蘇麗麗

（合肥師范學(xué)院音樂學(xué)院，安徽合肥230601）

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皖東地域環(huán)境對鳳陽花鼓音樂特點的影響

蘇麗麗

（合肥師范學(xué)院音樂學(xué)院，安徽合肥230601）

摘要:在“文化地理學(xué)”領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)為：人是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，他的活動、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制。雖有過分夸大，但我們?nèi)圆豢煞裾J(rèn)或輕視地理環(huán)境對人類文化發(fā)展的深刻影響。從文化地理學(xué)入手，以音地關(guān)系為主線，著眼于皖東地區(qū)的民間音樂鳳陽花鼓來進(jìn)行研究，通過對皖東地區(qū)地理環(huán)境、鳳陽花鼓形成的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀的探究及鳳陽花鼓的音樂特點的分析，總結(jié)出皖東的地域環(huán)境對音樂文化的影響，這對于我們更好的了解皖東、了解皖東的音樂文化是具有非常高的價值，且對皖東文化品牌的樹立大有裨益。

關(guān)鍵詞:鳳陽花鼓；皖東地區(qū)；音地關(guān)系；音樂特點

音樂行為作為人類的實踐活動之一，與地理環(huán)境之間有著比其他文化現(xiàn)象更為密切的關(guān)系。[1]《樂記》中曾記載“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”、《禮記·王制》中也曾描述“廣谷大川異制，民生其間者異俗”,前者將物、聲、人作了整體的把握，后者是關(guān)于文化與地理關(guān)系的最初呈現(xiàn)。說明我們的祖先很早就開始考慮人文地理環(huán)境對音樂風(fēng)格形成的影響了。作為皖東地區(qū)具有代表性的民間音樂——鳳陽花鼓，其雛形始于元朝末年，迄今為止已有700多年歷史。鳳陽花鼓又稱為“鳳陽歌”“花鼓”“打花鼓”“花鼓小鑼”“雙條鼓”等，其中鳳陽歌是鳳陽花鼓藝術(shù)的重要組成部分，鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵也主要體現(xiàn)在鳳陽歌的文本之中。筆者提出此論題，著意把皖東地區(qū)民間音樂的空間分布狀態(tài)同其所處的地理環(huán)境結(jié)合起來，進(jìn)行多角度分析研究，以期得出兩者間的諸多聯(lián)系。故下文中將以鳳陽花鼓為個案，通過研究皖東地區(qū)的地理人文因素，來探討皖東地區(qū)的地理環(huán)境對鳳陽花鼓的影響。

一、皖東地域環(huán)境分析

自古以來，人文現(xiàn)象的分布、變化、傳播和消亡都受到人類活動的地域、地貌、氣候等地理因素的影響。地理現(xiàn)象的差異性制約著文化現(xiàn)象的差異性。從古至今，人們延續(xù)用地域作為音樂的稱謂，如：楚聲、吳歌、高麗樂、天竺樂、以及山歌、水調(diào)、插田歌等，不是突出地域方位，就是標(biāo)示地形地貌特征。而鳳陽花鼓，也是以其所在地域來命名的。

（一）皖東的區(qū)域劃分

據(jù)查閱，“廣義上的皖東即指安徽省東部，包括滁州市、馬鞍山市、和縣、含山縣；東部接壤揚州市、淮安市、南京市，西部相連合肥市、淮南市，南鄰蕪湖市、宣城市，北靠宿遷市、蚌埠市”?！蔼M義的皖東地區(qū)是指安徽省滁州市所有轄區(qū)，包括瑯琊區(qū)，南譙區(qū)，來安縣，全椒縣，天長市，明光市，定遠(yuǎn)縣，鳳陽縣”。鳳陽乃滁州市下轄縣，位于淮河中游南岸，從地理位置上看，鳳陽隸屬于滁州市，應(yīng)歸為皖東地區(qū)。

（二）皖東的自然地理環(huán)境

滁州地處安徽省最東部，長江三角洲西部，蘇皖交界地區(qū)，習(xí)慣上稱為“皖東”。南部占據(jù)長江，東部控制京杭大運河，滁河和清流河貫通境內(nèi)，是江東的門戶之地，江淮的重鎮(zhèn)。滁州市處于長江、淮河兩大流域，全市地貌大致可分為丘陵區(qū)、崗地區(qū)和平原區(qū)，地勢西高東低，在氣候上屬于北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，四季分明，溫暖濕潤，冬季寒冷少雨，春季冷暖多變，夏季炎熱多雨，秋季晴朗氣爽。市境地貌分丘陵、崗地、平原三大類型，且平原較少，多分布在沿河、湖的狹窄地帶，其余均為丘陵與崗地。

而鳳陽花鼓所在的鳳陽，地處滁州地區(qū)的東北部，地形南高北低，南部為山區(qū)，中部為傾降平緩的崗丘，北部為沿淮沖積平原。境內(nèi)有湖泊，有山峰，淮河流經(jīng)縣境北部。境內(nèi)處于中國東部濕潤季風(fēng)區(qū)內(nèi)，淮河以南屬北亞熱帶，淮河以北屬于暖溫帶，這樣兩種氣候之間除地理位置上有一河之隔外，并無截然不同的界線。終年氣候溫和，四季分明。

二、鳳陽花鼓概述

（一）鳳陽花鼓形成的歷史淵源

鳳陽花鼓俗稱“花鼓小鑼”“雙條鼓”，花鼓的一種。其雛形始于元朝末年，迄今為止已有700多年，鳳陽地處淮河流域，舊時多天災(zāi)人禍，明清以來，貧苦百姓為躲避災(zāi)害和徭役，往往連年外出逃荒，一路擊鼓賣唱歷盡千辛萬苦，災(zāi)害年月過后才重返家鄉(xiāng)。[2]這樣的風(fēng)氣代代延續(xù)下來，歷經(jīng)百年之久，鳳陽花鼓便由此而來并流傳四方。

清代以來，以鳳陽為題的鳳陽花鼓調(diào)，在全國都可以看見其蹤跡，并常常與秧歌穿插在一起來表演歌唱，盛傳一時，清康熙年間，孔尚任，袁啟旭等人，在京城參加“白云觀”廟會后，各寫“竹枝詞”數(shù)首，其中袁啟旭的《燕九竹枝詞》。對此即有明確的反映：“秧歌初試內(nèi)家裝，小鼓花腔唱鳳陽；如蟻游人攔不住，紛紛擠過蹴球場。”乾隆年間，鳳陽花鼓由二人演唱改為六人到八人，或增至更多人來表演。清朝末年，鳳陽花鼓也已經(jīng)引進(jìn)傳播到新加坡、馬來西亞等國家。20世紀(jì)30年代，上海的唱片公司“百代”和“大中華”制作了大批唱片，為鳳陽花鼓的流行創(chuàng)造了條件。解放后，由于黨和政府的高度重視，進(jìn)行專門的人才培養(yǎng)并整理了傳統(tǒng)鳳陽花鼓節(jié)目，從內(nèi)容、詞曲、服飾上都作了變化，鼓的打法也吸收了戲劇的技巧，以新的形象面對廣大觀眾。鳳陽花鼓所唱的花鼓調(diào)，多為各地民歌、小調(diào)。這些歌舞來源都不同，節(jié)奏也鮮明，曲調(diào)流暢，既有較強(qiáng)的歌唱性，又有較強(qiáng)的舞蹈性，其中以《鳳陽花鼓》（鳳陽歌）、《王三姐趕集》等為代表作品。

（二）鳳陽花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

鳳陽花鼓與其他花鼓戲相比來看，雖有過一時輝煌，但從整體來看發(fā)展境遇并不太順利?？傮w來看，作為地方戲種藝術(shù)，一方面有先天發(fā)展不足之原因，另一方面也與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境忽視對它的保護(hù)和學(xué)界的長期不重視的原因。[3]雖然是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化，也是鳳陽地區(qū)的代表性音樂形式，但其內(nèi)容老套、形式陳舊、文化活動層面較低，使其已面臨失傳的窘迫局面。再加上年輕一代人對老頑固舊形式內(nèi)容的心理抵抗，且流行音樂的廣泛傳播，使得其逐漸萎縮。再者當(dāng)?shù)啬贻p人多外出工作或者從事其他工作，當(dāng)?shù)匾矝]有專門機(jī)構(gòu)來從小開始培養(yǎng)花鼓的表演人才，教育方面的工作無法展開。[4]

據(jù)筆者對鳳陽地區(qū)的調(diào)查，第一方面文化館內(nèi)關(guān)于鳳陽花鼓類的民間藝術(shù)書籍不多，沒有更多的書籍文字類資源可供查閱，文化館本身也面臨青黃不接的狀態(tài)，老人即退，新人未到，文化的傳承接近斷層；第二方面中小學(xué)教育，專職的音樂教師占10%以下，且多數(shù)并未接觸過具體關(guān)于鳳陽花鼓的個知識內(nèi)容，采用的人音版教材雖有一章是設(shè)計安徽民歌的，但介紹并不具體，內(nèi)容流于形式化。學(xué)校舉辦的音樂類興趣活動，10%以上的學(xué)校一年舉辦1-2次，20%的活動內(nèi)容涉及到安徽民歌。第三方面政府的文化推動，2006年9月12日--9月19日，第一屆中國·鳳陽花鼓文化旅游節(jié)在安徽鳳陽舉行，第二屆和第三屆也如期舉行。如今，鳳陽縣開始高度重視對鳳陽花鼓這門傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承，于2006年9月成功舉辦了第一屆中國鳳陽花鼓文化旅游節(jié)。第四方面學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，現(xiàn)在的小學(xué)生和中學(xué)生多為90后和00后，受流行音樂沖擊，幾乎沒有學(xué)生主動去接觸民族音樂，家長也幾乎不推崇，所以后繼乏人的狀況極為明顯。

三、皖東地域環(huán)境對鳳陽花鼓音樂特點的影響

在我國，廣闊的地域和復(fù)雜的地貌，為不同地區(qū)文化類型的發(fā)展提供了充裕條件，大概從新石器時代開始，不同地域之間的文化差異就已經(jīng)顯露，[5]西周時的“風(fēng)”，是以十五國的地域名稱命名；漢代“樂府”中的楚歌、西曲；隋唐的高麗樂、安國樂；我國民間音樂中的四川清音、天津時調(diào)、東北二人轉(zhuǎn)、青?！盎▋骸钡鹊葞缀鯊膬汕灏倌昵爸两瘢藗兌际鞘褂昧说赜驗橐魳贩诸惡兔??？梢哉f，蘊含在民間音樂中的地理因素是極為普遍多樣的，他們生動反映了地理環(huán)境和民間音樂活動之間的天然聯(lián)系。那么皖東地域環(huán)境和鳳陽花鼓之間的聯(lián)系和影響是什么呢？我以為，最直接的關(guān)系是體現(xiàn)在體裁的分布上。

（一）體裁分布

首先，鳳陽花鼓是以地域的名稱“鳳陽”而命名。其次，鳳陽處于皖東長江流域和淮河流域地帶、多山川、丘陵、湖泊，故多產(chǎn)生山歌和小調(diào)。而“花鼓”是在當(dāng)?shù)匦≌{(diào)和山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。再次，“打花鼓”原是民間藝人在城鎮(zhèn)走街串巷以謀生計所表演的一種雜耍技藝，而鳳陽自明朝以來多自然災(zāi)害，再加上常年戰(zhàn)亂，民不聊生，人們只得靠這種技藝去乞討。所以，最直接影響是體裁的分布。

（二）題材選擇

1.乞討題材

鳳陽花鼓始于明朝時期的鳳陽地區(qū)?；春恿饔驓v朝歷代人們對于它的開發(fā)、修治與利用，它曾給人們帶來財富，但后來由于它不斷變遷，給人們造成了極大的災(zāi)難，淮河流域一帶的人們不時地遭受洪水的侵襲。[6]而災(zāi)害對于農(nóng)耕的影響非常巨大，人們常常食不果腹，需要變賣家產(chǎn)和到處乞討才能維持生存。在這種環(huán)境下，乞討題材的《鳳陽花鼓》產(chǎn)生了。

2.傳說題材

歌舞藝術(shù)《孟姜女》中孟姜女的傳說，一直以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳。孟姜女最初是源于《左傳》中的一個故事。該題材之所以在鳳陽花鼓這種歌舞藝術(shù)中產(chǎn)生，其主要原因可能是這個故事代表了人類的向往和平，追求穩(wěn)定，渴望家庭生活的幸福和安寧的共同愿望。

3.日常生活題材

產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的《王三姐賣鞋》，也是鳳陽花鼓中的一首。全曲歌詞以買鞋、夸鞋、做鞋為線，但又反映了“反匪反霸”的時代背景，提倡那女情愛的平等婚姻觀。整首歌“唱中夾白”，曲調(diào)優(yōu)美，朗朗上口。

4.景色描寫

皖東地處我國江淮流域，四季分明，物產(chǎn)豐富，景色秀美。鳳陽花鼓中的《鮮花調(diào)》又名雙疊翠、疊斷橋，清代流傳全國。在南京六合傳唱有百年歷史，也是揚州市歌《茉莉花》的前身。

（三）表演形式

花鼓是一種歌舞音樂，其歷史悠久，據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕……”這說明中國歌舞在遠(yuǎn)古的原始氏族社會中便已產(chǎn)生了。[7]其表演形式多為使用樂器伴奏，載歌載舞?，F(xiàn)在主要流傳于安徽、浙江、江蘇、湖南、湖北等地。鳳陽地處長江流域和淮河流域，由于地處下游，十年九災(zāi)，再加上元末明初連年混戰(zhàn)，使得人民生活十分凄苦，一遇荒年便全家手執(zhí)花鼓、小鑼到處乞討。后來便形成了一批鳳陽花鼓藝人?！按蚧ü摹痹敲耖g藝人在城鎮(zhèn)走街串巷以謀生計所表演的一種雜耍技藝，以鼓為主要道具，表演者執(zhí)鼓槌用各種新奇動作擊打鼓鑼響器。后來藝人在此基礎(chǔ)上加上歌唱，變成了載歌載舞的表演形式。

（四）語言唱腔

中國地域廣闊，漢語與少數(shù)民族語的方言眾多。蘇皖兩省中部官話方言為江淮官話。據(jù)百度百科查閱，江淮官話，舊稱下江官話、江北話等。以前曾把南京話作為江淮官話的代表音，但現(xiàn)在一般把揚州話作為江淮官話的代表音。安徽省淮河南部、長江兩岸地區(qū)，以及江西省沿江地帶都以江淮官話為方言。鳳陽花鼓作為皖東地區(qū)具有代表性的音樂體裁，其語言就使用的江淮官話，但是后來隨著人們到處去乞討，收到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，后來的鳳陽花鼓就有了中原語音，唱腔也較以前更加圓潤。

（五）音樂本體

皖東地區(qū)音樂文化也是植根于民間而升華出的偉大藝術(shù)，是勞動人民創(chuàng)造出來的珍貴藝術(shù)。音樂風(fēng)格質(zhì)樸，皖東音樂表演形式簡單，但音樂深入人心，不比江南地區(qū)過分婉約，也不比北部地區(qū)的過分粗獷，是二者加以糅合所蘊育出的獨特音樂文化?；ü牡那{(diào)是在鳳陽當(dāng)?shù)匦≌{(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的?！而P陽花鼓》是鳳陽花鼓調(diào)中最有代表性的曲目之一，又稱《鳳陽歌》。全國各地傳唱的花鼓調(diào)中，幾乎都包含譜例1這首曲子類似的變體曲目。歌曲采用的是五聲宮調(diào)式音階，由兩個互為對比的實詞與襯詞段構(gòu)成的。實詞段有五個樂句，由“起、承、轉(zhuǎn)、合”關(guān)系的四句再加上一個擴(kuò)充句組成，樂句相連，采用了魚咬尾的鏈接方式。襯詞段的開始用了實詞段的句尾“鳳陽歌”作為材料，用的是“打舌”的唱法做襯詞的開始，模擬的是小鑼的節(jié)奏音響，序列井然有序，逐漸緊縮到最后一小節(jié)，輕快而活潑。給人印象深刻的襯詞段的“得兒另當(dāng)飄一飄”模仿小鑼節(jié)奏的做法可以體現(xiàn)曲風(fēng)的自由活潑，沒有特殊的作詞作曲技法，歌詞朗朗上口，內(nèi)容易懂，加之用方言的唱白，取材就是鳳陽花鼓藝人賣藝的艱苦生活，表現(xiàn)出花鼓藝人在困境中煥發(fā)出的樂觀、豁達(dá)的精神，在那樣的艱苦條件下的乞討生活的樂觀精神，也是我們現(xiàn)代社會人所缺乏的，也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

譜例1

《王三姐趕集》也是非常具有代表性的一首鳳陽花鼓。旋律曲線優(yōu)美，既有級進(jìn)式旋律，也有五度以上的大跳，這在前兩句中都有體現(xiàn)。第三個樂句中在變宮、徵、羽三音中增加了四度的大跳，在給人細(xì)膩委婉的形象中，又多了些中原人豪放的性格特點。特別是在演唱中加入了中原官話的風(fēng)格，體現(xiàn)在變宮的使用上，小二度的變化使演唱不僅具有鳳陽地方音樂色彩，更多了中原語音的爽朗潑辣。如譜例2所示。

譜例2

開頭弱起，十六分音符進(jìn)行，節(jié)奏明快，一字一音，體現(xiàn)了王三姐活潑和積極向上的態(tài)度。演唱和對白交相進(jìn)行，有對比有呼應(yīng)。全曲在徵調(diào)式的基礎(chǔ)上加入了變宮，六聲音階的進(jìn)行出現(xiàn)了五度和七度的大跳，是蘇北和魯南地區(qū)民歌中常見的音調(diào)現(xiàn)象。

由此可見，音樂的產(chǎn)生、種類和風(fēng)格跟地域的分布密不可分。每個區(qū)域中傳播的民間音樂既相互區(qū)別、各有不同，又相互交流、互通互融。皖東地區(qū)，作為我國地域的一個支流，她的傳統(tǒng)文化也具有其獨特的風(fēng)格特征，要想更深入的研究，地域因素?zé)o疑是個重要方向。而皖東區(qū)域的地理因素對鳳陽花鼓的影響，總有其傳承不息的一面。

結(jié)論

鳳陽花鼓儼然已經(jīng)成為皖東區(qū)域的文化符號，其在曲藝領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域都擁有非常深厚而獨特的影響力和號召力。這一民間藝術(shù)完整保存了鳳陽地區(qū)人民的生活以及記憶，花鼓藝人身背花鼓走四方，賣藝討生活的場景，從表演中了解當(dāng)時的歷史文化與人文風(fēng)情，這是極其珍貴的歷史還原，反映一代鳳陽花鼓藝人的顛沛流離的生活。鳳陽花鼓和中國其他地方的民歌一樣，不僅受到本地歷史文化的影響，更受到地域的影響。可以說蘊含到鳳陽花鼓音樂中的地理因素極為普遍，大到地理方位，小到天氣變化，句句蘊含民俗風(fēng)情，段段飽含社會形態(tài)，地理因素，作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著意識形態(tài)的音樂藝術(shù)，而音樂中又自然表露出種種地域風(fēng)貌和民俗特征。[8]這兩者的聯(lián)系，從古至今一直延續(xù)，并且在未來的道路中會一直成為人類研究自己生產(chǎn)生活的一個分支。在多元化時代，對文化的認(rèn)同和保護(hù)與全球化越來越大的影響產(chǎn)生的沖突，我們要如何去更加好的解決，權(quán)衡利弊，發(fā)揚屬于自己的文化需要我們每一個人的努力。

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責(zé)任編校秋晨

作者簡介：蘇麗麗（1982-），女，河北保定人，合肥師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士。

基金項目：2015年度安徽省級質(zhì)量工程教學(xué)研究項目“基于‘微課’的高師《聲樂教學(xué)論》課程研究與實踐”（2015jyxm761）

收稿日期：2016-03-06

中圖分類號：G632

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0683（2016）02-0092-04