，既然與外來(lái)文化的碰撞和交流可以使本土文化“最活躍”，既然外來(lái)文化與固有文化的結(jié)合可以“產(chǎn)生異樣的光彩”，潘天壽為何堅(jiān)決拒絕中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)的結(jié)合呢？縱使不能說(shuō)這是自相矛盾，至少可以說(shuō)，潘天壽的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)理不圓。他的選擇，恐怕主要是民族主義情感使然。

融合中西藝術(shù)完全可行，在這一點(diǎn)上，中國(guó)畫(huà)改良論者是無(wú)可厚非的。然而，改良論者的“融合中西藝術(shù)”，其實(shí)是一個(gè)頗為混沌的說(shuō)法。我們知道，西方繪畫(huà)有一個(gè)歷史、一個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)并不是單一的，而是諸多異質(zhì)因素構(gòu)成的傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，西方繪畫(huà)傳統(tǒng)大體上包括古希臘理想主義、中世紀(jì)象征主義、印象派以前的寫(xiě)實(shí)主義、印象派以后的現(xiàn)代主義四個(gè)階段。但是，中國(guó)畫(huà)改良論者對(duì)西方繪畫(huà)作了“大而化之”的理解，將整個(gè)西方繪畫(huà)傳統(tǒng)都納入了寫(xiě)實(shí)的概念之下，充其量把希臘的理想主義也兼顧一下，而對(duì)于中世紀(jì)象征主義和形形色色的現(xiàn)代主義則視而不見(jiàn)。林風(fēng)眠的觀(guān)點(diǎn)可為代表：“西方藝術(shù)是以摹仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫(xiě)實(shí)一方面。東方藝術(shù)，是以描寫(xiě)想象為主，結(jié)果傾向于寫(xiě)意一方面。”［10］15既然認(rèn)定西方繪畫(huà)的主要特征是寫(xiě)實(shí)，那么所謂“融合中西藝術(shù)”，也就是將西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義引入中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新之中，因此豐子愷預(yù)測(cè)將來(lái)的中國(guó)畫(huà)：

從各方面觀(guān)察，將來(lái)的繪畫(huà)，必然向著“形體切實(shí)”與“印象強(qiáng)明”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而展進(jìn)，形體切實(shí)是西洋畫(huà)的特色，印象強(qiáng)明是東洋畫(huà)的特色。故將來(lái)的繪畫(huà)，可說(shuō)是東西合璧的繪畫(huà)。……

現(xiàn)在的繪畫(huà)，向著“新寫(xiě)實(shí)主義”的路上發(fā)展著。新寫(xiě)實(shí)主義所異于從前的舊寫(xiě)實(shí)主義（十九世紀(jì)末法國(guó)Courbert等所唱導(dǎo)的）者，一言以蔽之：形式簡(jiǎn)明。換言之，就是舊寫(xiě)實(shí)主義的東洋化。［11］35、37

這個(gè)說(shuō)法，將中國(guó)畫(huà)改良的兩個(gè)方案合而為一了。（3）

選擇性地瞄準(zhǔn)西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義，似乎是對(duì)癥下藥。改良論者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)最大的不滿(mǎn)就是它在文人畫(huà)觀(guān)念的支配下，推崇寫(xiě)意，逸筆草草，不尚形似。不尚形似是一種病，最好用西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神來(lái)治療。所以陳獨(dú)秀呼吁：“若想把中國(guó)畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)的命。因?yàn)橐牧贾袊?guó)畫(huà)，斷不能不采用洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神?！保ā睹佬g(shù)革命》）蔡元培告誡學(xué)畫(huà)者：“此后對(duì)于習(xí)畫(huà)，余有兩種希望：即多作實(shí)物的寫(xiě)生及持之以恒二者是也。中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)，其入手方法不同。中國(guó)畫(huà)始自臨摹，外國(guó)畫(huà)始自寫(xiě)實(shí)?！噬跬袊?guó)畫(huà)者，亦須采用西洋畫(huà)布景實(shí)寫(xiě)之佳，描寫(xiě)石膏物象及田野風(fēng)景?！保ā对诒本┐髮W(xué)畫(huà)法研究會(huì)上的演說(shuō)》）就連游離于中國(guó)畫(huà)改良陣營(yíng)的豐子愷，也有類(lèi)似的說(shuō)法：

近來(lái)世間頗反對(duì)以石膏模型寫(xiě)生當(dāng)作繪畫(huà)基本練習(xí)的人。西洋的新派畫(huà)家，視此道為陳腐的舊法，中國(guó)寫(xiě)意派畫(huà)家或非畫(huà)家，也鄙視此道，以為這是畫(huà)家所不屑做的機(jī)械工作。我覺(jué)得他們未免膽子太大，把畫(huà)道看得太小了。我始終確信，繪畫(huà)以“肖似”為起碼條件，同人生以衣食為起碼條件一樣。謀衣食固然不及講學(xué)問(wèn)道德一般清高，然而衣食不足，學(xué)問(wèn)道德無(wú)從講起，除非伯夷、叔齊之流。學(xué)畫(huà)也是如此，但求肖似固然不及講筆法氣韻的清高。然而不肖似物象，筆法氣韻亦無(wú)從寄托。有之，只有立體派構(gòu)成派之流。蘇東坡詩(shī)云：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”正是詩(shī)人的夸張之談。訂正起來(lái)，應(yīng)把他第一句詩(shī)中的“以”字改為“重”字才行。［12］57

把“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”改為“論畫(huà)重形似”，這顯然是繪畫(huà)觀(guān)念的變革，是繪畫(huà)中心的轉(zhuǎn)移。繪畫(huà)中心的轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)或追隨時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移。這一“重”字是豐子愷改的，但我們不妨說(shuō)是整個(gè)時(shí)代精神抓著豐子愷的手讓他改的。

寫(xiě)實(shí)，是從文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)的西方繪畫(huà)的主要特征。在中國(guó)思想家和藝術(shù)家鼓吹中國(guó)畫(huà)改良之際，西方的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，寫(xiě)實(shí)主義早已過(guò)時(shí)了。從上引豐子愷的言論可以看出，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)家也早已察覺(jué)寫(xiě)實(shí)主義在西方的沒(méi)落。1923年，劉海粟發(fā)表《論藝術(shù)上之主義》一文，指出：“然則余常聞今人大聲高唱：‘學(xué)畫(huà)當(dāng)從古典主義或?qū)憣?shí)主義入手，否則根柢不能穩(wěn)固。’此言是不知時(shí)代為何物也。”［13］222如果說(shuō)文人畫(huà)的毛病是“忘記了時(shí)間”，那么在20世紀(jì)堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)主義也“不知時(shí)代為何物”，兩者實(shí)乃半斤八兩。不過(guò)劉海粟此文并非直接針對(duì)中國(guó)畫(huà)的改造，因此似乎不曾引起應(yīng)有的重視。1929年，中國(guó)畫(huà)壇發(fā)生了著名的“二徐之爭(zhēng)”。那年國(guó)民政府教育部舉辦“全國(guó)第一屆美術(shù)展覽”，展出不少西方現(xiàn)代主義作品，徐悲鴻站在寫(xiě)實(shí)主義的立場(chǎng)攻擊現(xiàn)代主義，把塞尚、馬蒂斯、博納爾等人的繪畫(huà)稱(chēng)為“無(wú)恥之作”；徐志摩據(jù)理力爭(zhēng)，為現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護(hù)。“二徐之爭(zhēng)”的表面問(wèn)題是如何對(duì)待西方現(xiàn)代派繪畫(huà)，其實(shí)質(zhì)乃是中國(guó)畫(huà)的命運(yùn)和前途問(wèn)題?！岸熘疇?zhēng)”最后不了了之，不過(guò)，由于徐志摩并非美術(shù)界人士，徐悲鴻似乎暫時(shí)取得了勝利。中國(guó)畫(huà)的改良選擇了寫(xiě)實(shí)主義。明知寫(xiě)實(shí)主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，以徐悲鴻為代表的改良論者仍然“獨(dú)持偏見(jiàn)，一意孤行”，刻意避開(kāi)現(xiàn)代主義，堅(jiān)持引進(jìn)寫(xiě)實(shí)主義，原因何在？

這固然與文人畫(huà)不太擅長(zhǎng)“應(yīng)物象形”有關(guān)，更與“寫(xiě)實(shí)”本身的性質(zhì)有關(guān)。寫(xiě)實(shí)不僅是一種繪畫(huà)技法，也不僅是一種繪畫(huà)風(fēng)格，它還是一個(gè)復(fù)雜的繪畫(huà)體系，這個(gè)體系包括了人體解剖學(xué)、明暗塑造法、透視法等等專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，其主導(dǎo)精神是科學(xué)。寫(xiě)實(shí)主義的背后是科學(xué)。正因如此，它才頗受民國(guó)眾多學(xué)者和藝術(shù)家的青睞。眾所周知，新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主”與“科學(xué)”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)科學(xué)極為向往，無(wú)比激賞，使科學(xué)擁有了無(wú)上尊嚴(yán)，成為衡量一切的尺度，從而陷入了唯科學(xué)主義。論及新文化運(yùn)動(dòng)之后的時(shí)代精神，唯科學(xué)主義肯定是題中應(yīng)有之義。何謂唯科學(xué)主義？郭穎頤指出：“唯科學(xué)主義認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的所有方面都可通過(guò)科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)。……唯科學(xué)主義可被看做是一種在與科學(xué)本身幾乎無(wú)關(guān)的某些方面利用科學(xué)威望的一種傾向。”［14］3宇宙萬(wàn)物都可以通過(guò)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)，繪畫(huà)當(dāng)然不例外。既然科學(xué)至上，那么引進(jìn)最具科學(xué)精神的寫(xiě)實(shí)主義以改造中國(guó)畫(huà)，實(shí)乃不二之選。所以蔡元培說(shuō)：“今吾輩學(xué)畫(huà)，當(dāng)用研究科學(xué)之方法貫注之。除去名士派毫不經(jīng)心之習(xí)，革除工匠派構(gòu)守成見(jiàn)之譏，用科學(xué)方法以入美術(shù)。”（《在北京大學(xué)畫(huà)法研究會(huì)上的演說(shuō)》）較少使用“寫(xiě)實(shí)”概念的林風(fēng)眠也主張：“繪畫(huà)上基本的訓(xùn)練，應(yīng)采取自然界為對(duì)象，繩以科學(xué)的方法，使物象正確的重現(xiàn)，以為創(chuàng)造之基礎(chǔ)?！保ā吨袊?guó)繪畫(huà)新論》）于是我們可以進(jìn)一步說(shuō)，堅(jiān)持采納寫(xiě)實(shí)主義這一選擇的背后，是觀(guān)念上的唯科學(xué)主義。

西方也有唯科學(xué)主義，特別是在19世紀(jì)。當(dāng)是時(shí)也，不僅哲學(xué)自愿投奔科學(xué)之麾下，連藝術(shù)也急忙入籍科學(xué)之國(guó)度。英國(guó)思想家斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》中說(shuō)：“每種最高藝術(shù)都以科學(xué)為依據(jù)，沒(méi)有科學(xué)，既不能有完美的創(chuàng)作，也不能有充分的欣賞?！保?5］34這是典型的唯科學(xué)主義的藝術(shù)觀(guān)。一戰(zhàn)后游歷歐洲的梁?jiǎn)⒊翡J地發(fā)現(xiàn)：“歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)的破產(chǎn)來(lái)。這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵了。”［16］2020世紀(jì)上半葉，中國(guó)思想界和藝術(shù)界陷入唯科學(xué)主義，與此同時(shí)，西方思想界和藝術(shù)界卻在反思唯科學(xué)主義，進(jìn)而反思科學(xué)本身。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（1936）中，胡塞爾批判近代科學(xué)的無(wú)根性，用生活世界為科學(xué)奠基；胡塞爾的弟子海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》（1935-1936）中認(rèn)為，藝術(shù)提供了本源性的真理，而科學(xué)只是第二手的真理；海德格爾的弟子伽達(dá)默爾則在《真理與方法》（1960）中抗議科學(xué)對(duì)真理的獨(dú)霸。我們發(fā)現(xiàn)，海德格爾和伽達(dá)默爾用以動(dòng)搖科學(xué)的至尊性的，首先就是藝術(shù)。20世紀(jì)末，我們對(duì)胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等人的科學(xué)批判已有所了解，我們終于不再無(wú)限推崇科學(xué)，終于開(kāi)始反思科學(xué)的局限性，終于開(kāi)始重審科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。我們終于發(fā)現(xiàn)，如果藝術(shù)并不“以科學(xué)為依據(jù)”，那么堅(jiān)持將寫(xiě)實(shí)方法納入中國(guó)畫(huà)，就沒(méi)有什么必然的、非如此不可的理由了。

西方繪畫(huà)是諸多異質(zhì)因素構(gòu)成的整體，中國(guó)畫(huà)改良論者卻只愿選擇寫(xiě)實(shí)主義，“弱水三千，只取一瓢”。打個(gè)比方，這就像一位主婦烹調(diào)炒菜，明明可以自由使用各種調(diào)料和香辛料，她卻偏偏畫(huà)地為牢，堅(jiān)持只用食鹽和醬油。中國(guó)畫(huà)改良論的先天缺陷就在這里。但改良論者之所以選擇性地理解西方繪畫(huà)，觀(guān)念上的唯科學(xué)主義并不是唯一的原因。改良論者不僅對(duì)西方繪畫(huà)的理解是粗枝大葉的，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的理解顯然也不夠深入。

在文化的交流與融合過(guò)程中，雖然從理論上說(shuō)，一種文化總是可以自由地吸收異文化的全部?jī)?yōu)點(diǎn)，但在實(shí)際引進(jìn)外來(lái)文化時(shí)，人們總是習(xí)慣于從固有文化中尋找相近的因素。佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)的第一階段是“格義”，以老莊思想比附佛經(jīng)的義理，例如以“無(wú)”釋“空”。20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)“民主”與“科學(xué)”，那時(shí)的學(xué)者也轉(zhuǎn)身從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋覓民主與科學(xué)的資源，甚至不惜牽強(qiáng)附會(huì)，例如找到“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）這句話(huà)，便據(jù)此斷言孟子也有民主思想，例如胡適主張乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)具有科學(xué)精神。同樣的道理，在引進(jìn)西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義時(shí)，改良論者也試圖從中國(guó)美術(shù)史上搜尋可以“格義”的因素、可以嫁接的枝條。改良論者認(rèn)為，唐宋繪畫(huà)本來(lái)也富有寫(xiě)實(shí)精神，只是隨著文人畫(huà)寫(xiě)意觀(guān)念的崛起，寫(xiě)實(shí)精神才逐漸沒(méi)落。以畫(huà)馬著稱(chēng)的唐代畫(huà)家韓干有一則逸事，為改良論者所津津樂(lè)道。唐明皇曾令韓干師從陳閎畫(huà)馬，結(jié)果兩人畫(huà)風(fēng)大不相同，因問(wèn)其故，韓干答曰：“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也！”韓干所代表的唐宋畫(huà)家，強(qiáng)調(diào)以自然為師，注重寫(xiě)生，而不像明清畫(huà)家側(cè)重以古人為師，注重臨摹。改良論者認(rèn)為，師法自然，注重寫(xiě)生，這是唐宋繪畫(huà)的精神所在，也是西畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義的精神所在，引進(jìn)寫(xiě)實(shí)主義，可以重振唐宋繪畫(huà)的雄風(fēng)，在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)文藝復(fù)興。

《愚公移山》（國(guó)畫(huà)）　徐悲鴻

然而，改良論者顯然有意無(wú)意地混淆了“寫(xiě)生”與“寫(xiě)實(shí)”，或者說(shuō)，將中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生與西畫(huà)的寫(xiě)生混為一談了。西畫(huà)的寫(xiě)生直接連著寫(xiě)實(shí)，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生卻未必通向?qū)憣?shí)。西畫(huà)寫(xiě)生的背后，是藝術(shù)模仿論；中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的背后，則是“氣韻生動(dòng)”論：

在古代中國(guó)，并沒(méi)有提出一種類(lèi)似于西方“模仿”說(shuō)的藝術(shù)理論，比較有點(diǎn)接近于西方之“模仿”概念的，大概就是謝赫“六法”中位列第三的“應(yīng)物象形”。……應(yīng)物象形和“六法”之首“氣韻生動(dòng)”應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來(lái)理解。應(yīng)物象形的目標(biāo)乃是氣韻生動(dòng)。這個(gè)大名鼎鼎的“氣韻生動(dòng)”，已被后人發(fā)揮過(guò)甚，越說(shuō)越玄，但若按其本意，則不過(guò)是要求繪畫(huà)形象必須“生動(dòng)”，有生命感，栩栩如生。所以，西方繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)中的“寫(xiě)生”，指的是描繪自然物象或積累創(chuàng)作素材，而中國(guó)繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)中的“寫(xiě)生”，顧名思義，也就是“描寫(xiě)如生”、捕捉生命的意思。五代畫(huà)家黃筌的傳世之作即名《寫(xiě)生珍禽圖》。宋代畫(huà)家趙昌自號(hào)“寫(xiě)生趙昌”，有《寫(xiě)生蛺蝶圖》傳世。蘇東坡詩(shī)云：“邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。”米芾評(píng)價(jià)徐熙云：“徐熙、徐崇嗣花皆如生?！保?7］110-111

徐悲鴻認(rèn)為：“畫(huà)之目的，曰‘惟妙惟肖’，妙屬于美，肖屬于藝?！保ā吨袊?guó)畫(huà)改良之方法》）然而，“惟妙惟肖”只能說(shuō)是西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的目的，并不是中國(guó)畫(huà)的目的。中國(guó)畫(huà)的目的，毋寧說(shuō)是“栩栩如生”。盡管栩栩如生和惟妙惟肖都有“象形類(lèi)物”的意味，但它們的相同點(diǎn)僅此而已。西畫(huà)的寫(xiě)生，其首要目的是追求形似、肖似，即再現(xiàn)對(duì)象的外部形體；而中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生，其首要目的卻是“以形寫(xiě)神”，即表現(xiàn)對(duì)象的“內(nèi)在生命”。

就理論而言，將西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)嫁接在中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生上，是相當(dāng)牽強(qiáng)的。就實(shí)踐而言，將西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)方法納入中國(guó)畫(huà)，也是頗為勉強(qiáng)的，或是困難重重的。試舉幾例如下：⑴如林風(fēng)眠所言，在類(lèi)型上，或在精神上，西畫(huà)重寫(xiě)實(shí)，中畫(huà)重寫(xiě)意。寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意該如何融合？這是個(gè)問(wèn)題。⑵如宗白華所言，在藝術(shù)境界上，或在藝術(shù)風(fēng)格上，“中、西畫(huà)法所表現(xiàn)的‘境界層’根本不同：一為寫(xiě)實(shí)的，一為虛靈的；一為物我對(duì)立的，一為物我渾融的”［18］123。寫(xiě)實(shí)與虛靈，或用宗白華的另一對(duì)概念，充實(shí)與空靈，該如何融合？這也是個(gè)問(wèn)題。⑶如潘天壽所言，在表現(xiàn)技法上，西畫(huà)重塊面、重明暗，中畫(huà)重線(xiàn)條、重白描。明暗塊面與白描線(xiàn)條該如何融合？這還是個(gè)問(wèn)題。據(jù)我看來(lái)，徐悲鴻終其一生也沒(méi)有完美地解決這三個(gè)問(wèn)題或攻克這三重困難，他在融合東西方繪畫(huà)的道路上奮勇前行，但是并沒(méi)有走到目的地。林風(fēng)眠可能比徐悲鴻走得更遠(yuǎn)些，這是由于林風(fēng)眠并不像徐悲鴻那般“知行合一”，他在認(rèn)知上推崇西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義，而在實(shí)踐上卻更多地取法西畫(huà)的現(xiàn)代主義。林風(fēng)眠分裂知行方才取得創(chuàng)作上的成功，這恰好表明了，中國(guó)畫(huà)改良論者的學(xué)理是有缺陷的。

《九張機(jī)之二》（國(guó)畫(huà)）　傅抱石

三、深化改良

中國(guó)畫(huà)改良論有缺陷，致使新中國(guó)畫(huà)或現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)未能在整體上得以形成，關(guān)于中國(guó)畫(huà)的新的審美觀(guān)未能建立起來(lái)。時(shí)過(guò)境遷，人們逐漸對(duì)中國(guó)畫(huà)改良本身產(chǎn)生了懷疑。尤其是隨著改革開(kāi)放之后的“中國(guó)崛起”，隨著1990年代“國(guó)學(xué)熱”的興起，人們重新肯定了包括中國(guó)畫(huà)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)不再熱衷，甚至不以為然，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的主將陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人敬而遠(yuǎn)之。新文化運(yùn)動(dòng)呼吁“打倒孔家店”，今天的中國(guó)人卻在滿(mǎn)世界建立“孔子學(xué)院”；蔡元培當(dāng)年認(rèn)為讀經(jīng)有害，主張廢止讀經(jīng)，然而今天中華大地上讀經(jīng)之聲不絕于耳。這種對(duì)比，不禁令人興起“三十年河?xùn)|三十年河西”之嘆。在這種情勢(shì)下，國(guó)畫(huà)家逐漸挺直了腰桿，重拾對(duì)中國(guó)畫(huà)的自信，堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)擁有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，不再覺(jué)得“技不如人”。如果中國(guó)畫(huà)較之西畫(huà)可能有過(guò)之而無(wú)不及，那又談何改良，何必改良？但是我以為，作為兩大繪畫(huà)系統(tǒng)，中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)或許難以簡(jiǎn)單地比較其價(jià)值高低，然而，今天國(guó)人對(duì)中國(guó)畫(huà)重拾的自信和重燃的熱情，并不能推翻當(dāng)年改良論者“中國(guó)畫(huà)衰敗”的判斷。既然中國(guó)畫(huà)衰落是個(gè)事實(shí)，既然新中國(guó)畫(huà)尚未真正形成，那么堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)改良就仍然是有道理的。更何況近年來(lái)的國(guó)畫(huà)界，又猛烈刮起了一股復(fù)古、摹古的逆風(fēng)。

對(duì)中國(guó)畫(huà)改良的堅(jiān)持，擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，是與新文化傳統(tǒng)的接軌。新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)開(kāi)天辟地的事件，它是一個(gè)真正的開(kāi)端，打破了黑格爾“中國(guó)沒(méi)有歷史”、“任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生”的魔咒，證明了中國(guó)文化可以因吸收外來(lái)文化的新鮮血液而獲得新生。誠(chéng)然，新文化運(yùn)動(dòng)存在著種種不足，例如將中西文化置于二元對(duì)立之中，例如對(duì)西方文化的理解還不夠深入，但須知新生命必然是幼稚的、膚淺的，縱然幼稚、膚淺，畢竟還是新生命，充滿(mǎn)著可能，代表著未來(lái)。我們的正確選擇乃是彌補(bǔ)其不足，深化其層次，而非讓其中道夭折，讓它的成果化為烏有。不錯(cuò)，新文化傳統(tǒng)一度中斷了，但我們今天學(xué)術(shù)探索的方向之一，正是接續(xù)新文化傳統(tǒng)。新文化傳統(tǒng)不該就此無(wú)疾而終，未完成的現(xiàn)代性也不該就此偃旗息鼓。相應(yīng)地，中國(guó)畫(huà)改良運(yùn)動(dòng)不該就此終結(jié)。但是，重提中國(guó)畫(huà)改良論，并不意味著退回到民國(guó)改良論的思想水平。21世紀(jì)初，鄧曉芒鼓吹“新批判主義”，主張“繼承魯迅，超越魯迅”，在中國(guó)畫(huà)改良問(wèn)題上，我們也應(yīng)該“繼承民國(guó)，超越民國(guó)”。

今天要深化中國(guó)畫(huà)改良，必須提供較民國(guó)改良論更好的改良方案，而為了提供更好的改良方案，必須在觀(guān)念上解決幾個(gè)問(wèn)題：⑴要?dú)忭嵾€是要意境？⑵要水墨還是要筆墨？⑶要素描還是要書(shū)法？這三個(gè)問(wèn)題，是今天我們的中國(guó)畫(huà)改良所面臨的主要問(wèn)題，例如，素描問(wèn)題隨著中國(guó)畫(huà)教學(xué)體系的確立而凸顯出來(lái)，筆墨問(wèn)題隨著1990年代的“筆墨之爭(zhēng)”而凸顯出來(lái)。這三個(gè)問(wèn)題或多或少曾被民國(guó)的改良論涉及過(guò)，只是當(dāng)時(shí)基本上還沒(méi)有形成明確的問(wèn)題意識(shí)，故而未及深究。

要?dú)忭嵾€是要意境？這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)的理解。以上“如何改良”的論述已經(jīng)表明，要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)改良，一個(gè)必不可少的前提是，對(duì)中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征要理解得比較到位，否則，所謂改良不過(guò)就是將東西方藝術(shù)進(jìn)行外在的拼湊和嫁接。20世紀(jì)的日本畫(huà)圣東山魁夷，也致力于現(xiàn)代日本畫(huà)的探索，他認(rèn)為日本畫(huà)的主要特征是平面化和裝飾性，因此，無(wú)論他怎樣吸收西畫(huà)的因素，平面化和裝飾性都是非保留不可的。非但保留了，東山魁夷還有意識(shí)地強(qiáng)化平面化和裝飾性，從而形成了突出的個(gè)人面目。日本畫(huà)的創(chuàng)新如此，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新也是如此。不過(guò)，平面化和裝飾性屬于具體的特征，氣韻和意境則是較為抽象的特征。民國(guó)時(shí)期對(duì)于中國(guó)畫(huà)根本特征的看法，大致有兩種，其一是氣韻，其二是意境。

氣韻說(shuō)可以余紹宋和鄧以蟄為代表。1937年，余紹宋發(fā)表了《中國(guó)畫(huà)之氣韻問(wèn)題》，文中說(shuō)：“竊意中國(guó)畫(huà)最重要之部分，不外氣韻與畫(huà)法兩種?！庇嘟B宋認(rèn)為謝赫六法中的骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)這五法都屬于“畫(huà)法”，至于第一法“氣韻生動(dòng)”則并非“畫(huà)法”，并不與其他五法并列，而是貫穿五法的原則。因此，氣韻實(shí)為中國(guó)畫(huà)命脈之所系，根本之所在。這篇文章還說(shuō)：

今日中國(guó)畫(huà)已到最衰弱期，而因受外國(guó)畫(huà)之影響，勢(shì)不能無(wú)所改變，此亦時(shí)代之要求，不得不爾。然鄙意以為將來(lái)無(wú)論如何改變，氣韻一點(diǎn)，為中國(guó)畫(huà)精神所寄，斷斷不可加以革命；且以為必注重此點(diǎn)，而后中國(guó)畫(huà)有改進(jìn)之望。否則必流入工匠一流，藝術(shù)前途，不堪設(shè)想?！?/p>

乾隆年間郎世寧，因受歐畫(huà)影響，曾于國(guó)畫(huà)別開(kāi)一派，極工細(xì)形似之能事，不能不認(rèn)其為改革派之成功者。然其結(jié)果，無(wú)甚影響，則仍是失敗也，無(wú)他，其所畫(huà)于氣韻兩字不免缺乏耳。此亦今后談改變國(guó)畫(huà)者所宜知，因附及之。［19］210

余紹宋雖非中國(guó)畫(huà)改良派，但改良論者若是看到這番言論，料必也會(huì)點(diǎn)頭稱(chēng)許。

意境說(shuō)可以宗白華和伍蠡甫為代表。在1940年代，宗白華和伍蠡甫各自發(fā)表了多篇關(guān)于中國(guó)畫(huà)意境的文章，奠定了意境說(shuō)的基礎(chǔ)，使意境說(shuō)深入人心。從整體上看，較之氣韻說(shuō)，意境說(shuō)在20世紀(jì)更受歡迎。王國(guó)維《人間詞話(huà)》（1908）發(fā)表之后，意境很快就成了中國(guó)的哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰年P(guān)鍵詞。王國(guó)維的意境說(shuō)僅限于文學(xué)，馮友蘭等人將它擴(kuò)展到哲學(xué)，宗白華和伍蠡甫等人將它擴(kuò)展到繪畫(huà)，鄧以蟄等人將它擴(kuò)展到書(shū)法。意境說(shuō)何以如此迅速風(fēng)靡全國(guó)？這大概是由于自從19世紀(jì)下半葉“西學(xué)東漸”，中國(guó)文化便節(jié)節(jié)敗退，簡(jiǎn)直潰不成軍，在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，王國(guó)維推出了意境說(shuō)，好比建筑了中國(guó)文化的最后一道堡壘，頗能滿(mǎn)足民族主義情懷。就中國(guó)畫(huà)而言，我們都知道宋代以后，文人畫(huà)重意不重形，“寫(xiě)意”和“意境”之間，好像不過(guò)一紙之隔。事實(shí)上，伍蠡甫就是如此論證中國(guó)畫(huà)意境說(shuō)的。后來(lái)劉海粟也是這么理解的，他說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)最大的特征就是‘意’，意境很重要?！保?3］135

那么，要?dú)忭嵾€是要意境？有人會(huì)說(shuō)，氣韻和意境之間并不存在著楚河漢界，并不是非此即彼的關(guān)系，不僅如此，它們還頗有共同之處。的確，如鄧以蟄這樣的學(xué)者、劉海粟這樣的畫(huà)家，可能都不贊成在氣韻和意境之間設(shè)立壁壘。然而，氣韻和意境畢竟大不相同。從外部看，氣韻一開(kāi)始便是專(zhuān)屬中國(guó)畫(huà)的術(shù)語(yǔ)，意境則首先從文學(xué)來(lái)，而后才被挪用于中國(guó)畫(huà)，它的適用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于中國(guó)畫(huà)；從內(nèi)部看，氣韻適用于全部中國(guó)畫(huà)，而意境卻缺乏這種普適性性，主要用于山水畫(huà)。李可染是20世紀(jì)杰出的山水畫(huà)家，他極其強(qiáng)調(diào)意境，在《談學(xué)山水畫(huà)》（1979）中他說(shuō)：“意境是藝術(shù)的靈魂?！边@或許不錯(cuò)，那么何謂意境？“意境就是景與情的結(jié)合；寫(xiě)景即是寫(xiě)情?！笨墒?，人物畫(huà)哪有什么景呢？于是李可染只能限定范圍：“意境是山水畫(huà)的靈魂?！保?0］53-56山水畫(huà)追求意境，天經(jīng)地義，然而人物畫(huà)畫(huà)的是人而非景，哪有什么意境？在山水畫(huà)中，宋代山水畫(huà)特別有意境，元代山水畫(huà)則開(kāi)始突出筆墨而弱化意境，明清山水畫(huà)則明顯地筆墨大于意境，甚至已然毫無(wú)意境了。因此，如伍蠡甫和劉海粟那樣，從文人畫(huà)重“意”這個(gè)前提推出文人畫(huà)有“意境”的結(jié)論，是非常不可靠的。由此可見(jiàn)，在中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征或最高原則的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)要?dú)忭嵍灰饩场?/p>

氣韻是中國(guó)畫(huà)的根本，這是南朝謝赫就已經(jīng)達(dá)成的認(rèn)識(shí)。根據(jù)鄧以蟄的研究，謝赫氣韻生動(dòng)的原則與漢代繪畫(huà)有一種延續(xù)性。較之20世紀(jì)方才蔚為大觀(guān)的意境說(shuō)，氣韻說(shuō)根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。氣韻與中國(guó)畫(huà)共始終。要說(shuō)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，這才是真正的傳統(tǒng)。因此，中國(guó)畫(huà)無(wú)論怎么改良，無(wú)論吸收了西畫(huà)的多少東西，都不應(yīng)放棄氣韻這一根本原則。反之，守住氣韻，也就守住了中國(guó)畫(huà)。氣韻在，中國(guó)畫(huà)在。哪怕在形式上、在技法上采取了再多的西畫(huà)元素，只要?dú)忭嵃踩粺o(wú)恙，中國(guó)畫(huà)就仍是自己，不會(huì)變成西畫(huà)。1999年，張仃主張用筆墨“守住中國(guó)畫(huà)的底線(xiàn)”，贏得一片掌聲，但我以為張仃是誤將局部等同于全體，誤將文人畫(huà)等同于中國(guó)畫(huà)了，事實(shí)上，與其說(shuō)筆墨是中國(guó)畫(huà)的底線(xiàn)，不如說(shuō)氣韻是中國(guó)畫(huà)的底線(xiàn)。

就中國(guó)畫(huà)改良而言，要?dú)忭嵍灰饩常袃煞矫娴囊饬x。消極的意義是，這種選擇本身就是對(duì)文人畫(huà)的一種疏遠(yuǎn)。文人畫(huà)是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的綜合體，追求“畫(huà)中有詩(shī)”。詩(shī)與畫(huà)的相通之處在于意境。如果過(guò)分抬高意境的意義，有可能再度落入文人畫(huà)之窠臼。積極的意義是，在20世紀(jì)初，中國(guó)、日本學(xué)者往往將中國(guó)畫(huà)的“氣韻”與西方美學(xué)的“移情”加以類(lèi)比，這是看到了氣韻與移情都是將宇宙萬(wàn)物生命化的共性。這又表明，以氣韻說(shuō)理解中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征，有助于中國(guó)畫(huà)改良的融合中西。

要水墨還是要筆墨？如果我們?cè)谥袊?guó)畫(huà)的最高原則問(wèn)題上取氣韻說(shuō)，那么便會(huì)傾向于選擇水墨而放棄筆墨。因?yàn)樗鹾蠚忭?。水墨與筆墨的關(guān)系，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：水墨早于筆墨；水墨大于筆墨。水墨大于筆墨，這是說(shuō)水墨的涵蓋面大于筆墨，水墨的表現(xiàn)力高于筆墨，水墨的可能性多于筆墨。中國(guó)畫(huà)的筆墨源于以書(shū)法入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)用筆，強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)，于是畫(huà)畫(huà)不是“畫(huà)”，不是“繪”，而是“寫(xiě)”。比較而言，筆墨只能寫(xiě)；皴、擦、點(diǎn)、染，皆歸于寫(xiě)。由于高度強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)性，畫(huà)家不得不將物象造型大大地弱化、簡(jiǎn)化，進(jìn)而將繪畫(huà)的形象加以程式化，以遷就筆法。宋代以后中國(guó)畫(huà)不尚形似的原因，除了觀(guān)念上推崇寫(xiě)意之外，還因?yàn)榧挤ㄉ鲜苤朴跁?shū)法。但是，水墨就自由多了，它完全不拘泥于寫(xiě)，可以繪，可以畫(huà)，可以描，可以涂、抹、沖、撞、染、洗、滴、灑……應(yīng)有盡有，無(wú)所不能。杜甫詩(shī)云“元?dú)饬芾煺溪q濕”，這是一種氣韻生動(dòng)的效果，而這也是一種水墨的效果，合而言之，這是一種水墨氣韻。較之筆墨，水墨更近于氣韻。大概正因如此，傳為王維所作的《山水訣》聲稱(chēng)：“夫畫(huà)道之中，水墨最為上?！?/p>

水墨也早于筆墨。眾所周知，中國(guó)畫(huà)論中對(duì)用筆的重視早于用墨，甚至對(duì)用色的重視也早于用墨，謝赫六法中的“骨法用筆”和“隨類(lèi)賦彩”就說(shuō)明了這一點(diǎn)，那么何以說(shuō)“水墨早于筆墨”？一般來(lái)說(shuō)，水墨興起于唐朝，荊浩《筆法記》說(shuō)：“水暈?zāi)?，興我唐代?！蔽宕伤蔚纳剿?huà)，主要是水墨畫(huà)。到了元、明、清繪畫(huà)，“水墨”基本上為“筆墨”所取代，這是中國(guó)畫(huà)趨于狹隘化的表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)講求用筆雖然先于講求用墨，但將“筆墨”合并起來(lái)，作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，是在文人畫(huà)興起之后。文人畫(huà)的一個(gè)突出特征，就是以書(shū)入畫(huà)，追求“畫(huà)中有書(shū)”，導(dǎo)致筆墨的地位不斷上升，以致于唯筆墨獨(dú)尊，壓倒了造型。傅雷認(rèn)為：“筆墨之于畫(huà)，譬諸細(xì)胞之于生物?！瓱o(wú)筆墨，即無(wú)畫(huà)?！保?1］229然而傅雷顯然與張仃一樣，以偏概全，把文人畫(huà)的特點(diǎn)放大為全部中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)了。“無(wú)筆墨，即無(wú)畫(huà)”是不正確的，“無(wú)筆墨，即無(wú)文人畫(huà)”才是比較合理的判斷。

因此，文人畫(huà)的弊端，集中表現(xiàn)為筆墨的弊端。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)畫(huà)改良論者猛烈批判文人畫(huà)，卻較少直接批判筆墨。他們似乎并沒(méi)有意識(shí)到，批判文人畫(huà)，光是指責(zé)它造型簡(jiǎn)率荒略，作風(fēng)摹古守舊，這固然不錯(cuò)，卻也只是指出了毛病“是什么”，進(jìn)而回答“為什么”，即揭示文人畫(huà)何以造型簡(jiǎn)率荒略，作風(fēng)摹古守舊，才是“知其所以然”，才是切中肯綮，直指要害。其所以然就是，文人畫(huà)在技法上依賴(lài)書(shū)法；書(shū)寫(xiě)性的突出必然造成造型的程式性，而程式是可以反復(fù)使用、陳陳相因的；困于筆墨之牢獄，故而只能造型簡(jiǎn)率荒略，作風(fēng)摹古守舊。因此，應(yīng)當(dāng)集中火力，瞄準(zhǔn)筆墨。換言之，舍棄文人畫(huà)必然從舍棄筆墨開(kāi)始。唯有舍棄了筆墨，中國(guó)畫(huà)的注意力才能轉(zhuǎn)向水墨，轉(zhuǎn)向造型。唯有將中國(guó)畫(huà)從筆墨的長(zhǎng)期束縛中解放出來(lái)，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)改良。中國(guó)畫(huà)改良論者主張復(fù)興唐宋繪畫(huà)精神，但他們想要恢復(fù)的只是唐宋繪畫(huà)的“寫(xiě)實(shí)”精神或師法造化的精神，迄今為止還從未有人指出過(guò)，“從筆墨回到水墨”，這也是復(fù)興唐宋繪畫(huà)的題中應(yīng)有之義?？傊?，為了深化中國(guó)畫(huà)改良，我們必須明確主張：要水墨不要筆墨。（4）

要素描還是要書(shū)法？這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是“要造型還是要筆墨”的問(wèn)題。如果選擇了要水墨不要筆墨，那么相應(yīng)地就會(huì)要素描不要書(shū)法。不要書(shū)法，并不是說(shuō)否認(rèn)書(shū)法這種藝術(shù)形式，剝奪書(shū)法的藝術(shù)資格，而是說(shuō)，不能讓中國(guó)畫(huà)繼續(xù)依賴(lài)書(shū)法，應(yīng)當(dāng)讓書(shū)法和繪畫(huà)這對(duì)千年配偶分居，乃至離婚，各自單獨(dú)發(fā)展，這樣對(duì)雙方都有利。繪畫(huà)結(jié)合書(shū)法的益處，已經(jīng)被古代文人畫(huà)窮盡了、耗光了，今天再堅(jiān)持書(shū)畫(huà)不分家，益處已經(jīng)沒(méi)有了，弊端倒是不少。深化中國(guó)畫(huà)改良就要將它從書(shū)法的束縛中解放出來(lái)，因?yàn)槔L畫(huà)畢竟是造型藝術(shù)。（5）

“要素描還是要書(shū)法”的問(wèn)題，可高可低。從高處說(shuō)，它關(guān)系到對(duì)中國(guó)畫(huà)本性的理解，關(guān)系到對(duì)中國(guó)畫(huà)造型觀(guān)念的變革，關(guān)系到是把中國(guó)畫(huà)視為一種獨(dú)立的造型藝術(shù)，還是把中國(guó)畫(huà)視為依附于書(shū)法（和文學(xué)）的“綜合藝術(shù)”。選擇要素描不要書(shū)法，意味著在觀(guān)念上將中國(guó)畫(huà)認(rèn)定為一種獨(dú)立的造型藝術(shù)。從低處說(shuō)，它涉及中國(guó)畫(huà)的基本訓(xùn)練問(wèn)題。在民國(guó)以前，中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練一直都是書(shū)法，中國(guó)畫(huà)改良運(yùn)動(dòng)興起之后，素描逐漸被視為中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練的主要手段。將素描引進(jìn)中國(guó)畫(huà)教學(xué)體系，始于民國(guó)時(shí)期，而推波助瀾的核心人物是徐悲鴻。但是，素描與書(shū)法之爭(zhēng)已在民國(guó)時(shí)期埋下了伏筆。時(shí)至今日，素描與書(shū)法之爭(zhēng)漸漸浮出水面。這個(gè)問(wèn)題之所以亟須解決，一是由于1962年潘天壽曾經(jīng)宣稱(chēng)素描不適合作為中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)；二是由于2015年陳丹青斷言“中國(guó)畫(huà)的沒(méi)落就從素描教學(xué)開(kāi)始”［22］，此言一出，畫(huà)壇嘩然。陳丹青大概是看到了20世紀(jì)下半葉中國(guó)畫(huà)萎靡不振的現(xiàn)狀，不禁提起疑團(tuán)，進(jìn)而探尋緣由，馬上找到了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的素描教學(xué)，于是以為把罪犯逮個(gè)正著，了結(jié)此案，功德圓滿(mǎn)。但他顯然忘記了民國(guó)中國(guó)畫(huà)改良論者對(duì)中國(guó)畫(huà)衰落所作的判決：中國(guó)畫(huà)衰落的根本原因是文人畫(huà)長(zhǎng)期一統(tǒng)天下。盡管如此，陳丹青畢竟將問(wèn)題直接拋到我們面前，讓人無(wú)法回避。

潘天壽和陳丹青都質(zhì)疑徐悲鴻的命題：“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)?！保?］177在《新國(guó)畫(huà)建立之步驟》（1947）一文中，徐悲鴻明確提出這一命題。素描基礎(chǔ)說(shuō)有沒(méi)有道理？當(dāng)然有道理。在文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲大畫(huà)家的素描中，我們看到的都是素描基礎(chǔ)說(shuō)的實(shí)證。19世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家米勒窮得買(mǎi)不起油畫(huà)顏料，只能多畫(huà)素描，由于素描是油畫(huà)的基礎(chǔ)，所以米勒仍然可以借素描之訓(xùn)練而成為偉大的畫(huà)家。但是，徐悲鴻的素描基礎(chǔ)說(shuō)有沒(méi)有問(wèn)題？當(dāng)然有問(wèn)題。問(wèn)題就在于他的素描觀(guān)乃是歐洲寫(xiě)實(shí)主義的素描觀(guān)。例如徐悲鴻在《新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之回顧與前瞻》（1943）的結(jié)語(yǔ)處說(shuō)：“吾于是想念木刻名家古元。彼謹(jǐn)嚴(yán)而沉著之寫(xiě)實(shí)作風(fēng)，應(yīng)使其同道者，知素描之如何重要。總而言之，寫(xiě)實(shí)主義，足以治療空洞浮泛之病，今已漸漸穩(wěn)定。此風(fēng)格再延長(zhǎng)二十年，則新藝術(shù)之基礎(chǔ)乃固?！保?］144顯然，徐悲鴻是把造型能力直接等同于寫(xiě)實(shí)能力了。把整個(gè)西方繪畫(huà)都解讀為寫(xiě)實(shí)主義，是民國(guó)改革論者的主要缺陷，上文已有分析，但有缺陷并不等于一無(wú)是處。我們不應(yīng)該全盤(pán)否定徐悲鴻的努力，而應(yīng)該挖出埋藏在其觀(guān)點(diǎn)中的合理因素。合理因素在于：中國(guó)畫(huà)改良的目標(biāo)之一，是提高造型能力。

沒(méi)有人能否認(rèn)中國(guó)畫(huà)提高造型能力的必要性?？v然是潘天壽也不得不承認(rèn)：“不是說(shuō)中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)絕對(duì)不能教西洋素描。作為基本訓(xùn)練，中國(guó)畫(huà)系學(xué)生，學(xué)一點(diǎn)西洋素描，不是一點(diǎn)沒(méi)有好處。因?yàn)樵诮裉炀毩?xí)捉形，西洋捉形的方法，也應(yīng)知道一些。然而中國(guó)古代捉形的方法，必須用線(xiàn)捉，與西洋捉形方法有所不同?！保?］141從潘天壽的話(huà)中可以讀出兩種聲音：其一，素描有助于捉形也就是造型，因此素描對(duì)中國(guó)畫(huà)“不是一點(diǎn)沒(méi)有好處”，這是對(duì)陳丹青“素描教學(xué)毀了國(guó)畫(huà)”判詞的否決；其二，潘天壽的素描觀(guān)，其實(shí)也是寫(xiě)實(shí)主義的素描觀(guān)，因此他想當(dāng)然地認(rèn)定素描不可能以線(xiàn)捉形，這要?dú)w因于他的時(shí)代局限。寫(xiě)實(shí)主義的素描，主要表現(xiàn)為運(yùn)用明暗造型法、塊面塑造法，凸顯空間深度與立體效果。這種素描經(jīng)過(guò)前蘇聯(lián)美術(shù)教育的改造，進(jìn)一步系統(tǒng)化、模式化，因而也進(jìn)一步機(jī)械化了，素描甚至被歸結(jié)為“三大面五大調(diào)子”的口訣。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這種機(jī)械化的素描把持了中國(guó)的美術(shù)教學(xué)體系。潘天壽對(duì)這種素描持有戒心，陳丹青對(duì)這種素描深?lèi)和唇^，都是很可以理解的。但是，須知并非一切素描都如此狹隘。歐洲寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)家畫(huà)素描，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家畫(huà)素描，這是一種素描；歐洲現(xiàn)代主義藝術(shù)家也畫(huà)素描，日本畫(huà)畫(huà)家也畫(huà)素描，這又是一種素描。兩種素描幾乎完全不同。后者多半放棄了明暗造型法，而大量使用了潘天壽所說(shuō)的“以線(xiàn)捉形”。因此，當(dāng)我們說(shuō)深化中國(guó)畫(huà)改良必須堅(jiān)持“要素描而不要書(shū)法”時(shí)，這里的素描并不是徐悲鴻式的寫(xiě)實(shí)主義素描，更不是前蘇聯(lián)式的機(jī)械型素描。

關(guān)于素描和中國(guó)畫(huà)的關(guān)系，林風(fēng)眠有一個(gè)說(shuō)法：“畫(huà)畫(huà)，我看還是由素描開(kāi)始再用毛筆嘍！”［23］72這句話(huà)似乎延續(xù)了林風(fēng)眠“調(diào)和東西藝術(shù)”的思維方式。盡管如此，他是明確主張“由素描開(kāi)始”的。李可染也有一個(gè)說(shuō)法：

怎樣對(duì)待素描？我認(rèn)為學(xué)中國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)學(xué)點(diǎn)素描是可以的，或者說(shuō)是必要的。素描是研究形象的科學(xué)，它概括了繪畫(huà)語(yǔ)言的基本法則和規(guī)律，素描的惟一目的，就是準(zhǔn)確地反映客觀(guān)形象。形象描繪的準(zhǔn)確性，體面、明暗、光線(xiàn)的科學(xué)道理，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展只有好處，沒(méi)有壞處。我們的一些前輩畫(huà)家，特別是徐悲鴻把西洋素描的科學(xué)方法引進(jìn)中國(guó)，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展起了很大促進(jìn)作用，這是近代美術(shù)史上的一大功績(jī)，我想這是任何人都不能否認(rèn)的。［20］38

李可染的以上言論，還殘留著民國(guó)時(shí)期的唯科學(xué)主義的痕跡，但他的主要傾向是完全可以接受的。以素描作為中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，“只有好處，沒(méi)有壞處”，至少可以說(shuō)，總體上利大于弊。這就再次否決了陳丹青“素描教學(xué)毀了國(guó)畫(huà)”的判詞。東山魁夷是日本畫(huà)畫(huà)家，但他早年是學(xué)油畫(huà)的，受過(guò)嚴(yán)格的素描訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅沒(méi)有毀了東山魁夷的日本畫(huà)，反倒有助于了他對(duì)“日本之美”的探索。畫(huà)種固然不同，道理卻是相通的。適用于日本畫(huà)的道理，對(duì)中國(guó)畫(huà)未必全然無(wú)效。徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠，原先都是以學(xué)習(xí)油畫(huà)為主，后來(lái)才專(zhuān)攻中國(guó)畫(huà)，取得了不俗的成就，不能說(shuō)素描對(duì)他們的藝術(shù)成就毫無(wú)幫助。另一新中國(guó)畫(huà)的探索者高劍父，年輕時(shí)也學(xué)過(guò)油畫(huà)，學(xué)過(guò)素描。豐子愷繪畫(huà)作為國(guó)畫(huà)，似乎比高劍父更為純正，但他的早期訓(xùn)練正是素描。至于李可染本人，素描對(duì)他的山水畫(huà)的貢獻(xiàn)，有目共睹。若是沒(méi)有素描的功力，他又怎能創(chuàng)造出別具一格的“逆光山水”？

這里不妨說(shuō)說(shuō)木心。最近因陳丹青的宣傳而頗受中國(guó)美術(shù)界注意的木心，其繪畫(huà)藝術(shù)之路正是“從素描開(kāi)始”，但木心成長(zhǎng)為畫(huà)家之后，主要作品乃是中國(guó)畫(huà)。值得一提的是，并沒(méi)有材料表明木心受過(guò)多少書(shū)法訓(xùn)練。對(duì)于木心中國(guó)畫(huà)，素描所起的作用遠(yuǎn)勝于書(shū)法。極而言之，不必書(shū)法也能畫(huà)好中國(guó)畫(huà)。這在過(guò)去簡(jiǎn)直是不可想象的，在今天則是完全可能的。木心是林風(fēng)眠的學(xué)生。曾有美術(shù)批評(píng)家指責(zé)林風(fēng)眠“不懂書(shū)法”。然而無(wú)人敢于指責(zé)林風(fēng)眠“不懂繪畫(huà)”?？梢?jiàn)中國(guó)畫(huà)完全可以獨(dú)立于書(shū)法。因此，深化中國(guó)畫(huà)改良的重要一步，是在觀(guān)念上確立要素描而不要書(shū)法。

以上三個(gè)選擇，只是在觀(guān)念上澄清以往關(guān)于中國(guó)畫(huà)的較為含糊的認(rèn)識(shí)，以?huà)咔謇^續(xù)改良中國(guó)畫(huà)的障礙。氣韻，主要關(guān)系到中國(guó)畫(huà)的審美精神；水墨，主要關(guān)系到中國(guó)畫(huà)的媒介；素描，主要關(guān)系到中國(guó)畫(huà)的造型。但這三個(gè)話(huà)題只是擇要而言，并未窮盡繼續(xù)改良中國(guó)畫(huà)的全部問(wèn)題。繼續(xù)改良中國(guó)畫(huà)，還要面對(duì)一些更為具體的問(wèn)題，如空間問(wèn)題、構(gòu)圖問(wèn)題、色彩問(wèn)題，等等。色彩問(wèn)題，既是媒介問(wèn)題也是語(yǔ)言問(wèn)題。色彩是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的弱項(xiàng)之一，百年來(lái)中國(guó)畫(huà)家一直努力在色彩問(wèn)題上嘗試有所突破，其方向之一是吸收西畫(huà)的色彩因素，今天的中國(guó)工筆重彩畫(huà)甚至對(duì)日本畫(huà)也有所借鑒。繪畫(huà)是造型藝術(shù)又是空間藝術(shù)，空間與造型相關(guān)但又不同于造型，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的進(jìn)一步改良必定也體現(xiàn)為空間觀(guān)念的變革，主要方向是接近西畫(huà)的“純繪畫(huà)”空間，以突破文人畫(huà)的文學(xué)性空間與書(shū)法性空間。關(guān)于這一問(wèn)題，我曾著有《空間觀(guān)念的變革》一文，有興趣者可以參看。（6）構(gòu)圖就是謝赫六法中的“經(jīng)營(yíng)位置”，但是，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖觀(guān)念顯然不止于經(jīng)營(yíng)位置，亦即對(duì)形象的安排，而是盡可能地吸收西方現(xiàn)代繪畫(huà)的平面構(gòu)成手法。因?yàn)槲覀円呀?jīng)意識(shí)到，繪畫(huà)不只是“存形”、“類(lèi)物”，即不只是再現(xiàn)形象創(chuàng)造形象，繪畫(huà)還是在一個(gè)既定平面內(nèi)創(chuàng)造形式。就連主張中西繪畫(huà)要拉開(kāi)距離的潘天壽，也無(wú)意中對(duì)現(xiàn)代西畫(huà)的平面構(gòu)成有所借鑒。

由此看來(lái)，無(wú)視西方繪畫(huà)的存在，希望中國(guó)畫(huà)能夠“自力更生”，力求在中國(guó)畫(huà)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，拒絕中西融合的“改良”，在20世紀(jì)已經(jīng)難以為繼，在今天則幾乎已經(jīng)不再可能。1928年，俞劍華指出：“純粹完全的新中國(guó)畫(huà)，還是遙遙無(wú)期。”但他并沒(méi)有完全拒絕改良之路，仍然有所期待于將來(lái)：

近雖有一、二畫(huà)家欲參合中西成為新派，但究不能免變成不中不西的四不像的毛病。將來(lái)或有天才畫(huà)家能將東西畫(huà)合一爐而冶之，另加鍛煉，使成東西繪畫(huà)的結(jié)晶，為世界繪畫(huà)上放一點(diǎn)異彩，為中國(guó)繪畫(huà)賦以新生命，但是現(xiàn)在尚未見(jiàn)其人?。。?］73、105

今天的情況，與1928年已然有所不同。俞劍華當(dāng)年更傾向于中國(guó)畫(huà)內(nèi)部的“創(chuàng)新”，那只是由于1928年“參合中西而成為新派”的理論和實(shí)踐均只是蜻蜓點(diǎn)水。今天我們已經(jīng)有更開(kāi)闊的藝術(shù)眼光和更豐富的借鑒資源，因此，較之中國(guó)畫(huà)的內(nèi)部自我創(chuàng)新，融合東西的“改良之道”，更具現(xiàn)實(shí)性也更有生命力。

早在1920年，蔡元培已經(jīng)指出：“今世為東西文化融合時(shí)代，西洋之所長(zhǎng)，吾國(guó)自當(dāng)采用。”（《在北京大學(xué)畫(huà)法研究會(huì)上的演說(shuō)》）這是一種具有前瞻性的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，全球化的程度進(jìn)一步加深，采取鴕鳥(niǎo)政策，對(duì)時(shí)代潮流不理不睬，實(shí)乃不智之舉?？傊热粫r(shí)代已經(jīng)將我們置于不同文化互相對(duì)話(huà)的局面，既然中國(guó)畫(huà)改良尚未完成，那么，繼續(xù)深化改良，正在其時(shí)。但中國(guó)畫(huà)改良，并不是把中國(guó)畫(huà)改造成“不中不西的四不像”，而是在“守住中國(guó)畫(huà)底線(xiàn)”的前提下，在不喪失中國(guó)畫(huà)之審美精神的前提下，敞開(kāi)胸懷，充分地、全方位地吸收西方繪畫(huà)中的合理因素和有益因素，最終實(shí)現(xiàn)“參合中西而成為新派”。

注釋?zhuān)?/p>

（1）嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)并不始于五四時(shí)期的胡適與陳獨(dú)秀。1897年，黃遵憲在《日本國(guó)志·學(xué)術(shù)志二·文學(xué)》中已經(jīng)提出了“言文一致”的要求，這顯然是受到日本此前文學(xué)界的言文一致運(yùn)動(dòng)的影響。1898年，裘廷梁在《論白話(huà)為維新之本》中明確提出了“崇白話(huà)而廢文言”的口號(hào)。不過(guò)，將文學(xué)革命與美術(shù)革命比較，著眼點(diǎn)不在于史實(shí)的梳理，主要是要表明，文學(xué)革命成功了，而美術(shù)革命尚未完成。

（2）關(guān)于“中國(guó)畫(huà)改良未完成”的判斷，固然是將20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)與文學(xué)相比較、將中國(guó)畫(huà)與日本畫(huà)相比較而得出的判斷，是一種事實(shí)判斷，但它同時(shí)也是一種審美判斷。換言之，20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)固然取得了相當(dāng)?shù)某删停强傮w上未能盡如人意，未能充分滿(mǎn)足我們的審美期待。

（3）在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上，豐子愷是一個(gè)特異的存在。他一方面接受了李叔同的西畫(huà)訓(xùn)練，另一方面又繼承了陳師曾式的文人畫(huà)趣味，此外還吸收了日本漫畫(huà)家竹久夢(mèng)二的繪畫(huà)技法。因此，豐子愷既不屬于潘天壽式的“拉大距離”派，也不屬于林風(fēng)眠式的“調(diào)和東西”派，他不屬于任何一派。我們不能將豐子愷貼標(biāo)簽，而只能根據(jù)他的具體觀(guān)點(diǎn)就事論事。但是毫無(wú)疑問(wèn)，豐子愷有時(shí)表達(dá)了改良派的觀(guān)點(diǎn)。

（4）關(guān)于筆墨問(wèn)題，筆墨的含義及歷史，以及為何要放棄筆墨，此前我曾有專(zhuān)文說(shuō)明，此處不贅。可參看拙作《讓書(shū)法的歸書(shū)法，繪畫(huà)的歸繪畫(huà)——論中國(guó)畫(huà)筆墨的終結(jié)》，載《藝苑》2014年第5期。

（5）我認(rèn)為書(shū)法不只是造型藝術(shù)，書(shū)法還兼具語(yǔ)言藝術(shù)與表演藝術(shù)的特征，將書(shū)法等同于造型藝術(shù)，是對(duì)書(shū)法的狹隘化。可參看拙作《大書(shū)法藝術(shù)觀(guān)芻議》，載《美術(shù)觀(guān)察》2011年第7期。

（6）可參看拙作《空間觀(guān)念的變革——論現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新趨勢(shì)》，載《藝苑》2015年第5期。

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［中圖分類(lèi)號(hào)］J20

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

作者簡(jiǎn)介：郭勇健，文學(xué)博士、廈門(mén)大學(xué)中文系副教授，主要研究方向：美學(xué)與文藝?yán)碚摗?/p>