方芳

摘要：馬克思立足社會(huì)實(shí)踐，面向“人本身”，在不同時(shí)期分別從哲學(xué)、政治學(xué)、唯物史觀及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同角度揭示了“人本身”受到宰制的種種因素，確立了自己的批判自由觀?？疾祚R克思批判自由觀的邏輯演進(jìn)，可以幫助我們從“人本身”去認(rèn)識(shí)自由問(wèn)題，對(duì)我們從生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系改善兩個(gè)向度爭(zhēng)取真正自由的生活及推進(jìn)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)有著重要意義。

關(guān)鍵詞：“人本身”；批判自由觀；自由王國(guó)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2016）04-0062-05

作者簡(jiǎn)介：方 芳（1971-），女，安徽安慶人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究。 痛心于人的存在與其本質(zhì)日漸背離；“人本身”遭到包括宗教神學(xué)，不合理的政治、經(jīng)濟(jì)制度及異化勞動(dòng)等束縛，成為“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西”[1]（P10），馬克思指出，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[2]（P46）。馬克思在不同時(shí)期，立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，面向“人本身”，圍繞著什么是自由、自由何以可能、自由發(fā)展有何規(guī)律等問(wèn)題，從自由與必然、自由與勞動(dòng)、自由與平等、自由與政治解放、自由與經(jīng)濟(jì)制度、個(gè)體自由與社會(huì)自由等諸多方面關(guān)系展開了深入持久的研究。馬克思以其固有的批判精神考察了同時(shí)代及之前的思想家的自由觀，揭示了人的自由缺失的根源并確立了批判自由觀：宗教批判揭示了宗教神學(xué)對(duì)“人本身”的自我意識(shí)的壓制，從而確立了理性自由觀；政治學(xué)批判揭示了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的不徹底性及不合理的政治制度對(duì)“人本身”的統(tǒng)治，確立政治自由觀；異化勞動(dòng)理論和唯物史觀批判揭示了異化勞動(dòng)、舊式分工、虛假共同體等對(duì)“人本身”的束縛，確立了勞動(dòng)自由觀；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了“人本身”淪為工人階級(jí)及其遭受剝削的經(jīng)濟(jì)制度根源，從而確立了經(jīng)濟(jì)自由觀等等。因此，馬克思開辟了通過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系改善兩個(gè)相互推進(jìn)的向度來(lái)考察人的自由的正確路徑。

現(xiàn)代社會(huì)人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，然而人們的精神文化生活水平與道德狀況并沒(méi)有相應(yīng)地提高。由于科技的迅猛發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈等原因，人們的幸福感、自由感、道德水平等卻在下降。隨著現(xiàn)代科技革命的不斷發(fā)生，科技理性日益占據(jù)統(tǒng)治地位，交通、通信、醫(yī)療、社會(huì)保障、娛樂(lè)休閑等方面的高科技給人們帶來(lái)更大程度的便捷以及精神、物質(zhì)的滿足，但人們并沒(méi)有感到自己享有多少真正的自由，反而感到受到的控制更嚴(yán)了，必須遵守的規(guī)范更多了。如同水漲船高一般，自由與反自由也在競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高。到底什么是人的自由、個(gè)體如何才能獲得真正的自由成為生活在現(xiàn)代及后現(xiàn)代條件下大多數(shù)人仍感到困惑的問(wèn)題。而這些問(wèn)題都與到底什么是“人本身”的問(wèn)題息息相關(guān)。因此，有必要通過(guò)梳理馬克思以回到“人本身”為根本宗旨、在批判繼承前人的基礎(chǔ)上對(duì)自由問(wèn)題的探索過(guò)程，把握馬克思批判自由思想的特征及其意義，以幫助我們揭示阻礙人成為“人本身”的主客觀因素，從而掀開自由女神的神秘面紗，爭(zhēng)取過(guò)真正自由的生活。

一、《博士論文》時(shí)期（理性自由觀）：批判宗教神學(xué)對(duì)“人本身”的束縛

這一時(shí)期，馬克思雖然沒(méi)有提出“人本身”這一概念，但他借助“自我意識(shí)”“理性”等概念來(lái)考察宗教神學(xué)對(duì)自由的壓制。馬克思通過(guò)批判地考察伊壁鳩魯和德謨克利特哲學(xué)思想的差異，表達(dá)了自己要突破黑格爾思辨哲學(xué)思想影響的訴求。人的自我意識(shí)具有最高的神性是《博士論文》所要確立的根本觀點(diǎn)。所謂自我意識(shí)，即主體擺脫外在一切神秘意志的干擾和制約，從主體自身出發(fā)，獨(dú)立地思考，并采取行動(dòng)解決問(wèn)題的能力。人只有具備了自我意識(shí)，才能真正用自己的頭腦去思考，自主地決定自己的行為，真切地表達(dá)自己的意志。一旦失去自我意識(shí)，人便成了行尸走肉，成為受別人任意擺布的木偶，毫無(wú)獨(dú)立性可言。馬克思強(qiáng)調(diào)在必然性中生活并不具有必然性，因此要打破命運(yùn)的束縛，反對(duì)一切天上之神和地上之神以確立自我意識(shí)的最高地位。馬克思說(shuō)：“普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”[3]（P12）

同時(shí)，針對(duì)伊壁鳩魯把自由理解為脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我意識(shí)的心靈寧?kù)o的看法，馬克思又指出，自我意識(shí)并不是脫離現(xiàn)實(shí)、脫離定在的抽象個(gè)別性，而是“定在中的自由”。局限于主體內(nèi)部的自我意識(shí)只能孤芳自賞。真正的自由存在于人與人的全面交往之中?！叭绻橄蟮摹€(gè)別的自我意識(shí)被設(shè)定為絕對(duì)的原則，那么，由于在事物本身的本性中占統(tǒng)治地位的不是個(gè)別性，一切真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)當(dāng)然就被取消了?！盵3]（P63）“一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)他物本身即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是，要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量”[3]（P37）。由于個(gè)別性、特殊性不能脫離一般性、普遍性而獨(dú)立存在，因此主體必須使自己融入到社會(huì)中去，使自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系。因此，真正的個(gè)體自由是以自己的理性為指導(dǎo)對(duì)各種“定在”的認(rèn)識(shí)和把握。不僅如此，主體還必須將精神的力量用以指導(dǎo)變革現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)朝著有利于主體自身的方向發(fā)展，“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)規(guī)律。”[3]（P75）可見，在《博士論文》時(shí)期，馬克思是從理性批判的角度，揭示了盲目必然性與非理性等對(duì)自由的壓制，指出作為哲學(xué)精神體現(xiàn)的理性的自我意識(shí)的確立是自由的根本保證。理性的哲學(xué)精神總是會(huì)批判任何對(duì)神的意志的屈從、對(duì)自身幸福的放棄，推動(dòng)人從主體的自我意識(shí)出發(fā)，以理性為指導(dǎo)，反對(duì)盲目必然性和非理性對(duì)人的壓迫，在打破束縛自我發(fā)展的各種自然、社會(huì)及宗教限制的同時(shí)實(shí)現(xiàn)從“定在”向“自在”的轉(zhuǎn)變，即恢復(fù)“人本身”的規(guī)定性。在此過(guò)程中，人的理性的、自由的自我意識(shí)也日臻成熟。雖然此時(shí)馬克思沒(méi)有并揭示出宗教問(wèn)題的本質(zhì)，但他已開始從主體與客體、理論與實(shí)踐等相結(jié)合的角度來(lái)探索“人本身”的理性自由及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

二、《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期（政治自由觀）：批判不合理的政治制度對(duì)“人本身”的統(tǒng)治

在這一時(shí)期，馬克思直接從事現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，接觸到有關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)、新聞出版、法律規(guī)范、宗教信仰、政治解放等問(wèn)題。馬克思通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)把國(guó)家看成天然合理的存在的思想，揭示了不合理的政治制度、法律法規(guī)及宗教信仰對(duì)“人本身”的壓制以及資產(chǎn)階級(jí)政治解放的不徹底性，指出要使資產(chǎn)階級(jí)的政治解放發(fā)展到人類解放，為人的自由的實(shí)現(xiàn)奠定政治基礎(chǔ)。

首先，普魯士政府淪為維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的工具，壓制了“人本身”的政治自由。馬克思此時(shí)受盧梭社會(huì)契約論的影響，認(rèn)為真正符合人性的國(guó)家應(yīng)為人的自由提供法律保護(hù)?！安粚?shí)現(xiàn)理性自由的國(guó)家就是壞的國(guó)家?！盵2]（P127）符合人性的國(guó)家“不應(yīng)該把國(guó)家建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)建立在自由理性的基礎(chǔ)上?！盵2]（P127）因此，個(gè)人服從國(guó)家并不是無(wú)條件的，只有真正體現(xiàn)了自由理性的國(guó)家，也即真正符合人性的國(guó)家才是值得服從的。國(guó)家應(yīng)通過(guò)制定符合人民意志的法律，來(lái)保證人民的政治自由，“最新哲學(xué)持有更加理想和更加深刻的觀點(diǎn)，它是根據(jù)整體的思想而構(gòu)成自己對(duì)國(guó)家的看法。它認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律?！盵2]（P129）然而，普魯士政府只是少數(shù)人維護(hù)自身特殊利益的工具，它所頒布的法律是少數(shù)人意志的體現(xiàn)，因此它無(wú)法保障大多數(shù)人的政治權(quán)利和自由，壓制了大多數(shù)人作為其本身所應(yīng)有的政治自由。

其次，普魯士政府的書報(bào)檢查制度扼殺了“人本身”的精神自由。馬克思指出，自由是人類的精神特權(quán)，自由的出版物代表人民的精神。只有實(shí)現(xiàn)了言論出版自由，才能實(shí)現(xiàn)其他方面的自由。“難道自由不是全部精神存在的類的本質(zhì)，因而也就是新聞出版的類的本質(zhì)嗎？”[3]（P171）“受檢查的報(bào)刊即使生產(chǎn)出好的產(chǎn)品，也仍然是壞的，因?yàn)檫@些產(chǎn)品之所以好，只是由于它們?cè)谑軝z查的報(bào)刊內(nèi)部表現(xiàn)了自由報(bào)刊，只是由于按它們的特點(diǎn)來(lái)講它們并不是受檢查的報(bào)刊的產(chǎn)物。自由的報(bào)刊即使生產(chǎn)出壞的產(chǎn)品，也仍然是好的，因?yàn)檫@些產(chǎn)品正是違反自由報(bào)刊本性的現(xiàn)象?！盵3]（P170-171）因此，書報(bào)檢查制度已經(jīng)成為強(qiáng)加在人們身上的精神鎖鏈，摧毀了“人本身”的思想自由，只有廢除書報(bào)檢查制度，才能保證“人本身”的新聞、言論及出版自由。

在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示了“一切人反對(duì)一切人”的市民社會(huì)造成“人本身”分裂為“公人”與“私人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)政治解放和自由是不徹底、不全面的。馬克思認(rèn)為，黑格爾只是從抽象國(guó)家概念出發(fā)，因此沒(méi)能揭示出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的私有性。由于市民社會(huì)的存在，即使在普遍實(shí)現(xiàn)了宗教信仰的政治國(guó)家里，人也不能獲得真正的自由。因?yàn)檎谓夥藕笏⒌馁Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只完成了宗教從國(guó)家向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)移，并沒(méi)有也不想去消滅人的實(shí)際的宗教觀念。馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)法律規(guī)定的所謂一般人權(quán)的實(shí)質(zhì)：“首先，我們表明這樣一個(gè)事實(shí)，所謂的人權(quán)，不同于droits du citoyen[公民權(quán)]的人權(quán)[droits de lhomme]，無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，就是說(shuō)，無(wú)非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來(lái)的人的權(quán)利。”[2]（P40）因此，政治解放后的現(xiàn)實(shí)的人是在市民社會(huì)中被國(guó)家奪去了人的類本質(zhì)、奪去了共同性和普遍性的利己主義的人。那么，從政治解放到人類解放就表現(xiàn)為市民社會(huì)中人的自我異化的克服，即“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵2]（P46）這就是“個(gè)人”和“類”的矛盾的解決，但馬克思在這里更多的是強(qiáng)調(diào)人的類存在或類本質(zhì)，他對(duì)什么是“人本身”和如何解決“個(gè)人”與“類”之間的矛盾等問(wèn)題的探索還在進(jìn)行之中。這也是為什么馬克思接下來(lái)要從唯物史觀及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度揭示自由問(wèn)題的原因?？傊?，“政治解放只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的一個(gè)驛站，從政治解放到人類解放，是馬克思?xì)v史唯物主義理論史上的一個(gè)支柱性命題?！盵4]（P147）

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期（勞動(dòng)自由觀）：揭示異化勞動(dòng)、舊式分工、虛假共同體等對(duì)“人本身”的制約

馬克思批判繼承了德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于勞動(dòng)、異化、對(duì)象化、類本質(zhì)等相關(guān)思想，揭示了由私有制所造成的異化勞動(dòng)對(duì)“人本身”的顛倒，“異化……也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！?[5]（P130）馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只會(huì)從維護(hù)資本家的利益出發(fā)，對(duì)“人本身”作了錯(cuò)誤理解，它表面上承認(rèn)人，“毋寧說(shuō)，不過(guò)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已，因?yàn)槿吮旧硪巡辉偻接胸?cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而是人本身成了私有財(cái)產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)?！盵5]（P74）馬克思考察了異化勞動(dòng)四個(gè)方面的規(guī)定性，認(rèn)為正是私有制與異化勞動(dòng)造成了人的存在與本質(zhì)、能動(dòng)與受動(dòng)、活動(dòng)與享受及個(gè)體與類等的沖突、對(duì)立。因此，必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)真正成為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，以恢復(fù)作為“人本身”的人與社會(huì)相統(tǒng)一的規(guī)定性，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵5]（P82）這里的社會(huì)是自然主義與人道主義相統(tǒng)一的、消除了由于異化勞動(dòng)所帶來(lái)的人與自然、人與自身的各種矛盾，使人能以全面的方式實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的規(guī)定性。

接著，馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派只注重從觀念出發(fā)、忽視揭示觀念產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及費(fèi)爾巴哈忽視社會(huì)實(shí)踐、看不到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用的缺陷，認(rèn)為應(yīng)從分工、物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、交往方式等出發(fā)來(lái)探討自由受限制的原因，揭示自由實(shí)現(xiàn)的條件。為了使個(gè)體由“偶然的個(gè)人”轉(zhuǎn)化為“有個(gè)性的個(gè)人”，即成為主宰自身命運(yùn)的“人本身”，首先必須打破舊的、不利于個(gè)體個(gè)性自由發(fā)展的交往方式的束縛，代之以新的交往形式以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，為個(gè)體的有個(gè)性的發(fā)展提供條件。馬克思指出，由于城市與農(nóng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、不同行業(yè)等之間不合理的分工的存在，個(gè)體只能使自己某一方面的能力得以發(fā)展，無(wú)法使自己各方面的能力同時(shí)得到發(fā)展，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵1]（P85）。因此，必須通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)力極大發(fā)展，消滅舊式分工，打破阻礙“人本身”能力自由發(fā)展的一切束縛，這樣人就可以依照自己的興趣和愛(ài)好選擇適合自己個(gè)性的活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，狹隘的民族、國(guó)家、地域限制了“人本身”的發(fā)展。馬克思指出，隨著社會(huì)主義世界歷史性的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體將突破資本主義世界歷史性的束縛，推翻虛假共同體，建立真正的自由人聯(lián)合體，在此條件下將成為“世界歷史性個(gè)人”。在推進(jìn)全球一體化進(jìn)程中，“世界歷史性個(gè)人”利用全球市場(chǎng)配置各種資源，通過(guò)世界分工與合作進(jìn)行合目的性和合規(guī)律性的自由自覺(jué)的對(duì)象化勞動(dòng)，使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，使自然界與社會(huì)交往關(guān)系發(fā)生合乎自身需要的變化，以更加適合人的生存和發(fā)展。在這一過(guò)程中，舊的、壓制個(gè)體自由發(fā)展的、阻礙社會(huì)主義世界歷史性進(jìn)程的各種束縛被打破，個(gè)體就能獲得自由發(fā)展的各種條件。

馬克思明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]（P294）由于真正聯(lián)合體消滅了異化勞動(dòng)與剝削制度，個(gè)體自愿在這種聯(lián)合體中生活并自覺(jué)維護(hù)聯(lián)合體使其得到全面發(fā)展。這時(shí)，個(gè)體的自由直接表現(xiàn)為人對(duì)自然必然性和社會(huì)必然性的把握，表現(xiàn)為人將成為真正社會(huì)化和自然化的人，即全面發(fā)展的人。因此，唯物史觀批判視域中的個(gè)體自由是以通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展并促進(jìn)交往關(guān)系的不斷變革及人與自然的深度和諧相處所形成的人道主義、共產(chǎn)主義與自然主義相統(tǒng)一，即建立真正的自由人聯(lián)合體為根本保證的。

四、《資本論》及其手稿時(shí)期（經(jīng)濟(jì)自由觀）：揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度對(duì)“人本身”的統(tǒng)治

馬克思通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，創(chuàng)立剩余勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)制度剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)自由觀的抽象性與虛假性，為爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類個(gè)體的自由解放提供方法論指導(dǎo)，同時(shí)確立了經(jīng)濟(jì)自由觀。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思把人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)：人的依賴關(guān)系，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。其中第二階段為第三階段作準(zhǔn)備。而“自由個(gè)性”是指“個(gè)人重新占有異化的或物化的社會(huì)性與普遍性”，將公共性與個(gè)性有機(jī)結(jié)合的“公共的個(gè)人”所具有的特性。[6]（P33）

在《資本論》中，馬克思首先指出資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)的存在是無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、不自由的根本原因。由于資本家占用生產(chǎn)資料，不勞而獲，資本主義生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合就同時(shí)表現(xiàn)為資本家對(duì)工人個(gè)人的活力、自由和獨(dú)立的有組織的壓制。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)里，工人只有勞動(dòng)時(shí)間，無(wú)法擁有屬于自己的生活時(shí)間。在利潤(rùn)、利息、地租等等特殊形態(tài)上結(jié)晶起來(lái)的剩余價(jià)值實(shí)質(zhì)上都是無(wú)酬勞動(dòng)時(shí)間的化身。不僅如此，馬克思更深刻指出，資本主義經(jīng)濟(jì)制度中資本拜物教和商品拜物教的存在，導(dǎo)致各種妨礙自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象產(chǎn)生。如，本來(lái)作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的商品與貨幣，反而成了統(tǒng)治人的力量，以致于人們唯金錢是尊；滿足人們需要的使用價(jià)值成了交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，以致于人們寧愿把所謂相對(duì)過(guò)剩的產(chǎn)品銷毀掉都不愿送給別人等等。人們把對(duì)外在東西的追求看做是人的本性，把對(duì)物的追求與占有看做人生的最高目標(biāo)和衡量自由的唯一尺度，其結(jié)果是物質(zhì)財(cái)富增加了，但人的本真的、自由自覺(jué)的活動(dòng)被遺忘了。由于忽視了“人本身”的內(nèi)在規(guī)定性，人也就無(wú)法獲得真正的自由。

同時(shí)，馬克思從自由與必然、物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的辯證關(guān)系角度準(zhǔn)確闡述了自由王國(guó)與必然王國(guó)之間的關(guān)系：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[7]（P926）也就是說(shuō)，只要個(gè)體還沒(méi)有真正進(jìn)行體現(xiàn)“作為目的本身的人類能力”的精神勞動(dòng)，就不可能有真正的自由。只有當(dāng)“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[7]（P926-927），這時(shí)，隨著各種阻礙人的自由的政治、經(jīng)濟(jì)及思想方面等束縛的消失，個(gè)體獲得最大程度的自由，這是通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之途，但“這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了?！盵7]（P927）所謂“作為目的本身的人類能力”是指建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的、體現(xiàn)個(gè)體自由自覺(jué)本性的精神勞動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)中雖然物質(zhì)財(cái)富在不斷增長(zhǎng)，但諸如“反自由”“逃避自由”等現(xiàn)象的出現(xiàn)正說(shuō)明了自由對(duì)個(gè)體自身思想狀況與精神活動(dòng)的依賴性。當(dāng)然，自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)并不意味著完全拋棄必然王國(guó)和物質(zhì)勞動(dòng)，而是要在自由與必然、物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)之間保持必要的張力。因?yàn)椤白杂赏鯂?guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！盵7]（P927）

從以上馬克思批判自由思想環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的邏輯演進(jìn)中可以看出，“人本身”及其自由始終是馬克思關(guān)注的主題。還可以看出馬克思批判自由觀是形而上精神信仰層面和形而下經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面的統(tǒng)一，是包括思想自由、政治自由及經(jīng)濟(jì)自由等在內(nèi)的系統(tǒng)整體自由觀。概括地說(shuō)，馬克思批判自由觀具有如下特點(diǎn)。其一，批判性。在不同時(shí)期的理論探索過(guò)程中，馬克思通過(guò)揭示當(dāng)時(shí)流行的自由思想的弊端來(lái)確立自己的批判自由觀。馬克思認(rèn)為，從來(lái)都沒(méi)有超越一切社會(huì)條件的抽象的自由。因此，人們要根據(jù)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)揭示自由受限制的根源，并隨著實(shí)踐的發(fā)展在批判繼承前人自由觀的基礎(chǔ)上推動(dòng)對(duì)自由認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并不斷實(shí)現(xiàn)自由觀問(wèn)題的創(chuàng)新。其二，個(gè)體性。馬克思畢生追求的真正自由是個(gè)體擺脫限制從事自己所感興趣的、有利于社會(huì)及個(gè)體發(fā)展的一切活動(dòng)的權(quán)利的社會(huì)強(qiáng)加的、不合理的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度，即作為“人本身”的自由。個(gè)體自由是馬克思批判自由觀的核心。馬克思認(rèn)為，隨著世界生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體將不斷突破狹隘的民族、種族、地域、階級(jí)等束縛，充分利用世界歷史性的經(jīng)濟(jì)、政治及文化等各類資源，形成世界性交往，同時(shí)發(fā)展自己的自由個(gè)性，從而成為“世界歷史性個(gè)人”。其三，科學(xué)性。馬克思堅(jiān)持從生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改善兩個(gè)相互作用、相互推進(jìn)的向度來(lái)考察人的自由。馬克思指出人的自由分為三個(gè)發(fā)展階段：在人類史前時(shí)期，通過(guò)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展人從各種“人的依賴性”的狀態(tài)中解脫出來(lái)，成為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體；在資本主義社會(huì)，通過(guò)在促進(jìn)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推翻資本主義制度，消除異化勞動(dòng)，人從虛假共同體與雇傭勞動(dòng)中獲得解放，從“偶然的個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)榘盐兆陨砻\(yùn)的“有個(gè)性的個(gè)人”；而在社會(huì)主義社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)即真正的自由人聯(lián)合體中，隨著生產(chǎn)力水平的極大提高與生產(chǎn)關(guān)系的極大改善，人的物質(zhì)勞動(dòng)與體現(xiàn)“作為目的本身的人的能力”的精神勞動(dòng)得以相互統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人的精神境界也得以日益提升，這樣就使人本身各方面能力的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。

對(duì)馬克思批判自由觀的邏輯演進(jìn)考察表明，在當(dāng)代，推進(jìn)自由、平等、公正、法治等社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)需要以保障和實(shí)現(xiàn)“人本身”的自由發(fā)展為核心、從國(guó)家、政府及個(gè)體等各個(gè)層面圍繞著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度及精神等方面共同努力。在國(guó)家層面，通過(guò)積極推行對(duì)外交往，加強(qiáng)同其他國(guó)家的聯(lián)系，為個(gè)體充分利用全球性資源促進(jìn)自身發(fā)展創(chuàng)造條件。在政府層面，通過(guò)加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，不斷提高居民收入，使人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，同時(shí)，全面推進(jìn)依法治國(guó)，完善社會(huì)主義法律體系，保障個(gè)體的包括新聞出版、言論等在內(nèi)的各種自由，發(fā)揮新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督作用，防止貪腐、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的發(fā)生。同時(shí)，還要通過(guò)完善稅收制度、健全社會(huì)保障等措施減小貧富差距，保障社會(huì)公平、正義等。這些措施都有利于消除加在個(gè)體身上的種種不合理的束縛，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的客觀條件。而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，重要的是通過(guò)不斷豐富自身的科學(xué)文化知識(shí)以掌握客觀必然性，不斷提高自身的精神文化和思想道德水平，培養(yǎng)符合真正共同體發(fā)展要求的公民意識(shí)，增強(qiáng)進(jìn)行文化傳承和變革的個(gè)體意識(shí)，“通過(guò)發(fā)展自己的興趣等方式來(lái)探索自由的與有個(gè)性的生活方式，從而在一定程度上避免那種單純依靠占有‘物的拜金主義等意識(shí)形態(tài)”[8] （P87），在此過(guò)程中個(gè)體的自由程度會(huì)隨之提升。

總之，馬克思的批判自由觀倡導(dǎo)的是面向“人本身”的、批判的、個(gè)體的、開放的自由觀，認(rèn)為自由并不是自然而然的或等待救助和施舍的過(guò)程，而是人通過(guò)在實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)世界性聯(lián)系的加深，不斷打破與解構(gòu)強(qiáng)加于“人本身”之上的種種不合理的主客體限制，不斷實(shí)現(xiàn)變革和超越的過(guò)程。人只有從現(xiàn)有的前提出發(fā)，投入到消滅現(xiàn)存的各種不合理狀況的運(yùn)動(dòng)中去，才能解決“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”、存在與本質(zhì)、自由與“反自由”等的矛盾，從而促進(jìn)自身的自由發(fā)展。

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