馬歡

摘 要：中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和全面深化改革開(kāi)放的關(guān)鍵期，我們亟須通過(guò)文化軟實(shí)力建設(shè)來(lái)強(qiáng)基固本、凝神聚氣、增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣。但是，我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)還面臨著諸多國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)。由于對(duì)文化和精神文明建設(shè)的長(zhǎng)期忽視、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明未能有機(jī)銜合、外來(lái)政治思想文化理念的沖擊和侵蝕、文化傳播力度不足和傳播范圍不廣、缺乏文化自信和文化自覺(jué)等諸多原因，導(dǎo)致我國(guó)文化軟實(shí)力過(guò)于“軟弱”。只有克服文化軟實(shí)力建設(shè)中的阻礙因素，文化軟實(shí)力才能真正助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；文化建設(shè)；價(jià)值沖突

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）10-0043-03

在當(dāng)前，信息的泛濫和利益格局深刻變化使人們價(jià)值判斷和價(jià)值立場(chǎng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變；人們?cè)谌找孀杂傻乇磉_(dá)觀點(diǎn)的同時(shí)，也伴隨著噪音、雜音更廣更快地傳播；在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，西方的價(jià)值和思潮乘虛涌入，文化多元的沖擊和碰撞中，對(duì)政治認(rèn)同的達(dá)成提出更系統(tǒng)更有力論證的要求，政治認(rèn)同的達(dá)成越發(fā)困難。為應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)，我國(guó)已經(jīng)將文化建設(shè)提高到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度。但是在文化建設(shè)和文化軟實(shí)力建設(shè)中我們確實(shí)還存在著諸多問(wèn)題，還有諸多要素制約著我國(guó)的文化軟實(shí)力的生成和發(fā)展。我們亟須克服各種阻礙因素和問(wèn)題，唯此，文化軟實(shí)力建設(shè)才能為政治共識(shí)達(dá)成和深化提供條件、鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位、促進(jìn)公民對(duì)政治體系的肯定、信任和歸屬并夯實(shí)國(guó)家的政治根基。

一、對(duì)文化和精神文明建設(shè)的長(zhǎng)期忽視

約瑟夫·奈曾經(jīng)對(duì)美國(guó)可能構(gòu)成挑戰(zhàn)國(guó)家評(píng)論道：盡管西歐擁有良好技能培訓(xùn)的人口、規(guī)模龐大的GNP以及可能形成的共同市場(chǎng)，但是歐洲一體化進(jìn)程很難達(dá)到單一政府的程度，從長(zhǎng)期來(lái)看，中國(guó)也許會(huì)成為美國(guó)的潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但是其人口文化素質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)又太弱，甚至比不上蘇聯(lián)[1]。文化軟實(shí)力不僅可以提升公民的整體素質(zhì)和技能，而且具有強(qiáng)大的政治認(rèn)同構(gòu)建功能，能夠增強(qiáng)政治上的統(tǒng)一性和一體性，但是這一過(guò)程并不是自發(fā)完成的，需要政府積極地介入和引導(dǎo)。在國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，由于受到發(fā)展階段和物質(zhì)匱乏的限制，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)忽視了文化和精神文明建設(shè)，直接導(dǎo)致我國(guó)文化軟實(shí)力過(guò)于“軟弱”，既阻礙了國(guó)民素質(zhì)的提高，也制約了政治認(rèn)同達(dá)成和政治認(rèn)同效用的發(fā)揮。

首先，長(zhǎng)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，文化建設(shè)不被重視，文化資源未能有效地轉(zhuǎn)化為國(guó)家文化軟實(shí)力。近代以來(lái)，我國(guó)一直存在著某種程度的“看不起”“看不到”“看不清”本國(guó)文化的現(xiàn)象，態(tài)度上的輕視自然導(dǎo)致對(duì)文化建設(shè)的忽視，文化建設(shè)的不足直接造成了文化軟實(shí)力的弱小，其政治認(rèn)同引導(dǎo)效用自然無(wú)從發(fā)揮。此外，對(duì)文化和精神文明建設(shè)的忽視在一定程度上還表現(xiàn)為主流文化被不健康的低俗的乃至反動(dòng)的文化所侵蝕。事實(shí)上，我國(guó)是世界上少有的文化資源大國(guó)，如何將文化資源大國(guó)變?yōu)槲幕Y源強(qiáng)國(guó)，既需要社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供物質(zhì)支撐，也需要對(duì)文化資源進(jìn)行整合，推進(jìn)社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)。

其次，文化建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，文化軟實(shí)力建設(shè)則是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，因此，需要黨和政府長(zhǎng)期戰(zhàn)略性的關(guān)注、定位和投入。文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最大區(qū)別是，文化建設(shè)不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣能夠確切地知道自身的不足，而且文化建設(shè)也很難在短時(shí)間內(nèi)取得成效。文化建設(shè)和精神文明建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，文化建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題和文化建設(shè)所取得成就都需要長(zhǎng)周期的觀察才可能發(fā)現(xiàn)。對(duì)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)長(zhǎng)期投入不足，使得文化軟實(shí)力既不能發(fā)揮為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的功能，又不能發(fā)揮對(duì)政治生活的應(yīng)有引導(dǎo)作用。文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)軍事硬實(shí)力建設(shè)的重要區(qū)別，需要我們予以特別關(guān)注和重視。

最后，文化具有潛移默化的教化作用，可以將意識(shí)形態(tài)教育灌輸?shù)轿幕途裎拿鹘ㄔO(shè)中，但是由于長(zhǎng)期的忽視，政治認(rèn)同構(gòu)建模式單一，未能有機(jī)地與民眾的日常生活相融合。文化軟實(shí)力和硬實(shí)力有著不同的作用方式和作用機(jī)理，長(zhǎng)期忽視文化建設(shè)和精神文明建設(shè)，既使我們沒(méi)有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力為自己所用，也使得我們使用軟實(shí)力的技能不足甚至可能喪失使用這種實(shí)力的能力。文化是一種載體，是宣傳教育的手段。文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，增強(qiáng)政治認(rèn)同就必須以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式走入百姓生活，能夠被理解，能夠被接受。畢竟，帶有宣傳色彩的信息不僅招來(lái)鄙視，而且一旦它們傷及國(guó)家的信譽(yù)度，甚至還會(huì)適得其反[2]。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明未能有機(jī)銜合

文化對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響和我們強(qiáng)調(diào)文化的政治認(rèn)同構(gòu)建作用，往往是從傳統(tǒng)文化的角度而言的?！搬j釀變革的新式政治文化被人們接受的概率，取決于他們?cè)诒就廖幕母拍羁蚣芾锉恢匦陆忉尩某潭??！盵3]筑牢政治認(rèn)同的根基，政治體系不僅要體現(xiàn)現(xiàn)代政治理念的要求，而且要體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳繼。傳統(tǒng)文化更多的是起到公民價(jià)值觀念底色的作用，意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)政治體系所推行的現(xiàn)代政治理念要素與傳統(tǒng)文化間的銜合狀況直接影響著政治體系獲得公民認(rèn)同的難易程度。從目前的情況來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化還有所脫節(jié)，沒(méi)有能夠形成系統(tǒng)而連貫的文化體系，這就導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)論證乏力、政治認(rèn)同生成不足。

第一，傳統(tǒng)文化提升政治共識(shí)的效用沒(méi)能充分發(fā)揮。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明未能有機(jī)銜合的第一個(gè)后果就是現(xiàn)代政治體系很難獲得傳統(tǒng)文化的有力支撐。在軟實(shí)力的研究中，約瑟夫·奈的理論視角往往局限于流行文化和高雅文化，并沒(méi)有提到歷史文化資源，更沒(méi)有對(duì)歷史文化資源在一國(guó)軟實(shí)力中的地位及其軟實(shí)力生成中的重要作用進(jìn)行闡述。這可能與美國(guó)是一個(gè)歷史短暫的國(guó)家有關(guān)。與美國(guó)相比，中國(guó)是擁有幾千年歷史記憶的國(guó)家，在歷史的漫漫長(zhǎng)河中產(chǎn)生了許多打動(dòng)人心的故事，傳統(tǒng)文化中也有許多政府治理相關(guān)的內(nèi)容，中國(guó)人受到更多傳統(tǒng)文化和歷史遺存的影響?？梢哉f(shuō)，我們中華民族正是在歷史雕磨和文化鍛造中才最終得以成形，傳統(tǒng)文化也就構(gòu)成了我們這個(gè)民族和國(guó)家的生命底蘊(yùn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化軟實(shí)力建設(shè)的重要資源，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化則是文化軟實(shí)力建設(shè)的必經(jīng)路徑。

第二，時(shí)代文化離開(kāi)傳統(tǒng)文化的厚土，其論證乏力。顯然赤裸裸的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容雖然是我們想灌輸給公民的，但往往會(huì)遭到人們的抵觸，會(huì)遇到水土不服和人們接受困難的問(wèn)題，只有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化充分融合，傳統(tǒng)文化自覺(jué)地起到意識(shí)形態(tài)的教化作用，才能增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)和思想政治教育的深刻性和感染力，觸及人的靈魂。但是，也必須指出的是，中國(guó)國(guó)家形象和文化軟實(shí)力建設(shè)過(guò)多地依賴(lài)過(guò)去，沒(méi)有能夠展現(xiàn)生動(dòng)的現(xiàn)代中國(guó)，雖取得了一定的認(rèn)同效果，但是無(wú)法應(yīng)對(duì)美國(guó)流行文化的沖擊。文化軟實(shí)力建設(shè)中挖掘傳統(tǒng)文化資源并不能就傳統(tǒng)文化而傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的不僅僅是中國(guó)的古老文明，更應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)時(shí)代精神的作用，使傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治做出說(shuō)明并增強(qiáng)中國(guó)進(jìn)行這種說(shuō)明的國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)能力。

第三，二者缺乏有機(jī)銜合，文化缺乏系統(tǒng)性，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念混亂。近代中國(guó)面臨的侵略厄運(yùn)，雖然沒(méi)有中斷中國(guó)的歷史連貫性，但在一定程度上，中國(guó)文化在西方軍事、政治的沖擊之下與古代已經(jīng)有了巨大區(qū)別，傳統(tǒng)文化在一段時(shí)期被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆中，中國(guó)的知識(shí)譜系沒(méi)能建立起來(lái)。人們對(duì)一定價(jià)值觀念和政治理念的選擇往往建立在一個(gè)國(guó)家知識(shí)譜系的連貫性以及這種連貫性所表現(xiàn)的解釋力度上。當(dāng)文化無(wú)法系統(tǒng)化地支撐起公民進(jìn)行價(jià)值觀念和政治觀念選擇和判斷的功能，一方面會(huì)導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)的淡薄和政治認(rèn)同的危機(jī)，另一方面也為公民選擇不適合的價(jià)值和觀念并用這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念進(jìn)行政治評(píng)判提供了可能。

三、外來(lái)政治思想文化理念的沖擊和侵蝕

外來(lái)思想文化理念對(duì)我國(guó)政治認(rèn)同的達(dá)成造成了很大沖擊，侵蝕了我國(guó)政治認(rèn)同達(dá)成的統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，對(duì)政府的政治認(rèn)同構(gòu)建能力提出了挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)政治系統(tǒng)的建設(shè)和政治認(rèn)同建設(shè)提出了更高要求。當(dāng)前，我國(guó)通過(guò)文化軟實(shí)力建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以應(yīng)對(duì)外來(lái)政治思想文化理念的沖擊、侵蝕也就更為必要、迫切和重要。

一方面，外來(lái)政治思想、價(jià)值理念的沖擊和侵蝕是西方軟實(shí)力理論硬應(yīng)用的突出表現(xiàn)。雖然相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等實(shí)力來(lái)說(shuō)，我們將文化具有的影響力稱(chēng)為軟實(shí)力，但是，既然作為實(shí)力，文化就會(huì)有實(shí)力的硬的一面，使得一些先發(fā)國(guó)家利用文化傳播，對(duì)其他民族進(jìn)行帶有政治色彩的文化輸出，對(duì)其他民族文化造成沖擊，擾亂他國(guó)人民的價(jià)值觀念。西方國(guó)家曾以不同的方式向其他國(guó)家擴(kuò)張，獲取國(guó)家利益。第一次表現(xiàn)為赤裸裸的武力擴(kuò)張，廣大的亞非拉國(guó)家和地區(qū)成為他們的殖民地或半殖民地；第二次是將其資本主義經(jīng)濟(jì)向世界各地?cái)U(kuò)張，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中獲得了巨大的利益；第三次是伴隨著文化產(chǎn)品輸出，西方價(jià)值觀念、政治理念、生活方式的全球蔓延，西方某些國(guó)家有目的地對(duì)外推行和平演變政策。美國(guó)學(xué)者曾指出，處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方，通過(guò)對(duì)東方的情形做出相關(guān)陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁判，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等多種方式，來(lái)對(duì)東方加以控制、重建和君臨[4]。外來(lái)政治思想文化理念的沖擊和侵蝕，是阻礙我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的重要因素。

另一方面，文化的外來(lái)沖擊表明，我國(guó)文化無(wú)法有效應(yīng)對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)，文化軟實(shí)力未能充分發(fā)揮，文化資源未能充分利用。我國(guó)雖不主張西方的帶有鮮明霸權(quán)傾向的軟實(shí)力理論，但是我們文化軟實(shí)力建設(shè)的應(yīng)有之義應(yīng)該包括對(duì)公民政治共識(shí)的引導(dǎo)力和影響力，以應(yīng)對(duì)外來(lái)思潮的沖擊和挑戰(zhàn)。雖然，我國(guó)面臨的西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的進(jìn)攻相對(duì)新中國(guó)建立之初、冷戰(zhàn)期間和改革開(kāi)放初期還是減少了很多，但是作為一個(gè)擁有13億人口的國(guó)家、作為一個(gè)擁有960萬(wàn)平方公里領(lǐng)土面積的疆域大國(guó)、作為擁有五千多年不間斷文明的古國(guó)、作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持幾十年高速度并且還保持者高速發(fā)展的大國(guó)，我們有太多的理由讓奉行現(xiàn)實(shí)主義的基于能力而非意圖來(lái)處理國(guó)際關(guān)系的強(qiáng)權(quán)國(guó)家擔(dān)心和敵對(duì)的理由。正如約瑟夫·奈所指出的兩個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家對(duì)美國(guó)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，一個(gè)是蘇聯(lián)，一個(gè)是中國(guó)[1]。而蘇聯(lián)已經(jīng)在“和平”之中變成了歷史。對(duì)此，我們更應(yīng)保持高度警醒，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，夯實(shí)社會(huì)的主流價(jià)值共識(shí)，凝聚民族力量。

四、文化傳播力度不足和傳播范圍不廣

“文化軟實(shí)力不僅是指文化自身蘊(yùn)涵的內(nèi)在力量，而且還包括一種能夠被他者認(rèn)同、被別人接受的文化思想?！盵5]文化只有被人欣賞和接受才能帶動(dòng)人們對(duì)文化的認(rèn)同，才會(huì)以文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值準(zhǔn)則、政治理念作為政治生活的行為準(zhǔn)則，才能將文化中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)視為信仰。再好的文化如果不能為人所知，它的效用自然無(wú)從體現(xiàn)；再好的文化如果不能影響人，它的好也就沒(méi)有價(jià)值。文化生成軟實(shí)力，取決于文化能夠影響到人，具體表現(xiàn)為文化的傳播力度和文化的傳播范圍。前者反映出文化影響的深度，后者表現(xiàn)為文化影響的范圍，正是深度和廣度二維度很好地反映出文化對(duì)人的影響和文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱程度。文化傳播力度不足和范圍不廣，既是上述問(wèn)題所導(dǎo)致的必然結(jié)果，也是阻礙文化軟實(shí)力在政治認(rèn)同構(gòu)建中發(fā)揮作用的因素。

文化要發(fā)揮政治認(rèn)同的凝聚作用，必須以一定的載體和傳播手段實(shí)現(xiàn)文化的影響力，即將文化資源轉(zhuǎn)化為文化能力。只具備有形的實(shí)力資源是不夠的，否則我國(guó)早已成為文化軟實(shí)力大國(guó)。就文化軟實(shí)力而言，關(guān)鍵的問(wèn)題是：在何種條件下，把什么消息傳遞給什么樣的受眾。一方面，政府是負(fù)責(zé)文化傳播的最為關(guān)鍵的主體。這不僅是因?yàn)槲幕泴?shí)力建設(shè)對(duì)政府自身的存在和發(fā)展至關(guān)重要，還因?yàn)槲幕泴?shí)力建設(shè)是一個(gè)規(guī)模大、歷時(shí)長(zhǎng)需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行文化資源整合和開(kāi)發(fā)。另一方面，增強(qiáng)文化傳播力度和拓展文化傳播范圍也需要文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒的積極參與。但是，在政府和大眾傳媒、文化產(chǎn)業(yè)間就文化傳播并沒(méi)有形成良好的互動(dòng)關(guān)系。

從目前來(lái)看，政府對(duì)提高文化傳播能力已經(jīng)十分重視，但對(duì)新聞媒體和文化產(chǎn)業(yè)的支持和引導(dǎo)還具有強(qiáng)烈的行政色彩，雖然在很大程度上通過(guò)審查有效地管控了文化產(chǎn)品的出版、生產(chǎn)、流通，為社會(huì)正能量和主流價(jià)值的傳播創(chuàng)造了條件，但是必須指出的是這種帶有強(qiáng)烈行政色彩的管控和支持手段太過(guò)于單一，如果其用力過(guò)大，既會(huì)帶來(lái)巨大的成本負(fù)擔(dān)也會(huì)伴隨不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。盡管傳統(tǒng)的行政控制力量在解決文化傳播問(wèn)題時(shí)不可或缺，但是對(duì)現(xiàn)代政府來(lái)說(shuō)也不應(yīng)過(guò)多提倡，溝通技能、組織技能、對(duì)相互依賴(lài)的操控權(quán)都變成了重要的權(quán)力工具。遺憾的是，我們還沒(méi)有發(fā)展出靈活的、有效的、多元的引導(dǎo)手段，促使文化產(chǎn)業(yè)和傳播媒體自發(fā)主動(dòng)地參與進(jìn)政治認(rèn)同的構(gòu)建事業(yè)中。

與此同時(shí)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)和大眾媒體，同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定距離。同西方在文化傳播方面的差距有兩個(gè)方面的具體表現(xiàn)：一是直接表現(xiàn)為傳播能力的不足，特別體現(xiàn)在對(duì)外的話語(yǔ)權(quán)有限和抵抗西方文化輸出的能力不足；二是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒還沒(méi)有將政治價(jià)值和政治理念的引導(dǎo)有機(jī)地融于產(chǎn)品和信息之中。正能量的文化傳播不足則就必然導(dǎo)致虛假劣質(zhì)的信息和文化產(chǎn)品的產(chǎn)生，一些文化品位不高，甚至歪曲歷史的影視作品就可能泛濫。特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使得社會(huì)上存在的一些弊端尚未得到有效治理就暴露在網(wǎng)上，使得在民眾特別是青少年中構(gòu)建起來(lái)的主流價(jià)值體系、道德觀念受到了威脅，對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)和文化的傳繼產(chǎn)生了消極影響。對(duì)此，我們既需要加強(qiáng)文化的傳播能力建設(shè)，也需要加強(qiáng)文化傳播的引導(dǎo)能力建設(shè)。

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[責(zé)任編輯 吳高君]