李強楠

(山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，濟南 250100)

?

【史海鉤沉】

從葉縣縣衙看明代等級生活與權(quán)力運作

李強楠

(山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，濟南 250100)

摘要：作為我國現(xiàn)存唯一的明代縣衙，葉縣縣衙是明代縣級政權(quán)衙門的實物標本。其空間布局、建筑細節(jié)體現(xiàn)著明代的等級精神；在各項制度較為成熟的明代，縣衙成為基層權(quán)力運作的靜態(tài)凝結(jié)，反映了明代縣級權(quán)力的日常運作過程；其虛受堂和思補齋的設(shè)置以及楹聯(lián)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會對“賢人之治”的一致期盼與政治期許。

關(guān)鍵詞：明代；葉縣縣衙；古代建筑

將建筑本身的結(jié)構(gòu)、規(guī)模與社會的政治、禮制結(jié)合起來并相互論證，是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特點，等級意識也成為建筑的無形構(gòu)架。在中國古代社會，無論是建筑的總體規(guī)劃、布局形式，還是屋頂樣式和裝飾等都成為等級制度的現(xiàn)實體現(xiàn)。盡管中國古建筑的規(guī)制在數(shù)千年歷史中或被僭越或被重新定義，但禮制作為中國傳統(tǒng)社會等級觀念的基礎(chǔ)，其實質(zhì)一直被社會各階層所恪守?！霸谌寮艺y(tǒng)思想看來，禮就是要做到上下有別，也就是說，上棟下宇的建筑形象，本身就是禮的基本觀念的寫照。宮室之所以成為宮室就是因為它本身是合‘禮’的?！盵1]中國古代的衙署建筑正是用建筑構(gòu)筑的等級鏈條上的一個重要節(jié)點，對這個節(jié)點的研究和把握對于我們認識中國古代建筑、古代等級制度和政治文化具有重要意義。本文試以明代葉縣縣衙為例，對明代的等級生活和權(quán)力運作方式進行初步探討。

一、等級鏈條上的衙署

葉縣縣衙是我國現(xiàn)存的唯一一座明代縣衙，可作為明代縣級政權(quán)衙門的實物標本，從中可以看出明代等級生活所具有的一些特征。

(一)葉縣縣衙所體現(xiàn)的等級精神

1.三軸并貫：等級秩序的靜態(tài)鋪展。葉縣縣衙位于河南平頂山葉縣東大街，坐北朝南，占地16 848平方米，始建于明洪武二年(公元1369年)。整座建筑由中軸和東、西兩側(cè)副線上的41個單位、153間房屋組成。葉縣縣衙的空間布局采用傳統(tǒng)的中軸線布局,由中軸線及東、西兩側(cè)副線三部分建筑群組成。除位于中軸線上的大堂、二堂、三堂外, 縣衙東側(cè)副線上由南向北依次分布著監(jiān)獄、廚院、知縣宅等建筑；西側(cè)副線上有古時衙署內(nèi)工作人員辦公及休息的西群房，有知縣反省自身功過的虛受堂和思補齋及南北書房等建筑(見圖1)。由于當時葉縣行政級別較高，所以在衙屬規(guī)格上縣衙享受三間大門、五間廳堂的待遇。

就空間布局和縣衙規(guī)格而言，等級秩序呈靜態(tài)鋪展。其中軸線和東西兩側(cè)副線體現(xiàn)了主從有序、主次分明的等級精神。三間大門、五間廳堂的間數(shù)和寬度暗示著衙署的規(guī)格和縣官的級別。這種布局對于作為古代基層統(tǒng)治權(quán)力象征的縣衙來說，絕非可有可無，它是國家權(quán)力和等級制度的渲染；雖不事雕琢，但已將主從有序、主次分明的等級精神從外觀上體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.中軸對稱：等級秩序的一元凝聚?！岸Y的本質(zhì)是‘序’，在建筑中的體現(xiàn)就是形成一元構(gòu)圖——中軸對稱，突出重點，主次分明?！盵2]在古代衙署的建筑群中，這樣的排列正是中國傳統(tǒng)社會等級文化在建筑藝術(shù)中的反映。《中庸》有言：“中者，天下之正道?！盵3]中正思想作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，也深深影響了中國古代的建筑文化。

就葉縣縣衙建筑的群體分布而言，建筑數(shù)量雖多，但因由“衙門—儀門—宅門”所組成的中軸統(tǒng)攝全局，看似繁多、雜亂的建筑群即變得井然有序、主次分明；就單體建筑而言，屋頂?shù)耐攉F、檐下的斗拱、梁棟，皆以單體建筑的中軸左右對稱，雖單一卻異常規(guī)整有序。同時，建筑群的中軸線與大堂、二堂、三堂單體建筑的中軸線合二為一，將等級精神凝聚為一條線；主體建筑在中軸線東西兩側(cè)對稱分布，進而凝結(jié)為一個點——衙署的幾何中心——大堂。至此，權(quán)力的中心占據(jù)中軸，統(tǒng)攝全局。等級秩序從這一中心向四周彌散。

圖1　葉縣縣衙平面圖

3.屋頂臺基：等級精神的一呼一應(yīng)?！八未耖g著名建筑師俞皓率先將單體建筑分為三個主要部分來統(tǒng)籌，上分是屋頂，中分是屋身，下分是臺基?！盵4]古今的建筑營造皆沿用這種劃分?！叭帧北旧砑慈诤狭酥袊膫鹘y(tǒng)價值，與“天下三分”、“天、地、人”等觀念遙相呼應(yīng)。中國的傳統(tǒng)文化和價值的穩(wěn)定使得這種建筑營造方式得以長期保存，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展，在屋頂與臺基之間演變出等級規(guī)制，建筑遂被演化為現(xiàn)實社會等級生活的注腳。

屋頂和臺基，成為古代等級精神在建筑中的表征。在“三分”中，變化最為顯著的是屋頂，形式包括廡殿、歇山、懸山、硬山、卷棚、攢尖等。葉縣縣衙為單檐硬山式屋頂，雖建筑規(guī)格不高，但具有傳統(tǒng)社會官衙的莊重和威嚴。作為縣級衙署，其大門臺基不高。這種設(shè)計本身也顯示了縣衙在等級鏈條上的位置。

4.建筑細節(jié)：等級精神的彌散強化。無論廳堂大門的間架結(jié)構(gòu)還是屋脊的瓦獸、梁棟、檐桷繪飾，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會等級精神強大的彌散性和滲透性?！睹魇贰酚涊d：“一品、二品，廳堂五間九架，屋脊用瓦獸；梁棟、斗拱、檐桷青碧繪飾；門三間五架，綠油，獸面錫環(huán)。三品至五品，廳堂五間七架，屋脊用瓦獸；梁棟、檐桷青碧繪飾；門二間三架，黑油，錫環(huán)。六品至九品廳堂三間七架，梁棟飾以土黃；門一間三架，黑門，鐵環(huán)。”[5]

葉縣縣衙的大堂、二堂、三堂均為五間七架，屋面蘭瓦獸脊，梁棟、檐桷青碧繪飾；大門為面闊三間的硬山結(jié)構(gòu)建筑。因葉縣縣衙的規(guī)格比一般縣級衙署高，所以縣衙的廳堂多于《明史》所載的“三間七架”，門也多于《明史》所載的“一間三架”。

(二)王權(quán)至上與倫常至尊

“建筑顯著特征所以形成，有兩因素：有屬于實物結(jié)構(gòu)技術(shù)上之取法及發(fā)展者，有緣于環(huán)境思想之趨向者。屬于環(huán)境思想方面，至少有以下可注意者四：(1)不求原物長存之觀念；(2)建筑活動受道德觀念之制裁；(3)著重布置之規(guī)制；(4)建筑之術(shù)，師徒傳授，不重書籍。”[6]3“制裁”中國古代建筑“道德觀念”的主體正是中國傳統(tǒng)的政治文化價值觀。作為古代社會等級鏈條上的重要一環(huán)，縣衙文化的直接指向是王權(quán)至上和倫常至尊。中國傳統(tǒng)的政治文化價值深刻地影響著衙署的布局和規(guī)制，也影響著衙署文化的形成和發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)社會，君主即為社會政治權(quán)力的核心，其他所有政治生活和社會生活的開展皆以此作為中心指向。奉天承運，賦予了王權(quán)理所應(yīng)當?shù)暮戏ㄐ院驼斝??！叭聼o君，則皇皇如也”[7]不僅只是孔子心態(tài)的寫照，更是古代社會眾人心態(tài)的寫照。王權(quán)的至上性和崇高性成為古代社會政治、社會生活的一個重要特點。在作為社會等級鏈條重要節(jié)點的衙署建筑上，王權(quán)的至上性則體現(xiàn)為對建筑等級秩序的嚴格遵從。在中國傳統(tǒng)社會，“儒家文化目光所及的任何權(quán)威都要遵循道德規(guī)范，儒家文化通過倫理道德為人類社會提供了從政治到人生的最基本和最全面的規(guī)定性”[8]47。儒家文化語境中的道德規(guī)范即囊括了從政治到社會、文化一系列的規(guī)定。在這個無所不包的道德規(guī)范之下，等級社會得到了長久穩(wěn)固的發(fā)展，倫理道德則是維系傳統(tǒng)社會的血液。在此基礎(chǔ)上，倫理道德和政治相互涵化、相互滲透。這種政治價值準則無形中的強大約束力，使得數(shù)量眾多、地位較低的基層政權(quán)單位，在分散的小農(nóng)經(jīng)濟形式中得以長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。而這種政治價值準則也構(gòu)成了傳統(tǒng)社會建筑的靈魂。

二、衙署結(jié)構(gòu)：靜態(tài)化權(quán)力運作

“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無所謂派別。”[6]3作為中國古代官署衙門,其布局、規(guī)模、建筑特點等既受中國傳統(tǒng)禮制的制約和政治文化價值的影響,也有衙門建筑功能上的要求。形式和功能之間存在的這種緊密關(guān)系，使我們可以從功能的角度反觀現(xiàn)存衙署文物布局，進而了解中國古代衙署的日常權(quán)力運作。在政治權(quán)力運作系統(tǒng)較為成熟、穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會，衙署結(jié)構(gòu)已成為所屬政權(quán)運作的靜態(tài)化凝結(jié)。

(一)縣衙結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的權(quán)力日常運作

葉縣縣衙主體建筑有大堂、二堂、三堂、獄房、廚院、知縣宅、大仙祠、虛受堂、思補齋等。大堂主要發(fā)布政令，審理案件。大堂東側(cè)為吏、戶、禮科房，西側(cè)為兵、刑、工科房。兩側(cè)還有東庫房、承發(fā)房等機構(gòu)。東庫房具體負責財務(wù)收支，承發(fā)房則主管文件來往轉(zhuǎn)送、檔案保管等業(yè)務(wù)。二堂為審理案件遇到疑難問題時, 知縣與幕僚、師爺進行磋商、研究對策的處所。二堂東側(cè)為會文館、西側(cè)為會武館，是縣令接待上奉文武官員的場所。三堂又稱“知縣廨”, 是知縣處理公務(wù)和臨時休息的地方。兩側(cè)廂房為近身吏員及隨從的辦公場所。東側(cè)副線上由南向北依次分布著監(jiān)獄、廚院、知縣宅等建筑，西側(cè)副線上有古時衙署內(nèi)工作人員辦公及休息的西群房，有知縣反省自身功過的虛受堂、思補齋及南北書房等建筑。

縣衙建筑群中各單體建筑按功能和作用可以分為政權(quán)運作、文化生活、神廟祭祀三個系統(tǒng)。其中政權(quán)運作系統(tǒng)主要包括在中軸線上分布的大堂、二堂、三堂和附屬建筑、監(jiān)獄。文化生活系統(tǒng)包括西側(cè)副線分布的西群房、南北書房、虛受堂、思補齋，東側(cè)副線上分布的知縣宅和后花園。神廟祭祀包括儀門兩側(cè)的土地祠、蕭曹廟和大仙祠。

縣衙權(quán)力的日常運作均在政權(quán)運作系統(tǒng)中展開，其與縣衙的人員息息相關(guān)。“縣衙中的人員分為官、吏、役三等，在數(shù)量上呈金字塔形。政務(wù)上的分工大體為：官主決策，吏理文書，役供差遣。知縣、縣丞、主簿、典史即正官、佐貳、首領(lǐng)，為朝廷命官，數(shù)量極少。知縣總管一縣之政務(wù)，佐貳、首領(lǐng)則分別分工負責勸農(nóng)、水利、清軍、巡緝等某一方面的事務(wù)；吏員為在吏部注冊的公職人員，主要在六房、糧科、馬科等各房科中辦事，處理公文賬冊；衙役則司職站堂、看管、守衛(wèi)、催科、抓捕等事，聽候官吏差遣?！盵9]縣衙的人員設(shè)置與衙署的權(quán)力運作、建筑結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)。

作為基層政權(quán)，縣衙涉及政權(quán)運作的事務(wù)主要包括日常政務(wù)和處理刑名之事。自下而上的政務(wù)先由吏戶禮兵刑工六科的吏員向上稟告?！坝鲇写笮∈聞?wù),該吏先于長官處明白告稟，次于佐貳官處商確既定，然后當該吏典幕官書卷，才方自下而上以次僉押訖，正官下判日子，當面用使印信，隨即施行?！盵10]六科吏員應(yīng)先稟告縣令，然后再與佐貳官首領(lǐng)討論，擬定解決辦法，最后交由縣令決斷。上級或同級的文件來往，先經(jīng)緊靠儀門的承發(fā)房分類，后交相應(yīng)科房，再由科房吏員稟告縣令，最后根據(jù)縣令的決定處理。因此在日常政務(wù)的處理過程中，政務(wù)、政令在中軸線上往來穿梭。而此時主要涉及大堂的附屬建筑——六科、三堂及附屬建筑，權(quán)力的核心在三堂。

中國古代行政司法合一，處理刑名之事是縣衙權(quán)力運作的重要內(nèi)容，也是權(quán)力在地方的充分運用和鞏固?！疤幚硇堂h官受理百姓詞訟稱為‘放告’，受理詞訟的日子稱為‘放告日’，每隔三五日一次。放告之日，縣官升堂后，出‘放告牌’，原告捧紙依次遞進縣衙。狀紙遞進后，由承發(fā)房吏接下掛號。縣官接狀后為慎重起見，往往并不立即審理，而是退堂后一一細覽，第二天再與發(fā)落。不準狀的退回，準狀的再傳原告、被告、證人三方細審?！盵9]在處理刑名之事的過程中，明清主官審案主要包括立案、堂審和判處三個程序，權(quán)力主要在中軸線的二堂之前展開。此時權(quán)力的運作軌跡是由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，包含了社會信息的輸入和縣衙權(quán)力的輸出。堂審和判處過程通常向民眾開放，權(quán)力借此得以與社會聯(lián)系。

作為縣衙功能和古代禮制、等級制度相結(jié)合的產(chǎn)物，不論靜態(tài)的建筑布局還是動態(tài)的權(quán)力運作，都將其核心集中在縣衙建筑的中軸線和中軸線的主體建筑之上。這樣的布局不僅有利于政務(wù)活動的開展，也是對坐北朝南、左尊右卑、左文右武、權(quán)力至上等觀念的詮釋。

(二)明代縣級權(quán)力運作的特點

明代的各項政治制度已發(fā)展完備，并伴隨著君主權(quán)力的鞏固不斷走向集權(quán)主義。這在衙署建筑布局上留下了深深的烙印。重重大門和高墻的設(shè)置，使得權(quán)力運作被緊緊局限在衙署之內(nèi)。不論日常政務(wù)的處理還是刑名之事的處理，權(quán)力的運作軌跡始終都在衙署的中軸線上往返。即使對民眾開放的審案過程，也是在三班衙役的“威武”聲中開場，在縣令的驚堂木下作結(jié)。開放的目的仍是為顯示權(quán)力的崇高性、權(quán)威性和不可撼動性。高度的封閉性、內(nèi)向性是明代縣級權(quán)力運作的最主要特點。

誠然，高度的封閉性、內(nèi)向性使得權(quán)力在分散的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式下得以長久穩(wěn)固的保存，這對正常社會秩序和政治秩序的構(gòu)建是必要的。但是當權(quán)力運作被緊緊局限在狹小的空間之內(nèi)時，權(quán)力自身的強化、膨脹則成為必然。而世俗社會對自身利益的訴求也伴隨著社會的發(fā)展不斷增加，缺乏相應(yīng)的社會疏導(dǎo)機制和安全閥，內(nèi)外“壓強”的不同勢必最終會導(dǎo)致權(quán)力自身的不穩(wěn)定，最終使權(quán)力本身被解構(gòu)，農(nóng)民起義風起云涌。因此，不穩(wěn)定性也與高度的封閉性、內(nèi)向性一樣，成為明代縣級權(quán)力運作的主要特點之一。

三、 葉縣縣衙獨特的政治文化意味

(一)與內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的比較

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙位于河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣城內(nèi)東大街，元朝大德八年(公元1304年)開始興建，其后歷經(jīng)多個朝代，曾被多次毀壞及重建，被海內(nèi)外譽為“神州大地僅有的歷史標本”，享有“龍頭在北京、龍尾在內(nèi)鄉(xiāng)”之美譽。葉縣縣衙與內(nèi)鄉(xiāng)縣衙是不同時期的建筑，然而在中國傳統(tǒng)社會政治制度、禮制和等級精神的輻射之下，二者在結(jié)構(gòu)布局上具有很大的相似性，例如坐北朝南、左文右武、前朝后寢的布局，中軸線上布置的儀門、大堂、二堂、三堂等主要建筑群,中軸線東西兩側(cè)的輔助建筑，等等。這些都反映了中國傳統(tǒng)社會嚴格的地方官署規(guī)制和貫穿始終的等級精神。同時，葉縣縣衙仍有很多獨特之處。

和一般的縣衙不同，葉縣縣衙是一所五品縣衙。葉縣地域?qū)拸V, 由漢代的葉縣、昆陽、紅陽、舞陽4縣和犨縣合并為一縣, 時稱大縣，每年上繳稅賦 10 萬石以上；同時由于葉縣自古就是“南通云貴, 北達幽燕”的交通要道，為兵家必爭之地，戰(zhàn)略位置重要，故縣令多由同知銜的五品官擔任。因此，縣衙規(guī)格也比一般的縣高，縣衙得以有三間大門、五間廳堂的布局。

在禮制嚴密的古代社會，這點特殊之處也在衙署的建筑之上體現(xiàn)出來，其中之一即葉縣縣衙的大堂由廳堂和卷棚兩部分組成。它位于中軸線上的制高點，氣勢威嚴莊重。卷棚源于宮殿、廟宇中拜殿的建筑形式，用于官署衙門，是官員級別高在建筑形式上的反映。葉縣縣衙現(xiàn)存卷棚建于清同治年間，由當時知縣歐陽霖主持增修[11]。而這樣的卷棚，是我國現(xiàn)存縣衙中唯一的一座。

除特殊的衙署規(guī)格、卷棚之外，葉縣縣衙最獨特的是在西側(cè)副線上分布的虛受堂和思補齋。思補齋即知縣對自己的過錯進行反省、思考、補過的地方。思補齋有楹聯(lián)：“孔子乃至圣先師每日猶潔身三自省，吾儕本無名后學(xué)時刻領(lǐng)補過多反思?！碧撌芴檬侵h受到上級表彰和嘉獎時，反思自己對于恩賜和榮譽是否受之有愧的場所。楹聯(lián)為：“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花?！边@一齋一堂也是目前我國僅存的同類建筑, 不僅有較高的學(xué)術(shù)研究價值，也為葉縣明代縣衙增添了幾分獨特的韻味。

(二)獨特之處的政治文化解讀

“一般而言，政治文化是政治中的主觀因素，指的是一個政治系統(tǒng)賴以生成和運作的文化背景與條件，包括政治價值、政治觀念、政治信仰、政治態(tài)度、政治情感等?！盵8]5作為政治系統(tǒng)所依賴的文化基礎(chǔ)，政治文化的形成受到政治系統(tǒng)的影響，同時政治文化也影響著政治系統(tǒng)的運作。它既可以變革政治系統(tǒng)，也可以維護政治秩序的長久發(fā)展，同時也可以指導(dǎo)政治行為。葉縣縣衙就是在當時政治文化的作用下形成的。

三間大門、五間廳堂的布局和卷棚的設(shè)置是衙署被物化的等級符號，是禮制在建筑中的存在方式?！盾髯印吩唬骸岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”[12]“禮”成為貫穿中國古代傳統(tǒng)社會的主線。作為中國傳統(tǒng)社會等級鏈條上的衙署，葉縣縣衙的此種特征正是中國傳統(tǒng)社會禮制文化、等級森嚴的體現(xiàn)。

作為目前我國現(xiàn)存同類建筑中僅存的中央規(guī)制之外的建筑，虛受堂和思補齋的存在為森嚴、肅穆的縣衙增添了幾許生機與韻味。尤其是虛受堂和思補齋門口的楹聯(lián)可以讓我們體會到傳統(tǒng)政治文化中“賢人之治”的政治追求。修身齊家治國平天下是中國古代文人官員的理想路徑，在儒家文化的熏陶下，官員對自身的德行極為關(guān)注，通過修身而成為有德之人是很多官員對自身的要求。由具有極高道德修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者踐行的“賢人之治”、“圣人以道治天下”則成為中國傳統(tǒng)社會的一致期盼與政治期許。虛受堂和思補齋的存在，即是這種政治期許的最好注腳。

四、結(jié)語

作為我國現(xiàn)存唯一的明代縣衙，葉縣縣衙是明代縣級政權(quán)衙門的實物標本，為今天研究明代的政治文化提供了實例支撐，明代政治生活的等級精神也在衙署之中得以充分體現(xiàn)。明代作為各項制度發(fā)展較為成熟的一個朝代，縣衙是其基層權(quán)力運作動態(tài)過程的靜態(tài)凝結(jié)。權(quán)力運作動態(tài)過程與衙署建筑靜態(tài)凝結(jié)的相互作用、相互轉(zhuǎn)化，既賦予了有形建筑以無形的建筑文化和政治文化，

也使得這些靜態(tài)建筑在時隔百年之后，在等級精神逐漸褪去、建筑功能已經(jīng)消逝的今天，依然可以以其特有的建筑群體組合型制、布局形式、尺度、裝飾等為我們呈現(xiàn)其所承載的建筑文化、政治文化和權(quán)力的動態(tài)運作。正是在此基礎(chǔ)上，我們可以通過衙署古建筑探尋古代的等級生活與權(quán)力動態(tài)運作過程，印證我們對中國傳統(tǒng)政治文化等級性、倫理性特征的認知。

參考文獻：

[1]王魯民.中國古典建筑文化探源[M].上海：同濟大學(xué)出版社,2009:115.

[2]孫杰.禮文化在中國傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)[J].南方建筑,2003(3):3-4.

[3]朱熹.中庸集注[M].上海：上海古籍出版社,2006:4.

[4]趙廣超.不只中國木建筑[M].上海：三聯(lián)書店,2006：76.

[5][清]張廷玉.明史[M].簡體字本.北京：中華書局,2000:578.

[6]梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝出版社,2005.

[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局,2008:154.

[8]葛荃.中國政治文化教程[M].北京：高等教育出版社,2006.

[9]何朝暉.明代縣衙規(guī)制與日常政務(wù)處理程序初探[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(11):12-18.

[10]汪天錫.官箴集要[EB/OL].(2012-11-02)[2015-09-10].http://club.xilu.com/wave99/replyview-950484-25356.html.

[11]河南葉縣地方史志編纂委員會.葉縣志[M].鄭州：中州古籍出版社,1988:355.

[12]張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社,2012:120.

Hierarchy and Power Operation of Ming Dynasty from the Perspective of Yexian Yamun

LI Qiang-nan

(SchoolofPoliticsandPublicManagement,ShandongUniversity,Ji’nan250100,China)

Abstract:As the only existing yamun, Yexian Yamun is the specimen of county-level yamuns of Ming Dynasty. Its layout and architectural details reflect the hierarchy of Ming Dynasty. At that time with all kinds of perfect systems, Yamun becomes the static condensation of the grassroots power operation, which reflects daily process of the county power operation in Ming Dynasty. The settings and couplets of Xushoutang and Sibuzhai embody the consistent pursuit as well as the political expectations for the sage-ruling in Chinese traditional society.

Key words：Ming Dynasty; Yexian Yamun; ancient architecture

文章編號：1672-3910(2016)02-0037-05

中圖分類號：K248

文獻標志碼：A

作者簡介：李強楠(1992— )，女，河南平頂山人，碩士生，主要從事行政文化研究。

收稿日期：2015-11-13

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.02.005