張曉彤

摘 要 馬克思主義作為一種異質(zhì)文化，在中國(guó)的發(fā)展壯大對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)造成了沖擊。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在馬克思主義在中國(guó)的萌芽、傳播與發(fā)展過(guò)程中，起到及其重要的關(guān)鍵性作用，其是馬克思主義中國(guó)化的文化載體，二者的關(guān)系密不可分。

關(guān)鍵詞 馬克思主義中國(guó)化 傳統(tǒng)文化 價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.01.067

On the Interaction of Marxism in China and

the Chinese Traditional Culture

ZHANG Xiaotong

（School of Marxism， North China University of Technology， Beijing 100144）

Abstract Marxism as a heterogeneous culture， the development in China and expansion of China's traditional ideology caused a shock. China's traditional culture of Marxism in China's budding， propagation and development process， and an important key role to play in， it is Marxism in China's cultural carrier， relations between the two are inseparable.

Key words Marxism in China; traditional culture

恩格斯曾指出，每個(gè)國(guó)家在運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候，都必須穿起富有本民族色彩的外衣或服裝。民族的服裝便指代地域民族文化，是在世代傳承中不斷發(fā)展與壯大起來(lái)的，是全民族統(tǒng)一的情感認(rèn)同。這就表明馬克思主義在某一地域、某一民族、某一文化范圍內(nèi)發(fā)揮有影響的作用，就必須在內(nèi)容與形式上與“本土”文化相結(jié)合、相影響，這樣才能獲得大眾的理解與接受，進(jìn)而得到傳播與升華。馬克思主義是西方資本主義國(guó)家近代文明的優(yōu)秀成果，其思維方式、表達(dá)方式、理論淵源、文化背景都屬于西方文化思維范疇，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較而言，他們分別代表不同階層的利益。馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程與中國(guó)的傳統(tǒng)文化變革過(guò)程是緊密結(jié)合的，這種結(jié)合并非是對(duì)中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化徹底瓦解，更不是將異域文化進(jìn)行移植，而是在本民族的文化土壤中創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化的新文化生命形態(tài)。這對(duì)于在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展建設(shè)期間，如何在堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最大程度的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用等方面具有非常重要的社會(huì)價(jià)值以及時(shí)代意義。

1 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點(diǎn)及中國(guó)化路徑思考

馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)必須滿足的兩個(gè)前提：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo)，否則談不上社會(huì)主義;第二，馬克思主義的發(fā)展必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。因此，在傳承發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，需要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，并且融入中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，否則馬克思主義就不會(huì)形成社會(huì)影響力，產(chǎn)生中國(guó)特色，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。因此我們必須找到中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的理論契合點(diǎn)。

馬克思主義作為一種異質(zhì)文化，并非一切先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)載體，而中國(guó)的發(fā)展壯大對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)造成沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然作為馬克思主義中國(guó)化的土壤與基地，是馬克思主義中國(guó)化的文化載體，對(duì)其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展傳播起著關(guān)鍵作用。雖然馬克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有不同的產(chǎn)生背景，但這兩者之間有諸多相通之處，因此二者的融合具有可能性。從理論上看，存在諸如以下契合點(diǎn)：

第一，價(jià)值取向方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即，重視個(gè)體的社會(huì)性，提倡愛(ài)國(guó)主義精神，強(qiáng)調(diào)集體主義、和諧的人際關(guān)系;而馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，提出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”是個(gè)體獲得解放的前提，指出人的本質(zhì)便是一切社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)集體主義意識(shí)，雖然這種集體主義意識(shí)有別于中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家群體本位思想，但雙方都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的歸屬為社會(huì)，同時(shí)二者在強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)的方面具有共通點(diǎn)。

第二，社會(huì)理想方面，“天下為公”意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的根本特征。如康有為在《大同書(shū)》中構(gòu)思的一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)、孫中山以“天下為公”自勉，要求“國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)有不均”，等等，都體現(xiàn)出對(duì)理想中大同社會(huì)的一種渴求與追求。這與共產(chǎn)主義社會(huì)的中“人人平等、財(cái)產(chǎn)公有、按需分配”的理想狀態(tài)是契合的，為馬克思主義在中國(guó)傳播取得了來(lái)自人民大眾的認(rèn)同感，是馬克思主義在中國(guó)逐漸獲得思想認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)。

第三，哲學(xué)思維方面，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間在辯證法和唯物論方面有很大程度的契合。中國(guó)唯物主義傳統(tǒng)的源頭《易經(jīng)》和《尚書(shū)·洪范》中，如《易經(jīng)》“觀物取象”的觀念，《尚書(shū)·洪范》的“五行思想”，認(rèn)為世界由金、土、水、木、火五種基本元素和物質(zhì)構(gòu)成，蘊(yùn)含了樸素的唯物主義思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家老子、荀子的思想精髓中體現(xiàn)出規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移等唯物論思想。老子吸取《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，認(rèn)為矛盾是普遍存在的：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾， 音聲相和，前后相隨”。①中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化在對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)上進(jìn)行了深刻的探求，其哲學(xué)思維與馬克思主義哲學(xué)有諸多相通之處，具有相似的世界觀和認(rèn)識(shí)論，這是二者可以有機(jī)結(jié)合的最本質(zhì)基礎(chǔ)。

第四，在實(shí)踐方面。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中十分注重“知”和“行”的關(guān)系，“經(jīng)世致用”，注重實(shí)踐的實(shí)踐精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，而馬克思主義哲學(xué)中非常重要的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，辯證唯物論把對(duì)思維和存在關(guān)系的探求作為哲學(xué)的基本問(wèn)題。毛澤東在《實(shí)踐論》，即《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》一文中指出，“馬克思列寧主義的偉大力量，就是在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”。②可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)化的馬克思主義對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是相類似的。

第五，在人的主體地位方面。在中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)說(shuō)中，人具有不可比擬、不可取代的地位和價(jià)值，是萬(wàn)物的中心。傳統(tǒng)文化中的民本思想促進(jìn)了當(dāng)代人本思想及群眾路線的形成。發(fā)展到現(xiàn)階段，“以人為本”也是馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)秀理論成果——“科學(xué)發(fā)展觀”的核心思想。人占用主體地位，這與馬克思主義理論中重視人的理念，突出人的主體價(jià)值，發(fā)揮人的作用的倡導(dǎo)理念是一致的。

正是由于有以上等諸多契合點(diǎn)，讓馬克思主義在初入中國(guó)之時(shí)，在諸多西學(xué)思想理論中被中國(guó)人民所選擇、接受、信奉和應(yīng)用，扛起“救國(guó)之策“的大旗，成為中國(guó)人民所普遍接受的世界觀和方法論，也使馬克思主義逐漸成為了中國(guó)共產(chǎn)黨用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命成功，建設(shè)、發(fā)展和改革社會(huì)主義中國(guó)的科學(xué)理論。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些封建思想和意識(shí)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的消極影響

恩格斯說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。我們必須理性地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些消極理念對(duì)馬克思主義中國(guó)化的消極影響。

第一，中國(guó)特殊的地理結(jié)構(gòu)（大陸型國(guó)家）造就了中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)思想。這種自給自足的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與 “雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的固步自封觀念對(duì)馬克思主義中國(guó)化造成一種思想觀念與認(rèn)識(shí)水平的阻礙。

第二，我國(guó)封建君主專制以血緣為紐帶，以三綱五常為道德規(guī)范，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序與穩(wěn)定，不可避免的會(huì)出現(xiàn)等級(jí)觀念嚴(yán)重，容易形成一種官本位，崇拜權(quán)威，重視人際關(guān)系的傳統(tǒng)，更容易形成任人唯親、裙帶關(guān)系、個(gè)人專斷、家長(zhǎng)制、一言堂、個(gè)人崇拜，這對(duì)馬克思主義的中國(guó)化造成阻礙。

第三，自漢代以后，整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治者在治國(guó)策略上多采取“人治”而非“法制”，不注重法律制度建設(shè)。因此，受舊的封建傳統(tǒng)文化的制約，“權(quán)比法大”等思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的順利進(jìn)行起到了一定的阻礙作用。

3 中國(guó)化馬克思主義與傳統(tǒng)文化之聯(lián)系的啟示

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義文化都屬于開(kāi)放、包容的文化體系，他們共同存在于當(dāng)代的中國(guó)，本質(zhì)上的諸多契合點(diǎn)注定他們相互促進(jìn)，共同發(fā)展。馬克思主義作為全人類優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，“外來(lái)文化”、“現(xiàn)代文化”以及“后現(xiàn)代思潮”等多元化思想日漸豐富與擴(kuò)大，我們民族性、本土性的“精神內(nèi)核”在“全球一體化”、“國(guó)家現(xiàn)代化”這個(gè)大的潮流下，需要運(yùn)用馬克思主義的基本原理來(lái)發(fā)展，使之重新煥發(fā)活力。同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)的“本土化”過(guò)程中就包括對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承與正確吸收過(guò)程，中國(guó)化馬克思主義與中國(guó)文化需要在變革傳統(tǒng)文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)融合，這本身就是馬克思主義中國(guó)化的題中之義，從毛澤東思想到鄧小平理論再到“三個(gè)代表”與科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命到社會(huì)主義建設(shè)再到改革開(kāi)放，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的每一次升華發(fā)展都無(wú)不借鑒吸收了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。在新的歷史發(fā)展階段，我們必須對(duì)馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化兩者之間的密切關(guān)系有深刻清醒的認(rèn)識(shí)，只有如此，馬克思主義中國(guó)化才會(huì)不斷地在變革和融合傳統(tǒng)文化中繼續(xù)前進(jìn)。

注釋

① 老子.道德經(jīng).第二章節(jié)選.

② 毛澤東.實(shí)踐論.論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系.

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