李術(shù)萍

摘 要：赫爾巴特與杜威分別被視為傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物，在人類的教育發(fā)展史上起過里程碑式的作用，尤其是其德育思想的理論對人類的教育實踐產(chǎn)生了巨大的影響。本文著手研究二者的德育思想理論，分析二者的相似性，以期為我國教育發(fā)展的實施路徑和規(guī)律探索產(chǎn)生啟發(fā)意義。

關鍵詞：赫爾巴特；杜威；德育思想；相似性；比較

在西方德育思想史上，最具代表性、最有影響力的人物，一個當屬德國的約翰·弗里德里希·赫爾巴特。生于1776年的他（逝世于1841年），除了具有哲學家和心理學家的雙重身份之外，還是一位偉大的教育家，因此得名“科學教育之父”，并著有《普通教育學》。另外一位最具代表性的教育家當屬約翰·杜威，他是現(xiàn)代教育學派的重要代表人物，豐富的德育思想是其重要的組成部分。因此無論是赫爾巴特還是杜威，他們關于德育的思想，都對現(xiàn)時期出現(xiàn)的亟待解決的教育實踐問題產(chǎn)生了巨大的指導作用，而其中的相似性研究對于實踐過程的指導顯得尤其重要。

一、德育目的一致

對于教學的最終目的，赫爾巴特和杜威都認為，應當“將個人的道德培養(yǎng)與社會的發(fā)展有機結(jié)合起來”[1]，從這個層面來講，德育必須在對于社會的發(fā)展方面表現(xiàn)出有用性，產(chǎn)生實際的并且是正面的影響，無論這樣的影響是對于社會的政治領域的發(fā)展還是經(jīng)濟領域的發(fā)展或者其他任何領域的發(fā)展。赫爾巴特和杜威都是出于這樣的考慮。赫爾巴特是依據(jù)當時德國對于資本主義經(jīng)濟發(fā)展速度的要求和德國人民對于更加豐富的物質(zhì)生活資料的迫切需要的要求，而杜威也是從美國當時的工業(yè)發(fā)展的客觀需要出發(fā)，肯定了在德育實踐中必須要遵守的實用主義原則，以期通過形成完整的人格而為現(xiàn)實社會培養(yǎng)出有利于創(chuàng)造財富和改造社會的人。而另一方面，他們的德育思想也強調(diào)對于個人而言最直接的好處，那就是學生對于社會的適應能力的培養(yǎng)和提高這個任務可以通過在德育來完成。至此，杜威和赫爾巴特在德育思想上的第一個相似性得到了認可，他們既重視人格、道德等道德性的培養(yǎng)，又重視社會適應能力和改造能力等社會性的培養(yǎng)。

二、重視學生的經(jīng)驗和興趣

二人德育思想的第二個相似點在于，都肯定了經(jīng)驗和興趣對于德育的重要意義。赫爾巴特認為：“教學要以學生的經(jīng)驗與交際為基礎，假如這兩個基礎不存在，‘我們首先必須扎扎實實地創(chuàng)造它們”[2]，經(jīng)驗和興趣在對于德育內(nèi)容的選擇上顯得至關重要。選擇適合學生學習的內(nèi)容，既是對學生現(xiàn)有經(jīng)驗的直接碰撞，也是實現(xiàn)德育效果的核心手段，同時也能通過良好的刺激效果，讓學生產(chǎn)生和積累更加濃厚的學習興趣，獲得更為豐富的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。杜威也持同樣的觀點，但他還有更加詳盡的關于直接經(jīng)驗的闡述。他認為，德育的過程首先應充分考慮學生的直接經(jīng)驗，在此基礎上組織、構(gòu)建和概括，密切聯(lián)系生活實際，以激發(fā)學生的學習興趣和參與頻度，達到經(jīng)驗和興趣的完整統(tǒng)一。

三、重視思維教學

雖然赫爾巴特和杜威的教學組織形式不同，但事實上他們德育思想的核心應當說均是思維教學。這種把學生的思維能力的培養(yǎng)貫穿于整個德育過程的做法很受歡迎。同樣的，他們強調(diào)以學生的“經(jīng)驗”作為起點。杜威強調(diào)通過學生的活動參與來獲取經(jīng)驗和培養(yǎng)思維，赫爾巴特認為應當在對書本知識的學習過程中，多加練習和背誦，并得到關于之前的認識的一種肯定性效果，“使學生相信所描述的即其所見的”[3]，而這個的過程原本就是一個思辨的過程，只不過這個過程的實現(xiàn)是建立在經(jīng)驗獲得的基礎上而已。所以，他們二人都主張通過經(jīng)驗的積累來發(fā)展思維能力。

四、強調(diào)“尊重”和“愛”是師生關系的基礎

赫爾巴特和杜威承認，對于學生，首先應該賦予他們作為人所必要的“愛”和“尊重”，這對于構(gòu)建良好的師生關系意義重大，也是順利開展課堂教學的必要手段。但是我們也不能片面的認為，赫爾巴特所主張的嚴格管理甚至適時的訓育措施即是背道而馳的行徑。赫爾巴特認為，在德育過程中，采取這樣的方式是為了更加便利的方便管理，從而帶來良好的學習氛圍和德育效果，并使得師生之間“愛”的建立作用更大。“愛基于情感的和諧，愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生出來：教育者深入到學生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學生的感情中；或者他設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情?！?[4]而對于已經(jīng)做出決定并且是正向決定的學生，教師將不會阻礙學生的選擇和行為，以這種尊重的方式尋求學生的發(fā)展。

而與赫爾巴特略有差異的是，杜威認為，教師首先應該付出自己對于學生的尊重和愛，這種正向的力量一旦被學生認可和信賴，再加上教師自身的人格魅力和教學能力的體現(xiàn)，就會贏得教師于學生心中的權(quán)威和尊重。這與赫爾巴特把教師的權(quán)威放于首位甚至是傳統(tǒng)的教育思想不同。杜威還認為，這樣的教師更能讓學生感受到被理解，被幫助和被信任，這種亦師亦友的關系無論是在傳統(tǒng)的課堂教學中還是課外或者其他活動中都更能讓學生得到尊重和愛的體驗，同時賦予教師更多的尊重和愛。

總的來講，他們二人都否定在德育過程中的冷漠表現(xiàn)，強調(diào)“愛”與“尊重”在師生關系中的積極影響，肯定在德育目的和德育效果的實現(xiàn)方面產(chǎn)生的顯著效果。

參考文獻：

[1] 閔卓.杜威與赫爾巴特道德教育目的觀的比較及其啟示[J].教育探索，2009（5）：141.

[2] 何旭明.從學習興趣看赫爾巴特與杜威教育思想的相通性[J].大學教育科學，2007（2）：28.

[3] （德）赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學[M].杭州：浙江教育出版社，2002.4（1）：87.

[4] 赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學（教育學教授剛要）[M].北京人民出版社，1998：27.