吳素萍

摘 要： 畬族特定的社會(huì)形態(tài)以及特殊的地理生態(tài)環(huán)境，孕育了精彩的畬族民間文學(xué)。畬族民間文學(xué)是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，它在一定程度上表現(xiàn)了畬族人民生活活動(dòng)的方式、意義和價(jià)值，更表現(xiàn)了該民族的特性及其審美特質(zhì)。畬族民間文學(xué)所蘊(yùn)含的審美特征與當(dāng)代文化熱點(diǎn)中的生態(tài)精神是不謀而合的。

關(guān)鍵詞： 畬族民間文學(xué)； 審美特征； 生態(tài)精神

中圖分類號(hào)： I27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2016）03-0074-04

畬族民間文學(xué)是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的一個(gè)組成部分，它不僅是畬族人民生活的曲折反映，也是畬族審美藝術(shù)的重要方式。畬族民間文學(xué)是畬族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中誕生的，雖然存量少，傳承難，藝術(shù)上略帶粗糙，但它們反映了畬族人民的群眾智慧，是研究畬族歷史與社會(huì)的寶貴資料。當(dāng)我們考察畬族民間文學(xué)獨(dú)特的審美內(nèi)涵時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其審美特征與強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共處的生態(tài)精神不謀而合。

一、原生態(tài)的稚拙美

民間文學(xué)是指勞動(dòng)人民用集體智慧進(jìn)行口頭創(chuàng)作、口耳相傳的文學(xué)，它的孕育、萌芽、發(fā)生和流傳始終緣于特定的生活情境，具有自我發(fā)源和不自覺(jué)的藝術(shù)加工的特點(diǎn)。民間文學(xué)是廣大人民長(zhǎng)期社會(huì)生活的產(chǎn)物，根據(jù)廣大人民社會(huì)生活的需要產(chǎn)生和流傳，它精確地反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活方式及各種思想情感。

在上古時(shí)代，生產(chǎn)力水平極其低下，人類處于蠻荒時(shí)期，人們的認(rèn)知能力極低，他們?cè)谔骄看笞匀缓腿祟愖陨戆l(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了許多疑問(wèn)，如人類的起源與繁衍、風(fēng)雨雷電等種種自然現(xiàn)象。人們對(duì)這些現(xiàn)現(xiàn)象好奇又困惑，卻不得其解，只有通過(guò)神秘的幻想來(lái)進(jìn)行自我安慰和自我認(rèn)同，這種神秘的幻想思維在神話傳說(shuō)中表現(xiàn)最為突出。神話是遠(yuǎn)古時(shí)期勞動(dòng)人民開(kāi)始思考和探索自然并結(jié)合自己的想象力所創(chuàng)造的具有高度幻想性的故事，它由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，表現(xiàn)人類對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想的追求。在這些故事中，大自然與人類生活相互交融，形成了一幅人與自然和諧共生的的美好畫(huà)卷。神話是畬族民間文學(xué)的重要組成部分，畬族神話故事與自然結(jié)合的很緊密，保持著一種原生態(tài)的稚拙美，它是構(gòu)成畬族民間文學(xué)美學(xué)特征的主要因素，構(gòu)成了畬族民間文學(xué)純樸渾然、稚拙古樸的美學(xué)境界。

長(zhǎng)期以來(lái)，畬族人民用自己勤勞的雙手開(kāi)拓了自己的家園，在生勞動(dòng)和日常生活中，畬族人民對(duì)美麗的大自然產(chǎn)生了崇高的感情與深沉的眷戀。自然界的一山一水、一草一木、一鳥(niǎo)一獸，都激發(fā)出畬族人民的創(chuàng)作熱情，引起他們豐富的想象。在畬族民間故事中，自然是有靈魂的，而且是平等的生命形式，是和諧宇宙的一分子，人與自然的關(guān)系不是敵對(duì)和奴役的關(guān)系，而是一種密不可分、相互依存的關(guān)系，人們與自然萬(wàn)物共同生存與發(fā)展，表現(xiàn)出一種原生態(tài)的稚拙美，這可以說(shuō)是畬族民間文學(xué)生態(tài)品格最直接最生動(dòng)的寫(xiě)照。

創(chuàng)世神話《高辛創(chuàng)造月和世間萬(wàn)物》敘說(shuō)了高辛帝創(chuàng)日月星辰的壯舉。傳說(shuō)高辛帝降生時(shí)， 天彎殘缺， 宇宙黑暗， 他用松樹(shù)枝編成一個(gè)球，點(diǎn)著火掛在天空， 這便是光芒四射的太陽(yáng)；高辛帝又用柳條編成一個(gè)球掛在天空， 這便是發(fā)出柔和光束的月亮；高辛帝看到天破了， 就用許多寶石做釘子把天補(bǔ)好了，這就是夜晚閃爍的星辰。他用手扳倒一棵楓樹(shù)，抓些大大小小的葉子拋向天空變成了小鳥(niǎo)；把大枝兒拗?jǐn)喾旁诘厣暇统闪双F；把小枝兒扔進(jìn)水里就成了魚(yú)蝦；地面上的木屑被風(fēng)一吹漂浮在空中就成了飛蟲(chóng)，從此世上變熱鬧起來(lái)了。

這類創(chuàng)世神話中充滿了畬民對(duì)宇宙人生的幻想，而幻想是他們認(rèn)識(shí)宇宙、自然以及人類自我認(rèn)識(shí)的一種重要方式。同時(shí)，這些由稚拙的思維模式而產(chǎn)生的幻想，體現(xiàn)了畬族先人單純的認(rèn)知觀，從而構(gòu)成了畬族民間文學(xué)原生態(tài)的稚拙美。

畬族民間文學(xué)原生態(tài)的稚拙美還體現(xiàn)在畬族民歌濃郁的自然風(fēng)情中。民間文學(xué)語(yǔ)言的形象生動(dòng)不是像文人創(chuàng)作“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”那樣的刻意所得，而在于它善于從身邊的人、事、物、景引發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)，隨手偶成。在民間文學(xué)作品中，自然風(fēng)光、生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、男女情愛(ài)等人間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不被作為創(chuàng)作素材被取用，使作品充滿了原汁源味的原生態(tài)之美，這種原生態(tài)之美在畬族民歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。

畬族人民喜愛(ài)借助自然事物抒發(fā)濃郁的情感，表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處。如“棉苗生好青苔苔，傍緊加肥又加灰，加肥加灰又加土，便等七月棉花開(kāi)。七月過(guò)了花結(jié)球，雙雙拎籃就去收，去采花球連連轉(zhuǎn)，汗水淋淋滿身流。忙忙棉花收轉(zhuǎn)寮，曬了三日便曬燥，花絞擎來(lái)絞花籽，白棉拿來(lái)籽甩掉。”（《種棉歌》節(jié)選）再如“郎變山林樹(shù)木清，等娘土山好相見(jiàn)，變作坑邊楊柳樹(shù)，分娘遮涼好洗衫。郎變大樹(shù)在山中，分娘遮水又擋風(fēng)，變作大路通娘垌，分娘行轉(zhuǎn)結(jié)成雙。”可見(jiàn)畬族民歌不僅源于自然，而且將自然與自身的生命情感融為一體。

這些民歌是畬民從即時(shí)即景中信手拈來(lái)，脫口而出，未經(jīng)任何的雕鑿粉飾，其歌詞古樸自然、充滿原生態(tài)的田園風(fēng)味，充分展示了畬族民間文學(xué)原生態(tài)的稚拙美。

二、善美合一的崇高美

張世英在《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》中說(shuō)道：“審美意識(shí)的高級(jí)形態(tài)是崇高，是無(wú)限美，它不僅僅是愉悅，而且包含嚴(yán)肅的責(zé)任感在內(nèi)。人能達(dá)到這種境界，才算是與真正的無(wú)限整體合一，換言之，無(wú)限整體或者說(shuō)無(wú)底深淵在這里成了人生的真正家園；人與人之間、人與物之間均無(wú)限隔，人可以安居其中，怡然自得”。[1]

畬族人民把人的感性的生命本質(zhì)擴(kuò)張到了自然萬(wàn)物中，草木蟲(chóng)魚(yú)、山川河流、日月星辰，無(wú)一不被包容到人類主體感性的生命本體中，表現(xiàn)了以人性自我去同化外部自然，最后達(dá)到人性自我的升華，將美與善合而為一，由此也構(gòu)成了畬族民間文學(xué)的又一美學(xué)特質(zhì)——崇高美。

畬族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，孕育了耿直善良不畏強(qiáng)暴和勤勞節(jié)儉的道德觀念，這種民族的道德觀念在畬族民間故事中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。畬族人民非常注重對(duì)世人的教化，他們常常用民間故事歌頌?zāi)切┲邑懻泵褡逍蜗?，贊美勤勞勇敢的精神，倡?dǎo)純樸和諧的家庭觀，教育后輩如何為人處世，促使人們做有道德的人。

首先，正直善良耿直是畬族人民共同的行為準(zhǔn)則。歷史上的畬族先民一直遭受來(lái)自漢族的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、文化上歧視，但他們，不得不一次次遷徙到更荒蕪更遙遠(yuǎn)的地方生存。這種不合流俗、不愿被歧視、正直善良耿直的性格成為畬族人民歷代相傳承的民族個(gè)性。他們不僅把這種道德觀念融入到日常生活中，也將之滲透到文藝作品中?！陡P驅(qū)魔》的故事流傳于麗水蓮都、云和等地，故事講述美麗善良的鐘根鳳和威武強(qiáng)壯的雷旺結(jié)為夫妻，過(guò)著美滿幸福的生活。不料“大脖子山鬼”橫行，許多鄉(xiāng)親都患上了大脖子病。鐘根鳳歷盡艱辛采得神藥治好了鄉(xiāng)親的病。后來(lái)，鐘根鳳就和雷旺騎著小白龍四出為民治病；《麥神》中的麥神青娘用麥芒除滅了烏鴉精和施奎頭，幫助窮苦百姓過(guò)上了安樂(lè)的生活；《藍(lán)李水危難濟(jì)艄公》中藍(lán)李水坦誠(chéng)正直、樂(lè)于助人的俠骨柔腸……這些都是畬族人民日常生活中的倫理道德在故事世界中的反映。

除了正直善良的行為準(zhǔn)則之外，畬族人民另一個(gè)美德就是勤勞勇敢。勤勞勇敢是畬族人民世代傳承并引以為豪的人生價(jià)值取向，是畬族民族性格的基本因子，在畬民的血脈中永遠(yuǎn)奔流。自古以來(lái)， 畬民的生產(chǎn)工具十分原始和簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)力水平很低，物質(zhì)極為匱乏，他們必須依靠集體的力量才能夠生存。他們奉行的是勤勞致富，堅(jiān)持用自己的雙手創(chuàng)造美好生活。據(jù)《景寧縣志》記載：“無(wú)論男女，黎明即起，早飯后即攜其工具或背其嬰孩赴田間工作，或入山砍柴、采茶、挑擔(dān)、拔草。婦女之耐勞，尤勝男子。”[2]這類反映畬民勤勞勇敢的傳說(shuō)故事比比皆是，如《找金巖》告訴人們“人勤金滿山，懶來(lái)金變巖”的道理；《藍(lán)妹與痣哥》則贊美了藍(lán)妹勤勞善良，遣責(zé)了痣哥的自私懶惰。這些民間故事一方面是歌頌祖先的豐功偉績(jī)，另一方面也是告誡后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。

除了正直善良、勤勞勇敢之外，畬族還是一個(gè)極其友善的民族。正如人類的生存離不開(kāi)自然一樣，人的生存也離不開(kāi)社會(huì)。在畬民純樸的社會(huì)觀念中，個(gè)體之間應(yīng)形成共生關(guān)系，因此，畬民待人接物推崇溫、良、恭、儉、讓，充分表現(xiàn)出謙和、善良、樂(lè)于助人的優(yōu)秀品格。他們追求的是寧?kù)o和諧的人生境界，保持著純樸善良的本色。畬族以血緣關(guān)系聚族而居，畬民互相之間團(tuán)結(jié)一致，這種牢固的血緣關(guān)系和民族成員之間的團(tuán)結(jié)是種族繁衍和個(gè)人生存的保證。畬族聚居村沒(méi)有階級(jí)的劃分，鄰里之間“無(wú)鬩墻御侮之事”，同姓使用同一祠堂，愛(ài)戴共同的祖先，像一個(gè)和睦的大家庭。德國(guó)人類學(xué)者史圖博對(duì)畬族人民有過(guò)這樣的描述：“他們總是非常好客、親切有禮貌，我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)爭(zhēng)吵，他們既不糾纏不休，也不好奇，也不唯利是圖；而是膽怯的、緘默的，是一個(gè)和平的、謙虛的民族。他們從事艱苦的勞動(dòng)，過(guò)著極端簡(jiǎn)樸的生活?！保?）這種純樸善良的本性在畬族民間故事中有著大量的表現(xiàn)。如《雷二九善得銀財(cái)》的故事流傳于景寧一帶，講述的是雷二九為人善良熱情，寧可自己餓著肚子，把晚飯讓給叫花子吃。神仙化妝而成的叫花子報(bào)答了雷二九滿桶的白銀。故事教育人們要樂(lè)善好施、睦鄰友好。

這些畬族民間故事，其中的人物無(wú)論是英雄人物還是鄉(xiāng)野民夫，其結(jié)局無(wú)論悲劇或喜劇，彰顯的都是一種陽(yáng)剛之美，傳播的是一種正能量，表現(xiàn)出一種崇高的美學(xué)氣質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，民眾在欣賞這些畬族民間故事時(shí)，總是在矛盾沖突中取得心理平衡和精神陶冶，從而感受到人的本質(zhì)力量，進(jìn)而體會(huì)到一種善美合一的崇高的美學(xué)力量。

三、多元交融的和諧美

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各族人民創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。各民族審美文化的多元交融，可以豐富人們的情感體驗(yàn)和精神生活，也是滿足人類復(fù)雜多樣的審美需求的文化基礎(chǔ)，因此，多元融合的復(fù)合性給民間文學(xué)的審美價(jià)值提供了表現(xiàn)方式和途徑，增強(qiáng)了民間文學(xué)審美價(jià)值的表現(xiàn)力。

經(jīng)過(guò)歷史上長(zhǎng)期的遷徙，到明清時(shí)期，畬族陸續(xù)定居于在福建、廣東、浙江、江西、安徽、湖南、貴州等省的廣大山區(qū)。這幾十萬(wàn)人口的民族分散在8個(gè)省60多個(gè)縣市，形成了“大分散小聚居”的雜居格局，因此畬族與漢族自古以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的交流就十分頻繁，畬族民間文學(xué)與漢族文學(xué)形成了多元交融的和諧之美。

畬族民間文學(xué)審美特征的多元性首先表現(xiàn)為創(chuàng)作題材上與漢族的交融。例如：漢族民間文學(xué)中流傳著一個(gè)關(guān)于人類起源的故事，天降大火，兄妹二人幸免于難，為使人類繁衍下去，兄妹倆結(jié)為夫婦。而在畬族民間文學(xué)中也有類似的傳說(shuō)故事《火燒天》；漢族民間文學(xué)中有關(guān)于“仙界一刻人間一年”的傳說(shuō)，無(wú)獨(dú)有偶，畬族民間傳說(shuō)也有《神仙一局棋，人間沒(méi)尾巴》的故事。此外，有畬民聚居地區(qū)，也經(jīng)常會(huì)流傳著一些漢族的民間故事，這些出現(xiàn)了不同的審美效應(yīng)，豐富了民間文學(xué)的審美價(jià)值，也充分說(shuō)明了畬族與漢族之間的多元交融。

這種多元交融的和諧美同時(shí)也體現(xiàn)在畬族民間文學(xué)內(nèi)部的性別觀念上。盡管在一定程度上受漢族男尊女卑等封建禮教觀念的影響，但總體而言，畬族婦女在家庭中和社會(huì)上仍具有較高的地位和自主權(quán)，這種尊重女性的美學(xué)觀念彌漫在以農(nóng)耕文化為主的畬族民間文學(xué)中。對(duì)女性的崇拜成了畬族民間文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)母題，這一現(xiàn)象在畬族神話傳說(shuō)中尤為常見(jiàn)。

在畬族創(chuàng)世神話《男造天女造地》中有這樣的記載：“天是男人造的，男人懶，做一氣，歇一氣，結(jié)果把天造小了。地是女人造的，女人勤，沒(méi)停沒(méi)歇地掘啊掘，男人大喊：地造大了！女人趕緊抓了幾把，想把地縮小回來(lái)。這一抓呀，有的地方凸起來(lái)，變成山，有的地方凹下去，變成湖海，五個(gè)指頭抓出了條條江河?！保?）這則畬族神話極力張揚(yáng)了畬族女性的主導(dǎo)地位，表現(xiàn)了畬族女性在社會(huì)文化中的崇高地位。

此外在畬族民間故事中還將女性作為民族智慧的象征進(jìn)行謳歌，這是也是畬族民間文學(xué)獨(dú)特的審美意識(shí)。在眾多的畬族民間生活故事中，智慧人物往往都是女性，如《稻谷和稗子》《三間新房》《打官司》《沒(méi)泥哪來(lái)的谷米》《拾“氈帽”》等等，都是關(guān)于智慧人物藍(lán)聰妹的故事。另外流傳于麗水景寧地區(qū)的畬族故事《畬家才女藍(lán)姑子》《藍(lán)姑子巧答乾隆皇帝》中的藍(lán)姑子也是畬族聰慧女性的杰出代表。

畬族特定的社會(huì)形態(tài)以及特殊的地理生態(tài)環(huán)境，孕育了精彩的畬族民間文學(xué)。畬族民間文學(xué)是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，它在一定程度上表現(xiàn)了畬族人民生活活動(dòng)的方式、意義和價(jià)值，更表現(xiàn)了該民族的特性及其審美特質(zhì)。而縱觀畬族民間文學(xué)，其所蘊(yùn)含的原生態(tài)的稚拙美、善美合一的崇高美、多元交融的和諧美等審美特征與當(dāng)代生態(tài)文化的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共處的核心思想是不謀而合的，因此對(duì)畬族民間文學(xué)的考察和研究更具有現(xiàn)代意義。

注釋：

（1）（德）史圖博，李化民. 浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記[M]. 中南民族學(xué)院編印本，1981：33.

（2）寧德地區(qū)民間文學(xué)集成編委. 中國(guó)民間故事集成：福建卷[M]. 1987（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1] 張世英. 進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：267.

[2] 蔣炳釗. 畬族史稿[M]. 廈門：廈門大學(xué)出版社，1988：289.

Abstract： The specific social form and special geographic ecological environment of Shes， gave birth to the brilliant folk literature. Shes folk literature is an important part of the Chinese national culture， to some extent， it shows the She people's way of life activity， meaning and value. It also shows the characteristics and the national aesthetic characteristics. Aesthetic characteristics in Shes folk literature is perfectly in harmony with the ecological spirit in the contemporary culture hot spots.

Keywords： Shes folk literature； aesthetic characteristics； ecological spirit

（責(zé)任編輯：程勇）