顏邦喜

摘 要：老子是中國哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的人物，一部《道德經(jīng)》，讓后代的人不斷挖掘其智慧。在近代的研究者中，有相當(dāng)一部分人憑借老子的片言自語，認(rèn)定其是一個(gè)“反智主義者”，將古代甚至現(xiàn)當(dāng)代一些的反智行為與老子的《道德經(jīng)》聯(lián)系在了一起，讀懂老子對(duì)“知（智）”的看法，用事實(shí)與數(shù)據(jù)說話，是本文論述的重點(diǎn)，讓我們來看看老子究竟是不是一個(gè)我們現(xiàn)代意義上的“反智主義者”。

關(guān)鍵詞：老子；道德經(jīng)；反智主義

《道德經(jīng)》是老子的代表作，也是研究老子思想的重要作品，作為中國哲學(xué)史上第一部具有完整體系的哲學(xué)著作，對(duì)中國的歷史產(chǎn)生了不可估量的影響。“知”與“智”是《道德經(jīng)》中闡述的比較重要的命題，在前代眾多的研究者中，有相當(dāng)一部分的人認(rèn)為老子是“反智主義”的，并且將中國“反智”“愚民”傳統(tǒng)的源流追溯到老子。余英時(shí)在《反智論與中國反智傳統(tǒng)》中就有表述，也說過“道家和法家的政治思想雖然也有不少與儒家相通之處，但在對(duì)待智性及知識(shí)分子的問題上卻恰恰站在儒家的對(duì)立面。”[1]吳稼祥更是在《反智主義的陷阱》中提到“最接近于當(dāng)代反智主義的中國思想，是老子表達(dá)的道家思想。他的‘反智主義警句，可以在 81 章《道德經(jīng)》里的每一章中找到?！薄拔也徽J(rèn)為當(dāng)代任何一個(gè)反智主義者對(duì)智慧和知識(shí)的否定比老子更徹底?；舴蛩顾卣f：‘反智主義作為一種態(tài)度，不是單一的情感取向，而是正反情感并存———他們對(duì)理智和知識(shí)分子的絕對(duì)排斥是罕見的。老子就是這樣一個(gè)罕見的老反智主義者?！?[2]在吳先生心里老子成為了一位“老反智主義者”，事實(shí)果真如此嗎？我們可以對(duì)《道德經(jīng)》中關(guān)于“知（智）”的內(nèi)容加以分析。

首先我們來看什么是反智主義？余英時(shí)認(rèn)為反智識(shí)主義“并非是一種學(xué)說，一套理論，而是一種態(tài)度；這種態(tài)度在文化的各個(gè)方面都有痕跡可尋，并不限于政治領(lǐng)域”?！八梢苑譃閮蓚€(gè)相互干涉的部分，一是認(rèn)為‘智性及由‘智性而來的知識(shí)學(xué)問對(duì)人生皆有害而無益?！硪环矫鎰t是對(duì)代表‘智性的知識(shí)分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視?！?[3]政治上具體可以表現(xiàn)為愚民政策，學(xué)術(shù)上則是黨同伐異，對(duì)知識(shí)分子的迫害，例如秦朝的“焚書坑儒”、解放后的“十年浩劫”等等?！兜赖陆?jīng)》中的“知（智）”和我們當(dāng)代“反智主義”的“智”是一個(gè)含義嗎？我們可以將“知（智）”所在的句子提煉出來，加以分析。其中被學(xué)者認(rèn)為是表達(dá)所謂“反智”思想的主要有以下幾句：

“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ǖ谌拢?/p>

百姓一但有了妄知妄欲，就會(huì)給一些有計(jì)謀的投機(jī)者實(shí)現(xiàn)野心的機(jī)會(huì)。只有無為而治，順其自然，才可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)。在這句話中，“知”與“欲”并列，欲望主要是后天的，是在不斷發(fā)展變化的，與人的知識(shí)是相關(guān)聯(lián)的，人類在認(rèn)識(shí)自然之后必然是要改造自然，與老子順應(yīng)自然的思想相違背，所以認(rèn)為老子就主張不要“求知”。但老子在此強(qiáng)調(diào)的是妄知妄欲，并非反對(duì)知識(shí)本身，就像我們常說“科學(xué)是把雙刃劍”用之正則正，是可以被正確引導(dǎo)的，如果被有心計(jì)的人錯(cuò)誤引導(dǎo)就會(huì)有大禍?！爸钦摺狈怯写笾腔壑?，否則老子不就是在反自己嗎？更不會(huì)在孔子求問時(shí)耐心回答。老子在此否定的“智”并非指智慧之意，而是智巧，是投機(jī)之智，只是小智，并非大智慧。

“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ǖ谑苏拢?/p>

這句話中“智慧”是與“大道”相比較的，而“道”是老子心中至高無上的存在，可見這句話中的“智慧”并非褒義 而且還是伴隨著“大偽”。好與壞是在對(duì)比之中才會(huì)突顯出來，這句話也是經(jīng)常被用來證明老子的反智思想，其實(shí)“大偽”之人都是一些小聰明，自以為的聰明，善于偽裝之人并非真正的智者。春秋時(shí)期，“士”階層的崛起，其中有相當(dāng)一部分的謀士和辯士，他們是有小聰明的人，為達(dá)目的可以指鹿為馬，顛倒黑白，是非不分，煽動(dòng)君主和百姓，老子憂慮的正是這些人。

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（第十九章）

該段文字在郭店楚簡《老子》中為“ 絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕偽棄慮，民復(fù)季子” （絕偽棄慮，民復(fù)季子”，各家釋讀不一）[4]！ 原來的“ 圣、智、仁、義”，在郭店楚簡中被“ 智、辯、偽、慮”所替代，與“智”所并列的也是完全不一樣的，由“圣、仁、義”等褒義詞到“辯、偽、慮”貶義詞，可見對(duì)于老子該句的解讀還是充滿爭議的。我們不防看看下一句“此三者，以為文，不足”原來這三個(gè)“絕棄”還只是表面的現(xiàn)象，只是老子為我們描述的一種生活中可能出現(xiàn)的客觀現(xiàn)象，而非老子本人的主觀觀點(diǎn)，再下一句“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！辈攀抢献铀岢?，要想有個(gè)有個(gè)長久的歸宿就要“見素抱樸，少私寡欲”見照本心樸素?zé)o為，沒有私心減少欲望。這觀點(diǎn)也復(fù)合老子一貫的主張——“清靜無為”，所以不能斷章取義看到三個(gè)“絕棄”就認(rèn)為老子是反對(duì)這些的，忽略了后面老子真正所主張的觀點(diǎn)。再看下一句“絕學(xué)無憂”，很多人認(rèn)為這個(gè)足夠證明老子的反智思想了吧，不管“學(xué)”在這里是解釋為“學(xué)習(xí)”還是“私學(xué)”。當(dāng)然也有反對(duì)者認(rèn)為這里的“絕”應(yīng)該解釋為“極”，但這樣一來，之前的三個(gè)“絕”如果也解釋為“極”則有點(diǎn)前后矛盾，“圣智仁義巧利”在這句話中是一體的，如果單純的肯定了前面的“圣仁巧”，否定了后面的“智義利”則顯得不通。我比較認(rèn)同譚寶剛先生的觀點(diǎn)，他在多次考證之后總結(jié)道“可見老、孔時(shí)期‘絕學(xué)既不是絕棄知識(shí)，也不是官學(xué)對(duì)私學(xué)的抑制，更不是簡單的對(duì)智者的壓制策略，而是一種絕棄學(xué)者自身的驕氣，以免因其驕氣給社會(huì)帶來禍害?！?[5] “士”的崛起，使謀士對(duì)君主有更大的影響力，通過一些小智慧與口舌之利就可以改變各國局勢，不免會(huì)使他們產(chǎn)生嬌縱之氣，給社會(huì)帶來危害。

“不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！保ǖ诙哒拢?/p>

“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。（第六十五章）”

“要妙”即為“奇怪小聰明”很好的證明了這里的“智”非“反智主義”中的智慧、智性，只是一些所謂的小聰明罷了。百姓難治理也正是因?yàn)橛羞^多投機(jī)取巧的聰明才智。所以老子才會(huì)說“以智治國，國之賊。不以智治國，國之?！边@兩句中的“智”我們也都可以理解為小聰明，投機(jī)等，與當(dāng)今“反智主義”所說的“智”不是一個(gè)概念，只是因?yàn)樽忠粯?，就拿來證明老子的反智態(tài)度，忽略字在句中的真正含義，無疑是荒謬的。

在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)于“求知”也有一些持正面態(tài)度的：

“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保ǖ谑拢?/p>

“夫亦將知止，知止可以不殆?！保ǖ谌拢?/p>

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富?！保ǖ谌拢?/p>

“知足不辱。知止不殆?？梢蚤L久?！保ǖ谒氖恼拢?/p>

“知和曰常。知常曰明。”（第五十五章）

“知者不言。言者不知?！保ǖ谖迨拢?/p>

“夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。”（第七十章）

“是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此?！保ǖ谄呤拢?/p>

“知常”、“知止”、“知人”、“知足”、“知和”、“知不言”、“知我”、“自知”等等，老子提出了一系列對(duì)“知”肯定的看法，通過這些句子不難看出老子對(duì)于“知”重要性的強(qiáng)調(diào)，就不在此逐句分析了。

通過整理《道德經(jīng)》全篇，我們可以得出表1（詳細(xì)句子見附1）：

在《道德經(jīng)》中“知”“學(xué)”主要有三個(gè)層面：首先最多用的是中立的，表達(dá)知道和學(xué)習(xí)的意思，如“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！薄皩W(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過有”，共有22句，占比59.50%。其次是表達(dá)對(duì)“求知”的肯定，對(duì)大智慧的贊同態(tài)度，如“知人者智，自知者明”“為學(xué)日益”，共有9句，占比24.32%；再次才是表達(dá)對(duì)一些小聰明，投機(jī)行為的否定態(tài)度，如“民之難治，以其智多”“絕學(xué)無憂”，共有6句，占比16.22%。通過數(shù)據(jù)對(duì)比也可以清晰的看出，即使勉強(qiáng)認(rèn)為的那些有“反智”傾向的句子，也只是占到了極少的一部分?？芍献硬⒉皇俏覀儸F(xiàn)代意義上的“反智主義者”，恰恰相反，他的“求知”主張占比更多。

“道”是老子心目中的最高存在，也是其不斷的追求。對(duì)于“道”各家的理解與標(biāo)準(zhǔn)各異。蔡元培先生在《中國倫理學(xué)史》中說道“老子所謂道，既非儒者之所道，因而其所謂德，亦非儒者之所謂德。彼以為太古之人，不識(shí)不知，無知無欲，如嬰兒然，是為能體道者。其后智慧漸長，惑于物欲，而大道漸以澌滅。” [6]老子的“道”既非我們主流社會(huì)儒家之道，也可同理推測并與前面分析結(jié)合，得出 “其所謂智，也非儒者之所謂智”。老子為了心中的“道”不被污染不被澌滅，反對(duì)的是那些世俗的小智小知，因?yàn)檫@些會(huì)讓人“惑于物欲”，對(duì)于真正的大智慧，老子則是推崇的，所以，說老子是個(gè)“反智主義者”，是不準(zhǔn)確的！

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí).中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].江蘇人民出版社，1989：72.

[2]吳稼祥.反智主義的陷阱[J].教書育人，2009（25）：72.

[3]余英時(shí).歷史與思想[M].臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1976：63-64.

[4]裘錫圭.糾正我在郭店《老子》簡釋讀中的一個(gè)錯(cuò)誤——關(guān)于“絕偽棄詐”.郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C].湖北人民出版社，2000：25.

[5]譚寶剛.從《老子》郭店本“絕智棄辯“到今本”絕圣棄智”[J].史學(xué)月刊，2009（07）：116.

[6]蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].東方出版社，1996：24.

附一（知、智、學(xué)所在句子）：

1、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已（第二章）

2、“不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ǖ谌拢?/p>

3、吾不知誰之子，象帝之先（第四章）

4、明白四達(dá)，能無知乎？（第十章）

5、執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。（第十四章）

6、復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（第十六章）

7、太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之（第十七章）

8、大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。（第十八章）

9、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。（第十九章）

10、吾何以知眾甫之狀哉！以此（第二十一章）

11、吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。（第二十五章）

12、不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（第二十七章）

13、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。（第二十八章）

14、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。（第三十二章）

15、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。（第三十三章）

16、無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。（第四十三章）

17、知足不辱。知止不殆?？梢蚤L久。（第四十四章）

18、禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。（第四十六章）

19、不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。（第四十七章）

20、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。（第五十二章）

21、使我介然有知，行於大道，唯施是畏。（第五十三章）

22、吾何以知天下然哉？以此。（第五十四章）

23、含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。（第五十五章）

24、知者不言。言者不知。（第五十六章）

25、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？（第五十七章）

26、禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。（第五十八章）

27、無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。（第五十九章）

28、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順。（第六十五章）

29、吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。（第七十章）

30、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 （第七十一章）

31、是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。（第七十二章）

32、勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。（第七十三章）

33、天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。（第七十八章）

34、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。（第八十一章）

1、絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？（第二十章）

2、為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（第四十八章）

3、學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）