朱學文　王夢

摘 要：在云南省綠春縣，哈尼族的農耕習慣法現在還廣泛存在，且自成體系。其文化基礎是稻作文明，已內化在哈尼族的性格元素中。哈尼族的稻作遵循自然和諧的理念，這些習慣法彰顯了和諧教育，實現自身和諧、人與自然和諧、人與群體和諧、人與天和諧的教育價值，對邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定做出了積極的貢獻。

關鍵詞：哈尼族；習慣法；教育價值

中圖分類號：G750；G40-011.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0042-04

哈尼族跨境而居，總人口約200萬。在我國云南省，哈尼族人口163萬[1]，分布在云南南部的哀牢山與無量山之間，主要聚集在綠春、金平、元江、新平、元陽、紅河、墨江、普洱、西雙版納等地。綠春縣，隸屬云南省紅河哈尼族彝族自治州，是我國哈尼語標準音所在地，也是我國哈尼族所占比例最高的縣，哈尼人口占綠春縣總人口的比例為87.8%，有12個哈尼族支系世居于其中。綠春縣的哈尼族人民世代居住在哀牢山腹地，森林、城村、梯田、河流共同組成了四位一體的生態(tài)環(huán)境，體現了哈尼族尊重自然、適應自然、保護自然的生存法則。經中國科學院批選，如今的哀牢山自然保護區(qū)已被列為聯(lián)合國“人與生物圈”森林生態(tài)系統(tǒng)的定位觀察站，而哈尼人的梯田也被列為世界文化遺產。哈尼族人民在漫長的遷徙中，形成了特有的習慣法[2]，至今還較好地保留。哈尼族習慣法是為了生存，人們在長期的生產生活中總結并為成員信守的規(guī)范體系。綠春縣哈尼族習慣法包括生活的方方面面，涉及到生產生活、婚姻、土地、森林、水資源等方面。綠春縣的習慣法保存良好，深入人心，維持和調整社會秩序。

一、綠春哈尼族農耕習慣法的內容

哈尼族是山地農耕的代表性民族，千百年的農耕活動創(chuàng)造了哈尼族的物質財富和精神財富。其生產方式是哈尼族傳統(tǒng)文化的根基，形成了本民族特有的社會組織、生活方式、宗教信仰、社會習俗、思想觀念等。圍繞著農耕生產衍生出從開秧門到吃新米飯一系列的農耕節(jié)日與習俗，這些節(jié)日是農耕中不同階段的過渡點，融合到整個農耕生產中。綠春縣的哈尼族數千年來始終保留著每個農耕過程中的習慣法。

（一）水規(guī)

梯田是數千年來哈尼族人民智慧的結晶，是哈尼文化的象征，已被外界作為認知哈尼族的整體標志之一。梯田從海拔1600米的山地上綿延到山腳河谷，放眼望去滿是錯落有致的梯田，規(guī)模宏大。綠春縣的梯田坡度極陡，被贊為“天下奇觀”。這一層層的梯田像是巨型的哈尼史書，展現了哈尼人頑強奮斗的精神。整個梯田與村寨相鄰，與森林、村寨、河流共同組成了哈尼族生態(tài)文化圈。山頂的森林保護了梯田的水源，使其長流不斷，形成“山有多高，水有多高”的景象。這些水資源流經村寨和梯田再流向河流，形成一種資源循環(huán)。四者合理布局，物盡其用，使哈尼族對自然的改造與自然相協(xié)調、相適應。這樣宏壯的布局體現了哈尼族人民對自然合理的思考與認識。

稻作梯田是綠春縣哈尼族人生產生活的中心，在長期的生產實踐過程中，創(chuàng)造出比較合理的耕作的習慣法。水是梯田的生命之源，每到種植水稻的時候，水就成為了種植的重要環(huán)節(jié)，旱季不能斷水，否則會導致田埂綻裂，雨季又容易引起水土流失。經過長期的實踐就形成了一套不成文的水規(guī)，刻木分水或刻石分水。每家每戶根據每份田面積的大小共同商量出用水量，在田與溝之間放置一條有水量刻度的分水木或分水石頭，水通過水槽自動流入各戶的梯田里。這種水規(guī)世代相傳，而今，帶給哈尼人公平的“刻木分水”已是國家級的文化遺產。水規(guī)的設立既合理利用了水資源，又減少了糾紛，體現了哈尼人追求公平、避讓紛爭的態(tài)度。

（二）酒歌和酒規(guī)

哈尼族歷法以農歷十月為年末歲首，每年農歷十月的屬龍日為哈尼族新年的第一天，哈尼語稱為“甘通通”“甘陶陶”“干通通”“扎特特”，慶祝一年的五谷豐登，類似于漢族的春節(jié)。節(jié)日期間哈尼族都要殺豬宰雞、祭家祖與外祖，擺長街宴、圍桌對飲等。綠春縣城只有一條主街，貫穿縣城東西，三公里余長。每當十月年，縣郊的哈尼村民就會在縣城主街道擺上長長的宴席。2004年，綠春縣的長街古宴為2041桌，創(chuàng)造了超過兩公里長的吉尼斯記錄——“世界上最長的宴席”。

飲酒與歌舞成為哈尼族勞作后節(jié)日生活的主題。在長街宴上缺不了的就是酒和歌，哈尼族酒歌，稱為“哈巴”或“啦巴”，是哈尼人傳承農耕習慣法的無字教科書，古歌的內容涉及到如民族遷徙、農耕知識、生活禮儀、處世之道等方面。通過唱“哈巴”，向后代傳“喲理”、講“dudaq”（故事）。哈尼族不管是祭祀還是節(jié)慶都離不開酒，所以斟酒、敬酒、擺菜品都有講究。賓朋坐滿后開始斟酒，從主座開始，從右至左依次斟滿，最后在主座的杯中再斟些許，意即首位相接、有頭有尾。到哈尼人家做客，有喝酒喝兩杯、吃飯吃兩碗的規(guī)矩，以示好事成雙之意。敬酒也有一些禁忌，如“阿倮歐濱”祭祀的那幾天，敬酒時不能和大寨村的大咪谷碰杯；在舉辦喪事的人家喝酒時，不能碰杯劃拳。

（三）樂作

六月年，又稱“矻扎扎”節(jié)，是春耕夏除結束后，進入農歷六月的閑暇時節(jié)。這個節(jié)日與農業(yè)生產密切相關。六月年的前一天，家家戶戶在自家門外燒火、支鍋、殺雞，避邪避災。第一天，村寨清洗水井、咪谷主持祭祀“俄咀阿培”（天神摩咪的使者），祭品平均分配。綠春縣的哈尼族村落幾乎都有秋千或磨秋，磨秋樁用結實的栗樹做成，秋桿是用松樹做成。咪谷祭祀后，再率先蕩幾下秋千，之后，青年男女成雙成對地蕩秋千，進行騎磨秋比賽。六月年一般為6天，結束后要抬下磨秋，來年又砍新的磨秋，這是千年的古規(guī)。

“樂作”，“樂”是大家的意思，“作”是玩跳的意思，“樂作”就是大家玩跳。當地有“四弦一響，腳桿發(fā)癢”之說[3]。哈尼族的樂作舞是自娛自樂的自編舞蹈，在節(jié)慶、勞作間歇中跳，配合鼓、鑼等傳統(tǒng)樂器的伴奏。哈尼人根據栽秧、砍柴、簸米、撈魚等農耕生活的動作編成簡單的舞蹈，或模仿族人喜愛動物的動作跳起棕扇舞，或剛或柔，質樸生態(tài)，每個動作都是農耕生活的反映，其目的在于祈求五谷豐登。

（四）開秧門與吃新米飯

在農歷二三月間，綠春縣哈尼人開始春耕備種。在栽秧前屬猴或屬雞的日子，家家戶戶要在田邊進行開秧門儀式，在他們認為開了秧門，就可以栽秧播種了。主婦拔下田里第一把秧苗，然后由村子里有威望的年長者栽下這把秧苗。開秧門的日子由各戶自己選定，但不能與家人的生日、老人忌日相沖。這一天家家染黃飯，為家人特別是小孩招魂求安。十月年、六月年、伙食扎（吃新米飯）等節(jié)日都比較隆重。

六月年后最重要的一個農耕節(jié)日是吃新米飯，叫“伙食扎”（hosiiza），也可叫為新米節(jié)，目的是為祝福五谷豐登、糧食越吃越多。過節(jié)期間要殺雞、煮糯米飯、祭祀祖先?！伴_秧門”時，綠春縣大興鎮(zhèn)松東村的村民，會到水田里插幾株秧。新米節(jié)時，會從開秧門的田里采幾株稻穗回來?！八麄儼堰@塊田稱為‘hosuzaya，‘hosuza意為‘吃新飯、‘ya是田的意思。在他們看來‘開秧門的田，就是‘吃新飯的田?！盵4]新米節(jié)后，糧食豐收了，瓜果蔬菜也較多了，就會商量辦婚嫁大事了。

二、綠春哈尼族農耕習慣法的教育價值

綠春哈尼族農耕習慣法大都是不成文的規(guī)定，包括在其他民俗活動中，它與生產的規(guī)則、禁忌、風俗習慣、儀式等密切相關，這些習慣法對一代代的哈尼族人具有重要的教育價值，總的說來這些習慣法彰顯了和諧教育，實現個體自身和諧、人與自然和諧、人與群體和諧、人與天和諧的教育價值。

（一）個體自身和諧的教育

農耕習慣法離不開對人體質的鍛煉和對美的感受，實現個體自身的體與美和諧發(fā)展。哈尼村寨的山地農耕需要哈尼人有強健的體魄，哈尼人以黑為美。健康的體質，健美的身材，是綠春縣哈尼人適應山區(qū)梯田稻作耕種的需要，也是哀牢山區(qū)和無量山區(qū)的自然環(huán)境造就的。在高山梯田農耕中，談不上機械化操作，在現今也頂多是半機械化勞作。綠春縣很少有平壩，梯田多數是在陡峭的半山開墾，小的梯田則如簸箕大小?，F在的農戶購置了較先進的割草機等半機械化工具，但收割和耕作時主要還是靠人力、畜力，每年金秋收割稻谷時還是用蔑片編制成的谷船收割，女性排成一行彎腰割稻子，哈尼成年男性用雙手緊捏稻谷“摜”稻子。要將稻子摜下又不撒落，是力氣活，也是技巧活。每摜一陣，用繩拖移谷船。

走山路也起到了體育與美育的作用。山路彎彎，是綠春哈尼村寨的寫照。從一村寨到對面村落，看起來不到一公里，但走起來會有三四公里，大多數哈尼老百姓走山路出行。哈尼族習慣法注重農耕與閑暇結合，哈尼村寨有較多的“法”定假日。哈尼農耕習慣法規(guī)定在祭寨神、“阿倮歐濱”、十月年和六月年等節(jié)日期間，哈尼人是不允許上山下地勞作的，各個寨門口也會放下木桿“以封寨門”，違者會受到咪谷的罰款。在閑暇之余和節(jié)日期間，人們會穿上美麗的服飾在音樂伴隨下載歌載舞，這樣勞作與娛樂相結合，達到體與美的結合，促進人的和諧發(fā)展。

（二）人與自然和諧的教育

哈尼族千百年來用自己的智慧在適應自然和改造自然，哈尼族人民在勞作中重視對自然的保護。在哈尼所居住的環(huán)境中，形成了森林、村寨、梯田、江河四位一體的生態(tài)系統(tǒng)。哈尼族人始終有一個信念，那就是，從自然索取要按照大自然的規(guī)則來，要利用自然，順應自然，與自然和諧相處。哈尼族地區(qū)存在“山有多高、水有多高”的生態(tài)景象。綠春，綠在森林覆蓋率很高，春在四季如春。綠春哈尼族習慣法中對森林、水資源的保護是哈尼人的一種生態(tài)自覺行為，讓這里的世代哈尼人安居樂耕、與大自然和諧一體。哈尼人認為“樹是水的命根，水是田的命根，田是人的命根”[5]。

綠春哈尼族生活在青山綠水之間，據統(tǒng)計，綠春縣的森林覆蓋率遠遠高于云南省的平均水平[6]。哈尼族人始終重視森林的保護，禁止砍伐森林。哈尼族的“祭龍”就是祭拜龍樹活動，專門到寨神林殺牲祭祀，祈求五谷豐登。若有人砍伐森林就會受到懲罰。在有效利用水源的同時通過儀式保護水。哈尼村落一般都有水井，每年要“合倮縮”，意即祭祀水井神。全村寨都注意保護水井和水源林，同寨神林中的樹木一樣，不能隨便砍伐水源林中的樹木，定期對水井和周邊進行清掃，使水井周圍不被污染或破壞，體現的是防止水土流失的教育價值。每逢十月年和六月年，村寨各家都會搶先到井里打水回家，在取水時要凈手洗臉，俗稱背“圣水”。背回的“圣水”，是純潔神圣的，用來敬獻天地神靈。綠春縣城東面分水嶺的水是最神圣的，哈尼古歌《都瑪簡收》里唱道，東仰阿倮歐濱的十二股泉水是祖先給的福水，“是天神摩咪恩賜的福氣”?！鞍含斖弧薄翱嘣钡裙?jié)日中祭祀水神、樹神的活動對保護森林、水資源、協(xié)調人與自然的關系方面起到了重要作用。哈尼族通過這樣的習慣法向人們傳達要保護自然、敬畏自然的思想，體現了中國“天人合一”的傳統(tǒng)思想。

（三）人與人和諧的教育

綠春哈尼族習慣法廣泛涉及尊老愛幼、團結友愛的傳統(tǒng)美德。習慣法規(guī)約中有很多內容涉及到尊老愛幼、團結互助和善待他人。德高望重的長者倍受尊敬，敬老愛幼的禮儀是哈尼族群體和諧生活的重要內容。哈尼村寨里的長者在生活中唱古歌、講故事、傳道理，長者自身為人處世的言行也潛移默化地影響晚輩，哈尼傳統(tǒng)美德就這樣口耳傳承至今。在哈尼人眼中，高齡老人正處于由人生角色向神靈角色轉換的過渡階段，他們很快就將由人升格成為祖先神靈的一員，他們被認為是祖先神靈在人間的代言人。哈尼族敬老的傳統(tǒng)也是祖先神靈崇拜的體現[7]。綠春哈尼族尊老愛幼的習慣法禁忌有：晚輩不能直呼長輩的名字；兒媳婦不能與丈夫同宗男性長者共桌吃飯；要讓長輩先嘗祭品，吃菜先讓大人吃，吃飯先讓小孩吃。綠春縣郊的哈尼村寨中流傳著兒媳虐待瞎子婆婆遭到天神懲罰的故事，所以一直以來哈尼村寨中的婆媳關系都非常融洽。哈尼家庭對子女含辛茹苦的養(yǎng)育，在哈尼禮儀古歌中有很好的刻畫，“阿媽抱兒不怕磨破膝蓋”，“阿爸抱兒不怕磨破手掌”[8]。

哈尼族村寨特別講求誠信友愛、和睦相處，在梯田稻作農耕中體現了團結互助的精神。哈尼族的大部分節(jié)日都是集體參與的，長街宴、六月年等都是大家共同慶祝。哈尼古歌唱道，“咱們就像父親栽出的一蓬竹子，咱們好像母親織出的一匹布；好像菜園里栽的生姜，一個枝丫生長出來，好像菜園里的大蒜，一個籽種繁殖出來?！边@種群體意識深入哈尼人心中，使得他們能共甘苦、團結互助。同一父系血緣共同體“啟波然”或一村系的“啟普然”的群體內成員有相互保護、援助的義務，從大寨、小寨、上寨、新寨、小新寨等寨名就可以看出哈尼族村寨之間的關系相當和諧。在婚嫁、喪事、蓋新房、栽秧收割、整修水溝等生產生活事務中，團結互助的精神得到了充分的展現。哈尼族能和其他兄弟民族友好共處，如與彝族的關系，哈尼語中有“哈尼哈翁切瑪然”，意思是“哈尼族和彝族是一娘所生”。

哈尼族是比較謙讓的民族，遷徙文化和梯田文化是其民族文化的根基。哈尼先輩的長途跋涉與長期遷徙，在哀牢山區(qū)開辟梯田并安居樂業(yè)，凝聚了哈尼民族性格中的“禮讓”特質。性格中溫和、禮讓的特質讓習慣法規(guī)約的傳承穩(wěn)定和自覺，也使得綠春等地的哈尼村寨至今還能保留較為完整的農耕習慣法。

（四）人與天和諧的教育

宗教，表現為人們對超自然力量的敬畏和崇拜，是一種“特殊的意識形態(tài)”[9]?？梢哉f，宗教的教育是對生命、生存、生活的關注，體現了人與天地萬物和諧相處的精神。哈尼族農耕習慣法中蘊含的宗教禮儀，既可以通過“習慣”的方式去影響民眾，又可以用“法”的方式來約束民眾。綠春哈尼族主要信奉原始宗教。原始宗教中的自然崇拜、多神崇拜、祖先崇拜，通過定期舉行的祭祀活動來強化受眾的信仰，影響民眾的行為規(guī)范，實施禮儀習俗教育。宗教禮儀中對參祭和祭拜制定規(guī)矩最多的是多村落的聯(lián)合祭祀，祭祀的時間、地點、主祭者、出席和不能出席祭祀的人、祭祀時的衣著、祭品的擺放順序都有具體的規(guī)定，并通過哈尼古歌和頭人長者的言行得以傳承。每年正月第二輪屬牛的日子，綠春縣郊的十三村落都會聯(lián)合進行“阿倮歐濱”祭祀，大寨為主祭村寨，大寨村的咪谷為主祭的大咪谷。主祭咪谷的祭祀活動完成后，參加祭祀的人會找出前幾年埋在山泉間的酒，在山上分享部分祭品。晚輩向長輩敬酒敬煙，長者也美言祝福后生。“阿倮歐濱”祭祀后的祭品會平均分配，也會作為神圣的禮物饋贈親朋好友。

經過集體宗教祭祀后的豬下巴的骨頭作為圖騰，每年都會保留下來，栓掉在大寨村大咪谷家西側的門廊里。“西南很多少數民族有獵獸留頭之俗，一方面是炫耀自己的勇敢，一方面即具有計數作用?？传C人家中有幾個麂子頭，即知他獵獲過多少麂子。”[10]可以判斷，在圈養(yǎng)豬、牛、羊、馬等牲畜之前，祭祀用的動物是野生的，要靠相鄰村寨中的男性合作捕獵回來后再殺牲。大寨最早在綠春東仰梁子上安營扎寨，男性成員比較多，能夠捕獵活捉到原始森林里最大的野物。也可推測出因人多和捕獵的能力強，大寨被推為綠春縣郊十多個村落聯(lián)合祭祀的主祭村寨。

“民族文化一經宗教的整合，便成了一個有機的整體。像一顆顆的珍珠要成為項鏈必需一根貫之以始終的軸線一樣，宗教起了這種軸線的作用。沒有穿進軸線的珠子容易失落，沒有經過宗教整合的文化觀念也難以流傳。事實上，以西南諸民族的文化為例，這種整合可以說是無處不見?！盵11]哈尼族的農耕習慣法和文化通過原始宗教的觀念和祭祀活動整合起來，對綠春縣哈尼社會的和諧發(fā)展實行了無形的控制，表現為綠春哈尼村落人與自然、與社會、與人的精神世界的統(tǒng)一。

哈尼族農耕習慣法體現了保護森林、水源、梯田等自然環(huán)境的教育價值，綠春縣的哈尼村寨干凈整潔，保留著青山綠水的生活家園。哈尼民眾不僅講求生活環(huán)境的舒適優(yōu)美，更追求自身和群體的道德自律，注重和諧共生、團結互助的人際關系、村寨關系，這是綠春縣哈尼族的人文環(huán)境。習慣法規(guī)約通過虔誠的原始宗教信仰傳承延續(xù)，和諧安樂的山地稻作促進了我國西南邊疆的和諧穩(wěn)定。這種和諧穩(wěn)定的生活不僅體現在個體身心的結合，也體現在不同民族、不同文化間的共生共存。綠春縣的哈尼族生活在青山綠水、美麗梯田間，生活在祭獻與賜福的人神交流中，生活在和睦團結的村寨關系中。個體在群體中緊密團結，與群體心氣相通、血脈相連，在群體的習慣法規(guī)約中實現了個體的價值。

參考文獻：

〔1〕云南省統(tǒng)計局，云南省第六次全國人口普查辦公室.云南省第六次全國人口普查主要數據公報[N].云南日報，2011-5-10（5）.

〔2〕本文所使用的習慣法，大致相當于哈尼標準語中的yoliq、hhaolliq、hhaolloq（本詞的使用參閱了戴慶廈等編的《漢哈尼詞典》），漢譯可作“喲理”，即“道理、規(guī)矩”.

〔3〕李濤，馬明武.話說紅河（七彩邊地，綜合卷下）[M].云南人民出版社，2010.300.

〔4〕曾紅.云南省哈尼族的“開秧門”和日本的“苗開”習俗//李子賢，李期博.首屆哈尼族文化國際學術討論會論文集[C].昆明：云南民族出版社，1996.312.

〔5〕云南哈尼族研究協(xié)會.哈尼古歌[M].昆明：云南民族出版社，1992.337.

〔6〕馬岑曄.哈尼族習慣法在保護森林環(huán)境中的作用[J].紅河學院學報，2010，（1）.

〔7〕白玉寶.哈尼族人生價值學說概要[J].思想戰(zhàn)線，1995，（4）.

〔8〕哈尼族禮儀習俗歌[M].昆明：云南民族出版社，1999.65-66.

〔9〕恩格斯.宗教的本質.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.354.

〔10〕汪寧生.從原始記事到文字發(fā)明[J].考古學報，1981，（1）：3.

〔11〕張詩亞.祭壇與講壇——西南民族宗教教育比較研究[M].昆明：云南教育出版社，2001.16.

（責任編輯 姜黎梅）