張曼

摘 要： 禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，是中國(guó)文明的重要象征。我國(guó)禮儀文化由來(lái)已久，賓禮制度作為五禮之一，是與蕃國(guó)交往的重要禮儀，需要與樂相搭配，才能夠真正實(shí)現(xiàn)其禮樂制度內(nèi)涵以及外交功能。本文就明代賓禮制度下的禮樂進(jìn)行了研究分析。

關(guān)鍵詞：明代 賓禮制度 禮樂

中圖分類號(hào)：K892.98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0389-01

前言

明代賓禮制度的制定，是明代重要的外交政策之一，也是延續(xù)朝貢制度的方法。隨著明代賓禮制度及禮樂的不斷傳播以及蕃國(guó)尊奉華夏之禮等的影響，使明代賓禮制度下的禮樂在諸國(guó)得以盛行，并對(duì)周邊國(guó)家的禮儀制度及宮廷樂曲等產(chǎn)生了巨大的影響。

一、明代賓禮制度簡(jiǎn)述

明代賓禮制度是由朱元璋下令制定，其認(rèn)為元代紀(jì)綱不立、僭禮敗度，因而十分看重禮儀制度的制定。據(jù)史料記載，其在剛攻下金陵時(shí)，便已經(jīng)定官職，制定禮儀制度，并備禮樂。洪武三年九月，明代第一部禮制書籍編寫完成，即《大明集禮》，其中將禮制劃分為五個(gè)方面，賓禮制度便是五禮之一，按照性質(zhì)劃分，可以分成兩種，分別是“朝貢禮”和“相見禮”，其中，“朝貢禮”在當(dāng)時(shí)被更為看重。凡施禮則必舉樂，明代賓禮制度作為禮樂制度中的重要部分，也強(qiáng)調(diào)重興禮樂[1]。雖然明代禮樂中的音樂，由于時(shí)空、科技等因素限制，已經(jīng)難覓真容，但是在對(duì)明代賓禮制度細(xì)節(jié)的整理中，也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了明代賓禮制度中用樂的痕跡。

二、明代賓禮制度下的禮樂

1.禮樂類型

明代賓禮制度下的禮樂類型，主要包括儀式用樂以及宴饗用樂兩種。儀式用樂，主要是在各種典禮、儀式中所運(yùn)用的音樂，用于輔助儀式的完成，具有引導(dǎo)性作用，每一次奏樂，都代表一個(gè)階段或是一個(gè)環(huán)節(jié)的起始或是完成，在禮儀動(dòng)作的完成上，也具有配合作用。具歷史資料中顯示，利益用樂一般都會(huì)用“樂作”、“樂止”等詞匯表示。例如在史料中所記載的明代蕃王來(lái)朝朝見禮儀，便有相關(guān)描述，如“大樂鼓吹振作，升座，樂止”、“執(zhí)事者以方物案置蕃王拜位前，贊拜，樂作”等，所有的禮儀程序都是按照樂的引導(dǎo)而進(jìn)行。

宴饗用樂主要用于宮廷宴會(huì)，為進(jìn)酒、侑食所奏，目的是為了取悅宴會(huì)的參與者。通常在“朝見儀”后，會(huì)進(jìn)行宴會(huì)，并運(yùn)用這一禮樂。例如在史料有關(guān)明代蕃王來(lái)朝皇帝賜宴的禮儀中，便有過(guò)相關(guān)記載。如“皇太子、諸王以下各斟酒，細(xì)樂作，奏《太清之曲》”[2]。同時(shí)，在進(jìn)食、酒三行、酒四行等環(huán)節(jié)，都有相應(yīng)的樂曲演奏，如《賀圣朝之曲》、《普天樂之曲》等。

2.禮樂形式

明代賓禮制度中的禮樂形式主要包括兩種。一種是大樂，在明代禮樂中十分常見，運(yùn)用在宴饗、祭祀等多個(gè)方面。在明代建國(guó)之初，主要運(yùn)用的是雅樂，雅樂多用于祭祀天地、宗廟祭祀等方面，大樂在當(dāng)時(shí)被定義為“俗樂”，一般運(yùn)用在宴饗、群祀等方面。大樂從先秦時(shí)期便得以運(yùn)用，主要是由鼓吹及打擊類樂器組合，在宋元時(shí)期，已經(jīng)形成了具體的音樂形態(tài)。明代大樂的組合主要有鼓、笛、笙簫等，在朝賀、宴會(huì)中的運(yùn)用最為廣泛，祭祀中運(yùn)用的數(shù)量相對(duì)較少，具體運(yùn)用在還宮等禮儀制度環(huán)節(jié)的執(zhí)行中。

第二種是細(xì)樂，主要用于宮廷宴會(huì)，據(jù)史料記載，細(xì)樂的運(yùn)用，出現(xiàn)在“殿內(nèi)侑食”這一環(huán)節(jié)中，《明太祖實(shí)錄》中也有記載，洪武元年在制定朝會(huì)宴饗制度的時(shí)候，曾將細(xì)樂用作殿內(nèi)侑食樂，當(dāng)時(shí)的樂器組合為蕭六、笙六、歌工四。而在洪武三年以后，雖然“細(xì)樂”被“九奏樂”所代替，但實(shí)質(zhì)上，二者不過(guò)是異名同實(shí)而已。

3.禮樂特點(diǎn)

明代賓禮制度中禮樂的特點(diǎn)也可以從兩方面進(jìn)行闡述。第一，明代賓禮制度中禮樂的運(yùn)用，存在禮樂制度中用樂的共性。例如在大樂的運(yùn)用中，明代賓禮制度的各個(gè)環(huán)節(jié)，機(jī)會(huì)都會(huì)運(yùn)用到大樂，而在其他禮儀制度中，大樂也得到了頻繁的運(yùn)用。例如在嘉禮中，“冊(cè)中宮......國(guó)朝皆用大樂如朝賀儀”，在吉禮中，“國(guó)朝祀山川群祀俱用大樂”，在軍禮中，大樂也運(yùn)用在出征前后。由此可見，除了兇禮之外，大樂幾乎在每一種禮儀制度中都得到了較為廣泛的運(yùn)用，具有禮儀制度中用樂普遍性的特點(diǎn)。

第二，明代賓禮制度中的禮樂承襲了宋元宮廷及民間音樂[3]。雖然明太祖立志清除元朝的一切雜俗，但是在禮樂的制定中，依然只能夠采用就近原則，對(duì)于元代宮廷音樂繼承頗多，僅宴饗樂曲中，現(xiàn)存的70多首曲牌名，便就一半左右出自元代的散曲、雜劇等。在明朝初期的一段時(shí)間內(nèi)，也一直在沿用元朝的舊樂。同時(shí)，元代宮廷音樂多繼承宋金音樂，這也使明代禮樂中存在了宋金舊樂的影子。在大樂樂器的運(yùn)用中，也僅僅是將元代宴會(huì)用的樂器中，一些異族樂器摒除而已，其他樂器編制基本與元代完全相同。另外，明代賓禮制度中的禮樂主要分為大樂與細(xì)樂，而其中的細(xì)樂，主要繼承于宋元的民間音樂，這也使這些禮樂在運(yùn)用的過(guò)程中，不免會(huì)存在雅俗共用的情況，具體表現(xiàn)為雅樂不純、音律不齊等。

結(jié)論

明代賓禮制度在唐代賓禮制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的完善，并被統(tǒng)治者賦予了重要的政治外交功能。禮與樂相須為用，在賓禮制度中，禮樂的施行及傳播在明代也受到了重視，不僅充分發(fā)揮了其對(duì)外關(guān)系的延伸作用，同時(shí)也對(duì)明代周邊各國(guó)的禮儀制度及音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而明代賓禮制度中的禮樂文化，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)與其他各國(guó)音樂史學(xué)術(shù)交流的推進(jìn)，也具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]項(xiàng)陽(yáng).明代國(guó)家吉禮中祀教坊樂類型的相關(guān)問(wèn)題[J].音樂研究，2012，2（2）：5-16

[2]鄭莉.洪武朝的禮樂制作與明代宮廷戲劇的復(fù)蘇[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，3（3）：112-116

[3]張弘，李生貴.明代禮樂制度變遷及宮廷音樂創(chuàng)作活動(dòng)探析[J].蘭臺(tái)世界，2015，6（6）：105-106