摘要：五大發(fā)展理念有著豐富的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)分別是創(chuàng)新發(fā)展理念、協(xié)調(diào)發(fā)展理念、綠色發(fā)展理念、開放發(fā)展理念、共享發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)踐好五大發(fā)展理念，執(zhí)政黨務(wù)必堅(jiān)持發(fā)展，使五大發(fā)展理念有動(dòng)力感；務(wù)必掌握辯證思維能力，使五大發(fā)展理念有方法感；務(wù)必弘揚(yáng)法治思維，使五大發(fā)展理念有保障感；務(wù)必牢記問題意識(shí)導(dǎo)向，使五大發(fā)展理念有緊迫感；務(wù)必樹立人民至上原則，使五大發(fā)展理念有目標(biāo)感。

關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念；哲學(xué)底蘊(yùn)；實(shí)踐訴求

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2016）04-0005-05

作者簡介：葉勝紅（1978-），男，江西鄱陽人，中共中央黨校哲學(xué)部博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)研究。 《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]五大發(fā)展理念是我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定海神針。因此，貫徹落實(shí)好五大發(fā)展理念，有必要認(rèn)清理念與發(fā)展理念的內(nèi)涵及其關(guān)系，同時(shí)，作為管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的五大發(fā)展理念，必須尋求哲學(xué)底蘊(yùn)作支撐，才能更好地滿足我國今后五年乃至更長時(shí)期的實(shí)踐訴求。

一、 理念與發(fā)展理念

理念是西方哲學(xué)史上最重要概念之一。從狹義上說，理念是唯心主義的座右銘，從廣義上說，理念是人們對(duì)外在世界存在方式的一種積極回答，是哲學(xué)思考方式的頓悟，是偶然之中存在必然的價(jià)值取向，是一個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代精神面貌的集中體現(xiàn)。理念是行動(dòng)的向?qū)Вl(fā)展理念更是具有戰(zhàn)略性、全局性、系統(tǒng)性、引領(lǐng)性等特征，尤其是在進(jìn)入21世紀(jì)的中國，用新的發(fā)展理念引領(lǐng)時(shí)代潮流、破解發(fā)展瓶頸、厚植發(fā)展優(yōu)勢則顯得更加緊迫。因此，有必要從哲學(xué)上探尋理念與發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵，賦予理念與發(fā)展理念新的時(shí)代精神。

（一） 理念之厚及其傳承之道

在西方哲學(xué)史上，柏拉圖和黑格爾在理念的深厚內(nèi)涵及其傳承之道路上貢獻(xiàn)巨大。苗力田強(qiáng)調(diào)：“理念，希臘原文idea和eidos，都出自動(dòng)詞idein（觀看），最根本的意義是‘可見的東西，即形象。從這里引申到‘靈魂的‘可見形象，從而獲得了抽象的性質(zhì)?！盵2]柏拉圖認(rèn)為，理念是一種特殊性質(zhì)所表現(xiàn)出來的，是在可變現(xiàn)象之外的不變的規(guī)定。因此，理念是單一的、絕對(duì)的、永恒的、不動(dòng)的世界，理念世界本質(zhì)上是講概念世界，一事物有一理念，多種事物則有多種理念。理念是對(duì)具體事物的一般抽象而得出的真理性認(rèn)識(shí)，它與自身合二為一，成為萬事萬物之源泉，因而可以通過“分有”和“摹仿”而習(xí)得。柏拉圖認(rèn)為：“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念?！盵3]善的理念就像太陽之光普照眾生，人們只能感知而無法完全接近，這是可知世界，不可告知而又神秘存在，柏拉圖自身也陷入矛盾之中。柏拉圖把他的理念論的實(shí)現(xiàn)寄托在哲學(xué)王身上，想依附哲學(xué)王而成就其政治抱負(fù)，用善的理念治理國家，其實(shí)踐證明在特殊的時(shí)代背景下寸步難行，現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜程度即使擁有權(quán)力和智慧的哲學(xué)王也無計(jì)可施。但柏拉圖所開啟的對(duì)理念世界的各種概念范疇卻深深影響了西方哲學(xué)，成為西方哲學(xué)幾千年探討的永恒話題。

與柏拉圖的自在的、不動(dòng)的理念相比，黑格爾的理念是自為的、能動(dòng)的。黑格爾以“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[4]為切入口，為人的主體性注入自由之風(fēng)、開放之性和理性之威，當(dāng)“真理在于實(shí)體即是主體”的理念真正樹立起來之后，主體思維借助辯證法的內(nèi)在動(dòng)力而使柏拉圖的神秘存在消失，理念不是影像，而是通過合乎現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的實(shí)體。黑格爾的理念以否定、能動(dòng)、異化、反思為基本力量，使理念流動(dòng)起來，成為打破階層固化、崇尚主體平等的良好生存方式。黑格爾把理念作為一種自身運(yùn)動(dòng)的合乎邏輯的發(fā)展過程，通過理念的自在自為的內(nèi)部發(fā)展到理念的外化于自然界，最后又回歸到理念自身的圓圈式運(yùn)動(dòng)，他構(gòu)造了一個(gè)絕對(duì)理念。絕對(duì)理念是主觀的和客觀的理念的統(tǒng)一，是自在的和自為的理念的統(tǒng)一，是有限的和無限的理念的統(tǒng)一，是理論的和實(shí)踐的理念的統(tǒng)一，是生命的和認(rèn)識(shí)的理念的統(tǒng)一。正如他在《小邏輯》一書開篇就說：“邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念?！盵5]（P63）邏輯學(xué)是研究思維規(guī)定和規(guī)律的一門科學(xué)，但只有研究思維本身內(nèi)在包含的理念為出發(fā)點(diǎn)的普遍性，邏輯學(xué)才真正具有開端與終點(diǎn)的體系，而這個(gè)體系就是絕對(duì)理念的圓圈式發(fā)展過程，看似封閉，實(shí)則開放；看似肯定，實(shí)則否定；看似靜止，實(shí)則運(yùn)動(dòng)。在《小邏輯》最后一段，他重申：“我們從理念開始，現(xiàn)在我們又返回到理念的概念了。這種返回到開始，同時(shí)即是一種進(jìn)展。我們所借以開始的是存在，抽象的存在，而現(xiàn)在我們達(dá)到了作為存在的理念。但是這種存在著的理念就是自然”[5]（P428）。由此可見，黑格爾的絕對(duì)理念既繼承了柏拉圖的善的理念合理因素即概念，同時(shí)又超越了柏拉圖的善的理念即自然，傳承之道難能可貴。

（二） 發(fā)展理念之靈及其意義之魂

對(duì)于柏拉圖和黑格爾的理念兼收并用、批判繼承的是馬克思和習(xí)近平。

馬克思在《博士論文》中以自我意識(shí)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)肯定了伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)，同時(shí)批判了德謨克利特的原子即虛空的理論，而這種原子即虛空的理論（包含數(shù)說、影像說、靈魂說——引者注）對(duì)柏拉圖的的影響巨大。馬克思認(rèn)為主體的自我意識(shí)“具有性格十分剛毅的、強(qiáng)有力的、永恒的本質(zhì)，以致連現(xiàn)代世界也不得不承認(rèn)它們享有充分的精神上的公民權(quán)嗎?！盵6]主體是自我的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史應(yīng)該是一部主體自我發(fā)現(xiàn)的歷史，主體自我發(fā)現(xiàn)的最重要體現(xiàn)是頭腦的解放，即精神上具有人格權(quán)的個(gè)性解放，在這一點(diǎn)上，我們可以感受到馬克思思想里發(fā)展理念之靈氣。馬克思認(rèn)為，整個(gè)希臘哲學(xué)在這個(gè)最重要的問題上沒有實(shí)質(zhì)性突破，用一種靜止的、僵化的理念顯然只是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。因此，發(fā)展的理念初步具有唯物辯證法的理論基礎(chǔ)，即強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，對(duì)以黑格爾為代表的德國的國家哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為黑格爾的法哲學(xué)只是純粹思辨的只關(guān)心彼岸世界的抽象物，而解放德國哲學(xué)的辦法是實(shí)踐，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[7]。馬克思對(duì)德國人解放的希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)身上，而解放的頭腦便是哲學(xué)，無產(chǎn)階級(jí)只有把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，才能最終解放自己。由此可見，馬克思在階級(jí)立場上已擺脫了黑格爾哲學(xué)體系的束縛，成為了無產(chǎn)階級(jí)的代言人和忠實(shí)利益的守護(hù)者，在這一點(diǎn)上，馬克思思想的本質(zhì)與發(fā)展理念的本質(zhì)是高度一致的，其后的重要著作如《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等對(duì)后世馬克思主義的理論創(chuàng)新也具有不可估量的導(dǎo)向作用。

習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)上正式提出了五大發(fā)展理念。五大發(fā)展理念是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論的最新成果，其意義之魂歷久彌新，為此，人民日報(bào)在2015年11月4日理論版就五大發(fā)展理念刊發(fā)長篇論述指出：“‘五大發(fā)展理念是全面建成小康社會(huì)決勝綱領(lǐng)的靈魂。理念在理論、綱領(lǐng)、規(guī)劃等中居于靈魂地位，具有統(tǒng)攝作用。‘五大發(fā)展理念是我們黨治國理政尤其是關(guān)于發(fā)展的新理念，是全面建成小康社會(huì)的新理念，也是貫徹《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的新理念，成為這份決戰(zhàn)決勝全面建成小康社會(huì)的綱領(lǐng)性文件的靈魂，使這份十分重要、內(nèi)容豐富的文件有魂有體、魂體相符、魂強(qiáng)體健，使文件各部分成為有機(jī)統(tǒng)一體，具有很強(qiáng)的思想性、戰(zhàn)略性、前瞻性和指導(dǎo)性”[8]。因此，只有緊緊抓住了五大發(fā)展理念這個(gè)“魂”，馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理念才會(huì)顯“靈”。

二、五大發(fā)展理念的哲學(xué)底蘊(yùn)

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念有著豐富的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)。

（一） 實(shí)踐的觀點(diǎn)是創(chuàng)新發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系突出表現(xiàn)在實(shí)踐與理論的關(guān)系上。一方面，實(shí)踐決定理論，實(shí)踐上遇到的種種問題，理論上必須給予回應(yīng)，這是由實(shí)踐的地位所決定的。另一方面，理論可以影響實(shí)踐，理論上的每一次創(chuàng)新都是對(duì)實(shí)踐的積極回應(yīng)，理論具有穩(wěn)定性、先導(dǎo)性等特征。因此，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的一大原則，也是一條重要的方法論。創(chuàng)新發(fā)展理念正是以實(shí)踐為動(dòng)力而推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)新就是要打破本本主義、教條主義、主觀主義對(duì)人的束縛，就是要革除阻礙發(fā)展的舊體制、舊機(jī)制、舊模式，就是要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。江澤民把創(chuàng)新提到治國、治黨的高度，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”[9]。在眾多創(chuàng)新模式中，理論創(chuàng)新是各種創(chuàng)新的先導(dǎo)，創(chuàng)新發(fā)展理念正是體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的需要，成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的第一動(dòng)力。

（二）聯(lián)系的觀點(diǎn)是協(xié)調(diào)發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。聯(lián)系是指事物之間及事物內(nèi)部之間的相互影響、相互作用、相互制約的一切要素的總和，萬事萬物都處在普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系是客觀存在的，但聯(lián)系需要一定的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展理念主要是處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，處理好中央與地方、城市與農(nóng)村、沿海與內(nèi)地的關(guān)系，處理好第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系等。這些關(guān)系的處理其實(shí)質(zhì)是保持綜合平衡的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)各要素之間相互配合、協(xié)同發(fā)展、整體提升，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于持續(xù)健康穩(wěn)定之中。如毛澤東在1956年4月25日的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出的《論十大關(guān)系》，核心要素是協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是把各種積極因素整合起來共同建設(shè)好社會(huì)主義。因此，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展理念必須創(chuàng)造條件，讓各種要素有序自由流動(dòng)排列組合。當(dāng)前，在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最不協(xié)調(diào)之處是區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，表現(xiàn)在就業(yè)、教育、醫(yī)療、食品安全、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)等方面的不公平、不公正，這些方面處理不妥，就會(huì)影響到社會(huì)穩(wěn)定，影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。所以領(lǐng)導(dǎo)干部落實(shí)貫徹好協(xié)調(diào)發(fā)展理念任務(wù)重、時(shí)間緊、責(zé)任大。

（三）矛盾的觀點(diǎn)是綠色發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

矛盾的觀點(diǎn)即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)是唯物辯證法最核心的觀點(diǎn)，其中，斗爭性和同一性是矛盾的兩大基本屬性，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用。一方面，斗爭性也講同一，但主要是講斗爭，講對(duì)立，講排斥，講否定，講分離，斗爭是絕對(duì)的、無條件的，在斗爭中同一，在同一中斗爭，斗而爭之則同一，爭而斗之則無休無止，斗爭性本身沒有對(duì)錯(cuò)之分，但如果不顧歷史條件的變化而變化，始終如一地堅(jiān)持斗爭性，就有可能成為爭斗哲學(xué)，給人與自然帶來不和諧的聲音。另一方面，同一性也講斗爭，但主要講同一，講統(tǒng)一，講聯(lián)結(jié)，講合作，講和諧，講共贏，同一性是相對(duì)的、有條件的，矛盾雙方在一定條件下尋求最大公約數(shù)，不是你輸我贏，不是零和游戲，而是雙贏的思維模式。綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)的正是人與自然和諧共生。人類可以在尊重客觀規(guī)律的前提下，有度有序有理有節(jié)利用自然資源，做到科學(xué)設(shè)計(jì)主體功能區(qū)，提倡低碳循環(huán)發(fā)展模式，強(qiáng)化環(huán)境治理力度，筑牢生態(tài)安全紅線等，真正讓綠色發(fā)展理念深入人心。

（四） 生產(chǎn)力的觀點(diǎn)是開放發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命性的因素，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，而勞動(dòng)者又是生產(chǎn)力的重要組成部分。勞動(dòng)者是引起生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象變化的決定性因素，生產(chǎn)工具因勞動(dòng)者的創(chuàng)新發(fā)明而使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生質(zhì)的變化，從而引起生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相應(yīng)變化。馬克思指出：“人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說，他們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他們在其中獲得一定生產(chǎn)力的那種社會(huì)形式。恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”[10]。正是在生產(chǎn)力的不斷推動(dòng)下，人類社會(huì)才由蒙昧野蠻時(shí)代走向文明和諧的新時(shí)代，由地域史向世界史轉(zhuǎn)變。從中國近現(xiàn)代史的角度上看，中國經(jīng)歷了全封閉、半封閉半開放到全方位開放的發(fā)展歷程，歷史也證明，中國的發(fā)展程度如何與中國的開放程度是成正比的。十八大以來，中國政府提出了“開放發(fā)展理念”“一帶一路”建設(shè)、“亞投行”等重大戰(zhàn)略，表明中國正以更加積極的姿態(tài)融入世界發(fā)展的潮流。經(jīng)過三十多年的改革開放，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國也是最大外匯儲(chǔ)備國和最大貨物貿(mào)易國，中國是世界第一制造國，開放發(fā)展使中國的生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，而生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，又促使中國更加堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義的開放發(fā)展道路。

（五）群眾的觀點(diǎn)是共享發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

群眾的觀點(diǎn)是唯物史觀的重要觀點(diǎn)之一，解決的是人民群眾在歷史上的作用問題。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，決定著歷史發(fā)展的方向。劉少奇曾把群眾的觀點(diǎn)概括為：“一切為了人民群眾，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，相信群眾自己解放自己，向人民群眾學(xué)習(xí)，這一切，就是我們的群眾觀點(diǎn)，就是人民群眾的先進(jìn)部隊(duì)對(duì)人民群眾的觀點(diǎn)?！盵11]群眾的觀點(diǎn)是執(zhí)政黨落實(shí)共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)，要求執(zhí)政黨維護(hù)人民群眾的利益，堅(jiān)決做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；做到在發(fā)展中共享，在共享中發(fā)展，在這一點(diǎn)上，群眾的觀點(diǎn)與共享發(fā)展理念在本質(zhì)上是一致的。目前，共享發(fā)展理念還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在農(nóng)村貧困人口脫貧問題、分配不公問題、階層收入差距問題、城鄉(xiāng)公共服務(wù)水平差距問題、領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗問題、道德信仰危機(jī)問題等，這些問題都會(huì)影響到群眾的切身利益，使共享發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)。當(dāng)然，執(zhí)政黨可以在突出問題和明顯短板上下足功夫，如對(duì)資本進(jìn)行節(jié)制、對(duì)腐敗進(jìn)行零容忍、對(duì)權(quán)力進(jìn)行約束，同時(shí)加大脫貧攻堅(jiān)力度、增加公共服務(wù)供給、提高教育質(zhì)量、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)、完善社會(huì)保障、推進(jìn)健康中國建設(shè)、促進(jìn)人口均衡發(fā)展等?？傊I(lǐng)導(dǎo)干部危害共享發(fā)展理念的任何行為，都是與群眾的觀點(diǎn)背道而馳的表現(xiàn)，也是黨性不純的表現(xiàn)，更是對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)人民不忠的表現(xiàn)。

三、五大發(fā)展理念的實(shí)踐訴求

五大發(fā)展理念有了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)作支撐之后，最關(guān)鍵的就是實(shí)踐好五大發(fā)展理念，而這從根本上講取決于執(zhí)政黨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用發(fā)揮得好不好。

（一）務(wù)必堅(jiān)持發(fā)展，使五大發(fā)展理念有動(dòng)力感

執(zhí)政黨務(wù)必堅(jiān)持發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)當(dāng)中的問題，做到創(chuàng)新發(fā)展成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)發(fā)展保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康，綠色發(fā)展做到人與自然和諧共生，開放發(fā)展促使國家更加繁榮富強(qiáng)，共享發(fā)展讓人人分享發(fā)展成果。首先，發(fā)展是實(shí)踐五大發(fā)展理念的動(dòng)力源泉。中國面臨的所有問題都要靠發(fā)展，停頓沒有出路，倒退只有死路，不能坐以待斃，只能破釜沉舟，只有聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，才是出路。其次，執(zhí)政黨在五大發(fā)展理念上，更應(yīng)該解放思想。所謂解放思想，就是要打破舊習(xí)慣、舊勢力、舊觀念的束縛，就是要研究新情況，解決新問題。面對(duì)新的發(fā)展實(shí)踐，必須拋棄舊的片面的僵硬的發(fā)展模式，如先污染后治理、先效率后公平、先城市后農(nóng)村、先工業(yè)后農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)等模式是不可取的，以新的發(fā)展理念來指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐，使主觀與客觀相符合，思想與實(shí)際想符合，歷史與現(xiàn)實(shí)相符合。最后，執(zhí)政黨在五大發(fā)展理念上，要堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是是五大發(fā)展理念的原則性要求，任何發(fā)展理念都必須從中國的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是底線，不可逾越，否則，發(fā)展會(huì)付出沉重代價(jià)。

（二）務(wù)必掌握辯證思維能力，使五大發(fā)展理念有方法感

唯物辯證法的矛盾觀要求執(zhí)政黨務(wù)必掌握辯證思維能力。辯證思維是指在處理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面時(shí)要善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面，同時(shí)注重矛盾雙方的相互作用、相互影響，在對(duì)立當(dāng)中把握統(tǒng)一。辯證思維注重用聯(lián)系的、發(fā)展的、系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)來思考問題，要善于去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地解決問題。因此，執(zhí)政黨要善于運(yùn)用辯證思維的方法，來協(xié)調(diào)處理好五大發(fā)展理念中的一系列重大利益關(guān)系。一是實(shí)踐好五大發(fā)展理念之間的辯證關(guān)系。五大發(fā)展理念各有側(cè)重，又相互作用，是一個(gè)完整的集合體，其中，創(chuàng)新發(fā)展是核心，協(xié)調(diào)發(fā)展是關(guān)鍵，綠色發(fā)展是基礎(chǔ)，開放發(fā)展是條件，共享發(fā)展是歸宿。二是實(shí)踐好每一個(gè)發(fā)展理念存在的辯證關(guān)系。在創(chuàng)新發(fā)展理念中，從經(jīng)濟(jì)上看，要處理好商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系及政府與市場的關(guān)系；在協(xié)調(diào)發(fā)展理念中，要處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)系；在綠色發(fā)展理念中，要處理好人與自然之間的矛盾；在開放發(fā)展理念中，要處理好中國和外國的關(guān)系；在共享發(fā)展理念中，要處理好公平與正義、貧困與富裕之間的關(guān)系。

（三）務(wù)必弘揚(yáng)法治思維，使五大發(fā)展理念有保障感

完善的法治思維是一個(gè)國家文明的象征，法治社會(huì)必先有法治思維。什么是法治思維？姜明安下定義說：“法治思維就是根據(jù)法律規(guī)則來進(jìn)行思維，是指執(zhí)政者在法律意識(shí)的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯對(duì)所遇到或所要處理的問題進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理和形成結(jié)論、決定的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)與過程?！盵12]由此可見，執(zhí)政黨應(yīng)積極弘揚(yáng)法治思維模式，使實(shí)踐五大發(fā)展理念有可靠保障。一是依法治權(quán)，約束自己。權(quán)力是一把雙刃劍，可以殺敵，也可自殘，只有讓權(quán)力在法治的軌道上運(yùn)行，領(lǐng)導(dǎo)干部才不想腐、不敢腐、不能腐。二是完善制度，有法可依。法治思維的前提是有完善的法律制度、有公正的司法程序和有權(quán)力制約的籠子，制度是關(guān)鍵。三是加大宣傳，官民并重。一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部作為實(shí)踐五大發(fā)展理念的主體，必須以身作則，做好“關(guān)鍵少數(shù)”的領(lǐng)頭雁作用，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)法、守法和用法的做法會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生良好的宣傳教育作用。相反，如果有不少中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部知法、犯法，則會(huì)給社會(huì)傳遞負(fù)面因素。另一方面，我國群眾法治觀念普遍淡薄，遇事先找關(guān)系而不找法的現(xiàn)象比比皆是。因此，針對(duì)群眾的普法宣傳尤為必要，要讓群眾知法信法后，才會(huì)有更好的法治精神和法治思維。

（四）務(wù)必牢記問題意識(shí)導(dǎo)向，使五大發(fā)展理念有緊迫感

問題意識(shí)是一種危機(jī)意識(shí)、倒逼意識(shí)和緊迫意識(shí)。五大發(fā)展理念應(yīng)中國的問題而產(chǎn)生，理應(yīng)在實(shí)踐中去探索答案。改革開放30多年，一方面，給中國帶來了巨大的變化，另一方面，也給中國帶來了一系列的問題。在國內(nèi)，正如習(xí)近平所指出：“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式依然粗放，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大，社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活困難，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題突出，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻，等等。”[13]在國外，中國面臨著西方世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化的話語權(quán)控制，且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭激烈。而五大發(fā)展理念正是從各個(gè)角度對(duì)中國國內(nèi)和國外存在的諸多問題的一種總結(jié)和回應(yīng)，實(shí)踐好五大發(fā)展理念，領(lǐng)導(dǎo)干部有很強(qiáng)的緊迫感，既要增強(qiáng)問題意識(shí)，又要強(qiáng)化問題導(dǎo)向，有針對(duì)性地補(bǔ)齊短板，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體平衡性。

（五） 務(wù)必樹立人民至上原則，使五大發(fā)展理念有目標(biāo)感

人民是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。樹立人民至上原則是執(zhí)政黨立黨為公、執(zhí)政為民的表現(xiàn)，也是實(shí)踐好五大發(fā)展理念的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一是實(shí)踐好五大發(fā)展理念，要以人民導(dǎo)向?yàn)閮r(jià)值取向。以人民的需要為我們的工作方向，切實(shí)做到全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人民為核心的發(fā)展理念，以人民滿意不滿意、高興不高興、同意不同意、幸福不幸福作為衡量我們工作是否稱職的最高標(biāo)準(zhǔn)。二是實(shí)踐好五大發(fā)展理念，要認(rèn)真做好脫貧攻堅(jiān)工程。7 000多萬農(nóng)村貧困人口不是一個(gè)小數(shù)目，如何確保在有限時(shí)間實(shí)現(xiàn)脫貧，是我黨執(zhí)政面臨的最艱巨的任務(wù)和最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果農(nóng)村貧困人口能在十三五規(guī)劃期內(nèi)順利脫貧，則說明五大發(fā)展理念的成效顯著。三是實(shí)踐好五大發(fā)展理念，要做到目標(biāo)一致，主旨相通。共享發(fā)展理念最能鮮明體現(xiàn)人民至上原則，但其它發(fā)展理念的目標(biāo)和主旨同樣也應(yīng)統(tǒng)一到最廣大人民群眾的根本利益上來，讓人人都參與、人人都努力、人人都享有，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

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