李輝

摘 要：“顏李學(xué)派”文以“致用”教育思想主要表現(xiàn)為“實(shí)踐實(shí)用”主義、“習(xí)動(dòng)主義”以及重視個(gè)性的發(fā)揚(yáng)，倡導(dǎo)“見理于事、因行得知”，領(lǐng)悟“練習(xí)實(shí)務(wù)”基礎(chǔ)上“習(xí)”的真諦，推重文以“致用”與“專精”“化合”的教育理念。

關(guān)鍵詞：梁啟超；顏李學(xué)派；文以“致用”；實(shí)踐實(shí)用主義；習(xí)動(dòng)主義

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0040-02

梁氏的文學(xué)思想多從文化的視角予以關(guān)照，具體表現(xiàn)為文章多呈現(xiàn)文史哲不分家的趨向，這與中國早期文史哲不分家的傳統(tǒng)相契合。正如梁氏以歷史學(xué)家的角度講到：“詩文集皆史，小說皆史，因?yàn)槔镱^一字一句都藏有極可寶貴的史料?！盵1]又如：“我們雖然專門一種學(xué)問，卻切不要忘卻別門學(xué)問和這門學(xué)問的關(guān)系，在本門中，也常要注意各方面相互之關(guān)系?！庇纱丝梢娏菏系奈膶W(xué)思想是秉承文學(xué)之“一以貫之”“好一則博”基礎(chǔ)上的“通學(xué)”[2]。

一、“顏李學(xué)派”研究緣由

關(guān)于“顏李學(xué)派”的研究，梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》和《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》中進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，當(dāng)然早在1897年梁氏主講湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂以及暫避日本期間對其不間斷的研習(xí)，均可見梁氏對于顏李學(xué)派的崇拜由來已久。

梁氏對于“顏李學(xué)派”的研究，首先是對《歐游心影錄》中“思想解放”的實(shí)踐；其次梁氏對于顏李學(xué)派的關(guān)注體現(xiàn)了梁氏較之早期崇“新學(xué)”以改良“舊學(xué)”思想觀念的調(diào)整；此外，梁氏有感于當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的實(shí)際狀況，梁氏敏銳的看到了那時(shí)廣大青年學(xué)習(xí)的狀態(tài)，極為擔(dān)憂，“嗚呼！今日的讀書人聽啊，自命知識(shí)階級的人聽啊，滿天下小百姓厭惡我們的心理一日比一日厲害，我們還在那里做夢。習(xí)齋說‘未知幾之何？依我看，‘滅文之幾早已動(dòng)了，我們不‘知懼，徒使習(xí)齋，恕谷長號(hào)地下耳。”[3]

當(dāng)然，對于習(xí)齋反對讀書、著述，包括梁氏在內(nèi)的學(xué)者們均看到了他的這種主張是不利于文獻(xiàn)保存的，以至于他的許多寶貴的思想觀念都沒有保留下來，我們在這里暫莫評論其思想“古圣成法”的功與過、文獻(xiàn)的存與留，以及他的太過輕視書本知識(shí)的偏頗，我們今時(shí)主要著眼點(diǎn)在于“顏李學(xué)派”對于文學(xué)教育的啟發(fā)與借鑒意義，我想這也一定是迎合了梁啟超的本意。正如梁氏在《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》一文中講到：“我盼望我所引述的能格外引起教育家興味，而且盼望這派的教育理論和方法能夠因我這篇格外普及，而且多數(shù)人努力實(shí)行，便是我無上的榮幸?！盵4]這說明梁氏是贊成、提倡顏李學(xué)派的，即顏李學(xué)派的教育主張，與梁啟超所看到當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的現(xiàn)狀是相契合的，他希望通過顏李學(xué)派的教育觀，以供時(shí)人思考。

此外，顏李學(xué)派所提出的教育主張是立足于儒家傳統(tǒng)文化的，從儒家文化尋根溯源，這一點(diǎn)也正印和了梁氏骨子里根深蒂固的儒家情結(jié)，這也是梁氏之所以喜歡、選擇顏李學(xué)派為研究對象的一個(gè)原因吧。

二、文以“致用”教育思想

梁氏談到文以“致用”教育思想時(shí)說：“即屬一國中知識(shí)階級，則對于國之安慰盛衰，自當(dāng)負(fù)絕對責(zé)任。說我自己做自己的學(xué)問不管那些閑事，到事體敗壞之后，只嘆息幾句了事，這種態(tài)度如何要得！所以顏李一派常以天下為己任，而學(xué)問皆歸于致用，專提《尚書》三事——正德、利用、厚生為標(biāo)幟?！盵5]梁氏文以“致用”教育思想是強(qiáng)調(diào)學(xué)問“有益于人生”的“實(shí)用主義”，而“不是謀求個(gè)人私利，不是為統(tǒng)治階級或權(quán)利集團(tuán)所‘用，而是適應(yīng)國家、社會(huì)和民眾的需要”[6]。

梁氏提倡顏李學(xué)派“否認(rèn)讀書是學(xué)問”的觀點(diǎn)，對于顏李學(xué)派認(rèn)為“讀書人”在狹隘理解儒家“文”的基礎(chǔ)上，脫離實(shí)際只知專注于“思、讀、講、著”而造成“愚”“弱”的后果予以贊同[7]。梁氏講到：“若說必讀書才有學(xué)問。那么，許多書沒有出現(xiàn)以前，豈不是沒有一個(gè)有學(xué)問的人么？”[8]顏李學(xué)派認(rèn)為宋儒狹隘的理解孔子提出的“則以學(xué)文”“博學(xué)于文”，把儒家的“文”與“博”簡單的理解為“以文墨為‘文，將‘博學(xué)改為博讀博講博著”。而顏李學(xué)派對于“文”的解釋，同時(shí)也是習(xí)齋倡導(dǎo)“讀書人”“習(xí)”的內(nèi)涵：“《周官》之六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)，《尚書》之六府——水、火、金、木、土、谷等等，凡人生日用所需，荀子所謂‘其跡粲然者便是?！绷簡⒊瑢τ谶@種解釋：“依我看，這種解釋是對的?！苯又簡⒊瑢Α拔摹毕乱远x：“‘文字造字原意，本象木中紋理之形，因此引申出來，凡事物之粲然有條理者謂之‘文。”[9]由此我們可以得知顏李“否認(rèn)讀書是學(xué)問”的觀點(diǎn)是建立在“讀書人”狹隘定義“文”的基礎(chǔ)上而提出的，他們以讀書而讀書，專注于“思、讀、講、著”，與“練習(xí)實(shí)務(wù)”基礎(chǔ)上“習(xí)”的真諦相去甚遠(yuǎn)，而是惟“故紙堆中”浪費(fèi)“身心氣力”，其結(jié)果必然是“率習(xí)如婦人女子，以識(shí)則戶隙窺人，以力則不能勝一匹雛也”[10]。由此可見，梁氏肯定、提倡顏李學(xué)派反對讀書，只是針對于反對死啃書本，并非反對學(xué)問本身，“他只是叫人把讀書的歲月精神騰出來去做真正的學(xué)問罷了”[11]。那么，“真正的學(xué)問”到底是什么呢？也就是梁氏以及顏李學(xué)派所倡導(dǎo)的文以“致用”教育思想到底是什么呢？

（一）“實(shí)踐實(shí)用主義”教育思想

梁氏文以“致用”教育思想的表征之一是關(guān)于顏李學(xué)派“實(shí)踐實(shí)用主義”教育思想的提倡[12]，即“習(xí)”，“凡學(xué)一件事都要用實(shí)地練習(xí)功夫”[13]，也就是習(xí)齋所倡導(dǎo)的“手格其物而后知至”。顏李學(xué)派針對于儒家《禮記·大學(xué)》提出的“致知在格物，物格而后知至”，習(xí)齋解釋為：“格即‘手格猛獸之格?！?，手格其物而后知至?！贬槍τ诹?xí)齋的“手格其物”，梁氏解釋：“‘手格其物為‘親下手一番，……無所謂先天的知識(shí)，凡知識(shí)皆得自經(jīng)驗(yàn)?！盵14]由此可以看出梁氏對于顏李學(xué)派反對“一心只讀圣賢書”、死啃書本、知行分離的讀書觀持以贊同意見。

習(xí)齋反對程朱的“即物窮理”觀，主張“以有限的自甘”，“以有限的為貴”，且認(rèn)為想要“得到這點(diǎn)有限的知識(shí)，除了學(xué)習(xí)外更無別法”[15]。顏李學(xué)派反對死讀書，主張“從自己勞作中看出快樂”[16]，實(shí)際上還是一種倡導(dǎo)實(shí)踐論，提倡真正的“學(xué)問觀”，實(shí)現(xiàn)真正的“知行合一”，以行為先導(dǎo)，“可使由不可使知”，倡導(dǎo)教育的多方面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“練習(xí)實(shí)務(wù)”基礎(chǔ)上“習(xí)”的徹底實(shí)踐觀[17]，即為現(xiàn)今提倡體育、智育、德育的全面發(fā)展，即身心道藝一致加工，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性[18]。

正如梁氏在《王陽明的知行合一之教》一文中針對學(xué)?！柏溬u”與“購買”的所謂智（知）識(shí)主義教育的現(xiàn)狀，其結(jié)果導(dǎo)致步入社會(huì)后形成“與社會(huì)實(shí)情格格不入”的“高等無業(yè)游民”，由此梁氏認(rèn)為“你們賣的買的都是假貨，因?yàn)椴粫?huì)應(yīng)用的智識(shí)絕對算不了智識(shí)”。“智識(shí)”本屬于王陽明“知”的范圍，但這里作為“販賣”與“販買”的所謂“智識(shí)”顯然構(gòu)不成“精察明覺”的“知”?；谶@種強(qiáng)行“吃書”的智識(shí)教育，面對“空腹高心”的學(xué)子們，梁氏借以闡述王陽明的“知行合一”表達(dá)對學(xué)校教育現(xiàn)狀的憂慮與關(guān)心。梁氏針對“智識(shí)未充，便不去實(shí)行的人”，以王陽明的“知是行之始”“行是知之成”為基礎(chǔ)，指出“行”的必要，梁氏進(jìn)一步解釋為：“只要你決心實(shí)行，則智識(shí)雖缺少些也不足為病，因?yàn)閷?shí)行起來，便逼著你不能不設(shè)法求智識(shí)，智識(shí)也便跟著來了?！薄俺藢?shí)行外，再?zèng)]有第二條路得著智識(shí)，因?yàn)橹亲R(shí)不是憑空可得的，只有實(shí)地經(jīng)驗(yàn)，行過一步，得著一點(diǎn)，……一步不走，便一點(diǎn)不得。”[19]

由此可以看出，梁氏關(guān)于“知行合一”之說，是主“行”的，這也可以作為梁氏贊同顏李學(xué)派“本重行不重知”教育思想緣由之一，二者在主“行”的學(xué)術(shù)道路上有相同傾向[20]。顏李學(xué)派認(rèn)為王陽明的“知行合一”之說是“主知”的，“知行合一”的建構(gòu)基礎(chǔ)就是“知行為二”，顏李學(xué)派認(rèn)為只有“見理于事、因行得知，才算真的知行合一”[21]。

（二）“習(xí)動(dòng)主義”教育思想

習(xí)齋反對宋儒的“主靜主義”，顏李學(xué)派從心理學(xué)的角度力斥宋儒的“主靜”觀，反對他們由靜坐冥空臆想而產(chǎn)生的“鏡花水月”，認(rèn)為“即對鏡花一生，徒自欺一生而已矣”，“故空鏡之理，愈談?dòng)?，空靜之功，愈妙愈妄”[22]，其結(jié)果一是“壞身體”，二是，“損神智”[23]。梁氏在肯定顏李學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上用弗洛伊德的潛意識(shí)，嘗試用“夢”的解析來解釋漢儒的“鏡花水月”。

針對于宋儒的“主靜主義”，習(xí)齋先生提出了生理、心理的“習(xí)動(dòng)主義”教育觀。正如梁氏所說的：“我想中國二千年來提倡體育的教育家，除了顏習(xí)齋外只怕沒有第二個(gè)人了?！盵24]習(xí)齋說：“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒，故曰‘立于禮，故曰‘致舞而民不腫”。又說：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)。夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯。但說靜息將養(yǎng)，便日就惰弱了。故曰君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷?！盵25]這是從生理上強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”的重要；習(xí)齋接著從心理的角度強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”的重要性，“人心動(dòng)物也，習(xí)于事則有所寄而不妄動(dòng)。故吾儒時(shí)習(xí)力行，皆所以治心。釋氏則寂室靜坐，絕事離群，以求治心，不惟理有所不可，勢亦有所不能，故置數(shù)珠以寄念?！绷?xí)齋強(qiáng)調(diào)“提醒身心，一起振起”，即“身無事干，尋事去干；心無理思，尋理去思。習(xí)此身使勤，習(xí)此心使存?！绷?xí)齋堅(jiān)信身與心的“習(xí)動(dòng)”，必會(huì)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”[26]。

此外，梁氏提倡習(xí)齋主張重視個(gè)性的發(fā)揚(yáng)。這種觀點(diǎn)來源于他偏愛的“氣質(zhì)”論，他認(rèn)為“氣質(zhì)”本性善，性善之所以為惡，是由于“正猶吾言性之有引蔽習(xí)染也”。這一點(diǎn)與戴震“性善論”不謀而合，即“氣質(zhì)各有所偏，當(dāng)然是不能免的，但這點(diǎn)偏處，正是各人個(gè)性的基礎(chǔ)，習(xí)齋以為教育家該利用他不該厭惡他”[27]，主張充分發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，依具體情況而定，“人之質(zhì)性各異，當(dāng)就其質(zhì)性之所遷、心志之所愿、才力之所能以為學(xué)，則無齟齬捍格終身不就之患”[28]。

梁氏闡述“顏李學(xué)派”的教育思想，從而彰顯其文以“致用”的教育理念，這也正是梁氏關(guān)于“思想解放”以及其具體的實(shí)踐原則“擇”的觀念的體現(xiàn)，梁氏認(rèn)為只有“擇”，才能“徹底思想解放”，因?yàn)椤爸挥羞@個(gè)‘擇，便是思想解放的關(guān)目”。那么怎樣“擇”呢？其途徑就是“窮原竟委”，通過“親躬”，避免主觀的“先入為主”，這里理性是以實(shí)踐上的“窮原竟委”為前提的[29]。

此外梁氏拋棄階級意識(shí)以及個(gè)人私欲也是文學(xué)“專精”教育思想的體現(xiàn)[30]，彰顯“為而不有”的“學(xué)者最高品格”[31]，推重文以“致用”與“專精”教育思想的統(tǒng)一，同時(shí)也是“責(zé)任心”與“興味”人生觀的完美詮釋[32]。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔19〕梁啟超.飲冰室合集.中華書局，1989.110，113，32.

〔3〕〔5〕〔7〕〔8〕〔10〕〔12〕〔13〕〔17〕〔18〕〔20〕〔21〕〔23〕〔25〕〔26〕〔28〕〔31〕梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史.東方出版社， 1996.152，144，126，125，124，126，139，126，122，121，139， 141，137，138，132，132，133，149，143.

〔4〕〔9〕〔11〕〔14〕〔15〕〔22〕〔24〕〔27〕〔29〕劉東，翟奎鳳.梁啟超文存.江蘇人民出版社，2012.415，422，424，418，420，425， 426，424，425，424，430，431，431，16.

〔6〕羅檢秋.梁啟超心語.岳麓書社，1999.11.

〔16〕梁啟超.飲冰室文集點(diǎn)校.云南教育出版社，2001.3321.

〔30〕梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論.天津古籍出版社，2004.96.

〔32〕夷夏.梁啟超講演集.河北人民出版社，2004.31.

（責(zé)任編輯 賽漢）