陸躍升

摘 要：媵婚是我國的春秋時(shí)期存在的一種比較特殊的婚姻形態(tài)，指出嫁的女子必須用自己的妹妹或兄長之子女，或者以其他諸侯的女子為陪嫁的婚姻。在文明時(shí)代的今天，這種婚姻的存在是不可理解的，然而，在春秋時(shí)期，這種姪娣陪嫁的媵婚制卻是符合人們的思想觀念的，并且對天子、諸侯娶妻陪嫁女的數(shù)量、陪嫁女的等級(jí)、陪嫁女之子繼承君位的順序等有一系列具體而明確的規(guī)定。媵婚已經(jīng)成為一種制度，被當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為是完全符合禮法的婚姻。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；媵婚；禮制

中圖分類號(hào)：K225；I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0059-02

姪娣陪嫁的媵婚制是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一種特殊的婚姻形式，指我國西周、春秋時(shí)期女子出嫁時(shí)必須以自己的妹妹或姪陪嫁的婚姻形式，這是人類史前蒙昧?xí)r代的血緣婚和群婚的殘存形式。我國的奴隸社會(huì)自夏朝開始形成，中間經(jīng)歷了商、西周的發(fā)展后，時(shí)代的變遷，人們的思想觀念開始轉(zhuǎn)變，人類的婚姻形式也逐步從蒙昧的群婚制向一夫一妻制過渡。我國的春秋時(shí)期就處在這一過渡階段，在這個(gè)階段里，在君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的專制之下，婦女處于從屬的、被奴役的地位，甚至被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)。奴隸主階級(jí)既要遵循婚姻禮制，又要滿足自己的欲望，于是，春秋時(shí)期的婚姻形式就呈現(xiàn)出與原始社會(huì)時(shí)期的血緣婚、群婚本質(zhì)上的差異，出現(xiàn)了血緣婚、群婚的變種——媵婚制形式，即妻姊妹婚、一夫多妻制。這是當(dāng)時(shí)男子享有的特權(quán)，特別有權(quán)勢的統(tǒng)治者把群婚遺俗作為男性一方保持的特權(quán)，這是我國原始社會(huì)群婚制與當(dāng)時(shí)一夫一妻制在宗法制度下結(jié)合的產(chǎn)物。

一、春秋時(shí)期“媵婚制”界說及其特點(diǎn)

“媵婚”是指周代形成的一種特殊婚姻制度，主要指女子出嫁時(shí)，同時(shí)以這位女子的妹妹或侄子、侄女陪嫁，或其他諸侯也送女子陪嫁的婚 摘 要：媵婚是我國的春秋時(shí)期存在的一種比較特殊的婚姻形態(tài)，指出嫁的女子必須用自己的妹妹或兄長之子女，或者以其他諸侯的女子為陪嫁的婚姻。在文明時(shí)代的今天，這種婚姻的存在是不可理解的，然而，在春秋時(shí)期，這種姪娣陪嫁的媵婚制卻是符合人們的思想觀念的，并且對天子、諸侯娶妻陪嫁女的數(shù)量、陪嫁女的等級(jí)、陪嫁女之子繼承君位的順序等有一系列具體而明確的規(guī)定。媵婚已經(jīng)成為一種制度，被當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為是完全符合禮法的婚姻。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；媵婚；禮制

中圖分類號(hào)：K225；I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0059-02形式，這種婚姻形式是父系氏族時(shí)期遺留的殘余，盛行于我國春秋時(shí)期，至戰(zhàn)國之時(shí)消亡。從古迄今，學(xué)術(shù)界關(guān)于“媵婚”的界說的論述眾多。如《爾雅·釋盲》云：“媵，送也?！薄秲x禮·士婚禮》解釋曰：“媵，送也，謂女之從者也?！币簿褪钦f，天子或諸侯娶妻時(shí)，其妻子的庶妹或侄女必須陪嫁作次妻，這些次妻們概稱為媵。如《儀禮·士婚禮》中“媵御馂”句，鄭玄注云：“古者嫁女必侄娣從，謂之媵。”[1]對于“侄”“娣”的解釋，《禮記·曲禮下》云：“侄是妻之兄女，娣是妻之妹?！?/p>

這種“媵婚制”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，陪嫁之媵既可以是男性，也可以是女性。如《詩·江有汜序》疏曰：“妾送嫡而行，故謂妾為媵，媵之名不專施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵，男子為媵臣，女子為媵妾?！薄蹲髠鳌焚夜迥贻d：“（晉）執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。”就是晉獻(xiàn)公滅掉虞國后，將俘獲的虞國大夫百里奚等作為遠(yuǎn)嫁秦穆公宗室女的媵臣。百里奚是一位男性，晉獻(xiàn)公也把他作為自己女孩陪嫁的媵臣?！秴问洗呵铩け疚丁份d：“湯娶有莘氏，有莘氏喜，以伊尹為媵送女?！盵2]伊尹也是男人，也被選為有莘氏媵送女，可見，媵者有男有女。第二，天子娶妻時(shí)，必須有3個(gè)諸侯國送女陪嫁，諸侯娶妻時(shí)，必須有兩個(gè)諸侯國送女陪嫁，這是春秋時(shí)期必須遵守的制度，這些陪嫁之女也皆被稱為“媵”。如《儀禮·士婚禮》三：適也侄也娣也，天子娶后，三國媵之，國三人，并后本國為十二女。諸侯娶夫人，二國媵之，并夫人本國為九女。本國之媵，從夫人歸于夫家者也，二國之媵或與夫人同行，或后夫人行?！盵3]據(jù)劉寶楠所說，春秋時(shí)期的“媵婚”不僅是合“禮”的，天子娶后，必須有3個(gè)諸侯國送女媵之，而且每個(gè)國家必須有3個(gè)女子，共得12個(gè)女子；諸侯娶夫人，必須有兩個(gè)諸侯國送女媵之，且每個(gè)諸侯國必須送3女子陪嫁。這種婚嫁制度在今天看來是不可思議的，可是，在我國春秋時(shí)期，“媵婚”制不僅無可厚非，而且成了人們都必須遵循的合“禮”規(guī)定。

二、“媵婚”制盛行的原因與其合“禮”性

首先，“媵婚”制是父系氏族社會(huì)男權(quán)主義的體現(xiàn)，也是原始社會(huì)群婚制和春秋時(shí)期一夫一妻多妾制度在西周宗法制度下結(jié)合的產(chǎn)物，具有普那路亞婚的痕跡，即古老的伙婚制的殘余?；锘橹剖窃忌鐣?huì)婚姻演變的一個(gè)重要階段，指一個(gè)氏族集團(tuán)內(nèi)部一群姐妹與另一氏族集團(tuán)的一群兄弟結(jié)成“伙婚”，兄弟姐妹之間不再是簡單的個(gè)體婚姻關(guān)系，而是群體內(nèi)部兄弟與姐妹之間的群婚狀態(tài)。隨著私有制的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步與發(fā)展，男子在生活中地位提高，男人們?yōu)楸３肿约汉蟠y(tǒng)的純正性，就要求女子絕對忠于自己。這樣，一個(gè)女子就只能有一個(gè)丈夫，而丈夫掌管家庭的財(cái)產(chǎn)大權(quán)，卻可以擁有多名配偶，逐漸形成一夫多妻制度[4]。春秋時(shí)期的“媵婚”制度就是在這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要的情況下出現(xiàn)的。如《詩經(jīng)·大雅·韓奕》：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎之，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏹鏹，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云，韓侯顧之，爛其盈門?！盵5]詩中描寫了韓侯娶妻時(shí)，陪嫁的媵妾眾多的像彩云一樣緊隨其后，場面氣派。

其次，鞏固繼承人的需要。“媵婚”制強(qiáng)調(diào)以妹妹或兄長之女陪嫁，這既可以滿足丈夫的欲望，又可以強(qiáng)化血緣的后備力量，春秋時(shí)期，人們更加注重君位、爵位、財(cái)產(chǎn)的繼承，而嫡長子世襲制的實(shí)施使嫡夫人在夫家的地位就取決于能否及時(shí)生育男孩。如果嫡夫人沒有生育男孩，那么嫡夫人在夫家的地位將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅，將不可避免地會(huì)失去應(yīng)有的地位。嫡夫人以自己的妹妹或兄長之女陪嫁的“媵婚”制則完全可以彌補(bǔ)這種缺陷，確保嫡夫人在無兒子的情況下，使自己的血脈在夫家連續(xù)下去。《左傳》中的許多事例就說明了這一問題，《左傳》襄公十九年：“齊侯娶于魯，曰顏懿姬，其侄鬷聲姬生光，以為太子。”[6]據(jù)杜預(yù)注：“二女皆姬姓?！濒i聲姬就是顏懿姬的陪嫁之女，即媵女。在正妻無子的情況下，媵女鬷聲姬的兒子光就被立為太子。《左傳》閔公二年：“閔公，哀姜之娣叔姜之子也?！盵7]閔公就不是魯莊公嫡妻哀姜之子，而是哀姜之妹叔姜的兒子，叔姜就是哀姜的陪嫁女，可見，以娣侄為媵的“媵婚”制度推行，強(qiáng)化了嫡妻的血緣集團(tuán)，保證了繼承權(quán)的順利下移和血親統(tǒng)治的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，以娣侄為媵“媵婚”，可以避免妻子們之間嫉妒，維護(hù)家庭內(nèi)部的平衡與穩(wěn)定。西布里說：“一夫多妻必然會(huì)給家庭帶來仇恨和爭斗?！總€(gè)妻子都想著比別的妻子得到更多的利益，總想著如何利用甜言蜜語把丈夫的財(cái)產(chǎn)弄到手。結(jié)果是整日不斷地爭吵和嫉妒，彼此‘結(jié)下冤仇?！盵8]所以何休在《左傳》隱公元年注云：“必以同姓者，參骨肉至親，所以息陰訟。”[9]綜上所述，春秋時(shí)期的“媵婚”制在當(dāng)時(shí)有其存在的合理性，對維護(hù)我國宗法制封建統(tǒng)治也起到了一定的作用。

第三，諸侯之間鞏固和加強(qiáng)政治聯(lián)姻的需要。春秋時(shí)期，各諸侯國之間的斗爭持續(xù)不斷，關(guān)系十分微妙。各諸侯國為了鞏固自己的地位，紛紛建立政治聯(lián)盟。這樣，“諸侯娶夫人，二國媵之”的“媵婚”制就成了諸侯國之間建立聯(lián)盟的主要手段。據(jù)《左傳》成公九年記載：（魯）伯姬出嫁宋共公，先后有衛(wèi)人、晉人、齊人來媵，這就是以媵婚制的形式鞏固晉楚泌之戰(zhàn)以來中原五國諸侯以共同對抗楚國的政治聯(lián)盟。衛(wèi)人、晉人之所以采取媵婚的形式，這是因?yàn)轸?、衛(wèi)、晉三國為同姓之國。春秋時(shí)期，在“同姓不婚”及“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異性則否”[10]等禁忌之下，衛(wèi)、晉兩國只有以“媵”伯姬的方式交好于同姓魯、衛(wèi)、晉及子姓的宋國。至于姜姓的齊國，不與魯同姓，雖然可以把女嫁給宋國，卻不能同時(shí)交好于魯、衛(wèi)、晉，在這種情況下，齊國不顧“非禮”的譴責(zé)而媵伯姬。通過“媵婚”，本是魯宋的聯(lián)姻就擴(kuò)大到魯、衛(wèi)、晉、宋、齊中原五國諸侯的政治聯(lián)姻。正如《國語》云：“夫?yàn)樗姆街?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓?！盵11]從政治聯(lián)盟來看，春秋時(shí)期“媵婚”制的存在是當(dāng)時(shí)公允的。

三、從宗法世襲繼承制看“媵婚”制的合“禮”性

“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！盵12]周代以來，嫡長子繼承制是血緣宗法制的核心，春秋時(shí)期，仍然實(shí)行“立娣以長不以賢，立子以貴不以長”（《公羊傳·隱公元年》）的嫡長制的世襲繼承制度。即正妻的長子才是君位及財(cái)產(chǎn)的合法繼承人。反之，將會(huì)帶來災(zāi)難，如《哀公二十四年》：“公子荊之母（庶母）嬖，（嬖，即寵幸，指諸侯王貪圖大夫或下級(jí)官吏之女的美色而強(qiáng)行組成的婚配）（魯哀公）將以立為夫人，使宗人釁夏曰：‘……若以妾為夫人，則固無其禮也。公卒立之，而以荊為太子，國人惡之?！濒敯Ч髨D立寵妾為夫人，立寵妾之子為太子，不僅遭到掌管宗室的釁夏反對，而且遭受國人的憎恨。但在正妻無子的情況下，則只有媵之子才是合法的君位繼承者。據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)期就有多位君王為媵之子?！蹲髠鳌废骞拍辏骸褒R侯娶于魯，曰顏懿姬，其侄鬷聲姬生光，以為太子?！盵13]據(jù)杜預(yù)注：“二女皆姬姓?！濒i聲姬就是顏懿姬的陪嫁之女，即媵女。在正妻無子的情況下，媵女鬷聲姬的兒子光就被立為太子。《左傳》閔公二年：“閔公，哀姜之娣叔姜之子也?！盵14]閔公就不是魯莊公嫡妻哀姜之子，而是哀姜之妹叔姜的兒子，叔姜就是哀姜的陪嫁女。昭公，也是魯襄公再聘夫人之媵齊歸的兒子。哀公，就是魯定公夫人姒氏之媵定姒之子?？梢姡慵夼膬鹤釉谡逕o子的情況下可以堂而皇之立為太子，繼承君位。又如《左傳·襄公三十一年》載：襄公夫人死，襄公薨，“立胡女敬歸之子子野，……卒……立敬歸之媵齊歸之子公子裯?！蹦率宸磳α⒐友n說：“太子死，有母弟則立之，無則立長，年均擇賢，義均擇卜，古之道也；非嫡嗣，何必嫡之子，且是人也，居喪不哀?！蹦率宸磳α⒐友n的理由就是裯“居喪不哀”，沒有盡孝道。這恰恰證明了無嫡之時(shí)，媵之子就是法定的繼承人。不僅媵之子享有合法繼承權(quán)，而且還有嚴(yán)格的順序規(guī)定，據(jù)《公羊傳》何休注隱公元年云：“禮，娣夫人無子，立右媵（之子）；右媵無子，立左媵（之子）；左媵無子，立娣侄娣（之子）；娣侄娣無子，立右媵侄娣（之子）；右媵侄娣（無子），立左媵侄娣（之子）?！盵15]從媵之子的繼承權(quán)看，春秋時(shí)期的“媵婚”制是合“禮”的。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）