謝玉蓉 曹克亮

摘 要：我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中姓氏文化又與每個人密切相關(guān)。本文選取了姓氏文化中女性姓氏演變的這一分支，并截取了先秦至兩漢魏晉這一時期進(jìn)行研究論述。這一時期正式我國古代女性姓氏文化從無到有，再到相對成熟穩(wěn)定的重要階段。本文透過對著一時期的女性姓氏演變的分析，從姓氏這一側(cè)面一窺我們的傳統(tǒng)文化的發(fā)展與社會形態(tài)的演進(jìn)。

關(guān)鍵詞：姓氏文化；古代姓氏；女性姓氏；姓氏發(fā)展

一、我國古代姓與氏的區(qū)別

在古代，不同于現(xiàn)代社會把姓氏看做成一個統(tǒng)一的概念不做區(qū)分，“姓”和“氏”在定義和使用上是有著明確區(qū)別的。

“姓”出現(xiàn)的年代最為久遠(yuǎn)。早在上古時期的母系社會就已出現(xiàn)。母系社會的族群稱為氏族，姓也就代表不同氏族的血統(tǒng)。

“氏”相較于“姓”出現(xiàn)的時間要晚了許多。大約是從夏朝的中期開始出現(xiàn)。“氏”最初是為了表示某些個人或族群的功勛或地位。因此“氏”也可認(rèn)為是古代只有貴族才享有的稱號。

二、我國古代姓氏的起源

我國古代早期的姓氏制度，是作為同時期婚姻制度的補(bǔ)充與完善出現(xiàn)的。

著名近代史學(xué)家呂思勉在其代表作《中國制度史》中說：中國的婚姻制度，經(jīng)歷過原始群婚、血緣婚、亞血緣婚、對偶婚和專偶婚等多個階段。

在蒙昧的群婚時期，當(dāng)時的人們沒有父母、兄弟姐妹等血緣親人的概念，生育后代純粹出于“自然”，亦或是“需要”；血緣婚時代，由于逐漸意識到了血親通婚的子嗣多有疾病且易夭折，家族內(nèi)部便催生了血親禁止通婚的規(guī)定。不過當(dāng)時的禁忌還僅僅停留在禁止父母與子女通婚的階段；亞血緣婚則在此血緣婚的基礎(chǔ)上更為嚴(yán)格，家族內(nèi)同輩男女（表親之間）也不允許通婚；對偶婚時期，社會中的婚姻關(guān)系也十分的松散，并沒有形成穩(wěn)定的家庭模式。這樣的情況，需要一位強(qiáng)力且有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者來改變。

大概在公元前2000多年，這位統(tǒng)治者出現(xiàn)了，他終結(jié)了這種混亂蒙昧的狀態(tài)。他就是伏羲氏。《竹書紀(jì)年》記載，伏羲氏“以木德王，為風(fēng)姓”，“風(fēng)”這個姓，也是我國有史料可查證的最早的姓，可以認(rèn)為是姓的開端。

《竹書紀(jì)年》記載，伏羲氏征伐十?dāng)?shù)載，最終成功一統(tǒng)周邊大大小小的部落，實現(xiàn)了中華大地上第一次真正意義上的大一統(tǒng)。統(tǒng)一了天下之后，伏羲氏推出了兩項看似不起眼但是卻對后世影響十分深遠(yuǎn)的制度：“正姓氏”與“制嫁娶”。

制嫁娶，可以看成那個時期的“婚姻法”。其實，最早推行一夫一妻制的也是伏羲氏。從此以后，“夫妻”這一概念才正式在中華大地上傳開。

正姓氏，現(xiàn)今多認(rèn)為此政策的出發(fā)點(diǎn)是則是伏羲氏為了規(guī)范婚配活動，避免血親婚配的的配套政策。《史綱評要》記載，“正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民不始瀆”?！堵肥贰ぬ患o(jì)上》則說，正姓氏“以正君臣、父子、夫婦之義”。

三、我國古代女性姓氏最初的發(fā)展—先秦時期

田恒金先生的《從〈春秋〉〈左傳〉看先秦時期女性的名字及其文化內(nèi)涵》一文中提到先秦女性的名字、稱謂是由母家國名、夫家國名、母家氏、排行、夫謚、自謚等材料組成。從先秦女性的名字與稱謂能直觀的體現(xiàn)出她們的籍貫、家庭背景、血緣關(guān)系、婚姻狀況等信息。這一時期，女性的姓氏主要作用主要是標(biāo)示其身份。這樣，在婚配時即可避免同姓同族結(jié)婚這種情況。另一方面，這樣的姓氏也表明從先秦時期開始，女性的在社會中的地位就已經(jīng)有依附于男性存在的傾向。

由于先秦古文獻(xiàn)存世稀少，導(dǎo)致不僅僅是現(xiàn)代人，甚至是很多古代學(xué)者都認(rèn)為先秦時期女性是沒有名字的。這種說法是有失偏頗的。那一時期的女性的的確確是有名字的，但因社會習(xí)俗中女性名字是不對外示眾的，由此在對外的時候就按照女性的家族出身等材料對其身份進(jìn)行說明。需要指出的是，這種對女性的稱謂方法也從側(cè)面反映了當(dāng)時女性附屬于男性的社會現(xiàn)實。

四、我國古代女性姓氏發(fā)展的轉(zhuǎn)折—兩漢及魏晉時期

兩漢時代，女性有了比較正規(guī)的名字。從這一時期留存的文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，如若文獻(xiàn)中出現(xiàn)的女性有名字，文獻(xiàn)雖然會直書其名。但是，與此同時，在這一時期女性依附于男性的現(xiàn)象越發(fā)明顯。這一現(xiàn)象體現(xiàn)在在文獻(xiàn)中便是若女子尚未婚配，記載中會先說明她的父親是誰； 若已婚，則先說明她的丈夫是誰。

漢代在對女性的稱謂上所表達(dá)的文化內(nèi)涵與先秦基本一致，它同樣標(biāo)出了女性的所屬族群。但有所區(qū)別的是在漢代，社會的基本組成單元不再是宗法血緣制的大家族，而是相對規(guī)模更小的家庭。因而女性血緣的辨識也不再是必須的。這一編號導(dǎo)致已婚女性的稱謂以體現(xiàn)丈夫?qū)ψ约旱乃袡?quán)為主要訴求，母家姓氏自女子婚后即棄之不用。

魏晉時期，女性名字的文獻(xiàn)資料得益于留存文獻(xiàn)典籍的增加也越來越多。從這些資料中可以看出，女性的稱謂已經(jīng)完全的邊緣化甚至消失了。女性從先秦時期起就已逐漸喪失自己獨(dú)立自主的社會地位，女性在社會生活中必須依附男性，或是父親，或是丈夫。當(dāng)發(fā)展到魏晉時期，女性已經(jīng)喪失了獨(dú)立自主的社會地位。因此對于女性的姓氏，也只是體現(xiàn)女性的父親或丈夫信息，女性自身的信息已完全被忽略不計。當(dāng)時的社會要求女性以此來強(qiáng)調(diào)女性“所有權(quán)”的歸屬。

五、總結(jié)

在歷史的長河中，不僅僅是我國，世界各地的女性都曾經(jīng)是社會生活中的主導(dǎo)力量。在但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會形態(tài)在由母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變中，女性的社會角色逐步由社會主導(dǎo)變?yōu)槟行缘母接股踔潦俏锲?。這一社會角色的轉(zhuǎn)變同時也深刻影響了女性姓氏的演變，甚至可以說是對演變起到了決定性的作用。上古時期的男女姓氏不作性別區(qū)分，到了先秦時期社會生活中逐漸顯現(xiàn)的男尊女卑，女性為男性附庸的趨勢，也導(dǎo)致姓氏上女性也成為男性的附庸。直至兩漢魏晉時期這一趨勢被基本固化為社會共識成為共同價值觀。

當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，女性姓氏又被賦予了許多新的內(nèi)容，在我國傳統(tǒng)女性姓氏文化中不斷增添新的內(nèi)容，同時姓氏的變化也映射著不同時期女性在社會中的地位。這一特點(diǎn)使其成為研究我國古代社會生活的重要參考和線索。

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