郭紅+王文慧

摘 要：盡管衛(wèi)學(xué)的教化作用主要突出的表現(xiàn)于衛(wèi)所，但由于衛(wèi)所在貴州設(shè)置的重要性，衛(wèi)學(xué)的發(fā)展實(shí)帶動了貴州整個文化教育的發(fā)展。由于衛(wèi)學(xué)及衛(wèi)所的特點(diǎn)，使得明代貴州衛(wèi)學(xué)占據(jù)教育優(yōu)勢，具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性與持續(xù)性，并擔(dān)當(dāng)了地方民風(fēng)教化的職責(zé)，對于貴州的文化地理單元的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)學(xué) 明代 貴州文化 民風(fēng)教化 文化地理

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）04-89-97

明代，貴州所設(shè)置的官學(xué)之中，包含有府州縣司衛(wèi)學(xué)，他們一同作用于貴州文化，共同教化當(dāng)?shù)?，在這其中，衛(wèi)學(xué)的作用尤為顯著。其在貴州官學(xué)中所占數(shù)量眾多，設(shè)置時間較早，占據(jù)交通要道的區(qū)位優(yōu)勢，衛(wèi)所內(nèi)移民也具有更為良好的教育基礎(chǔ)，突出的教化作用在貴州文化研究中不容忽視。貴州教育史研究專家張羽瓊教授曾有多種著述論及貴州衛(wèi)學(xué)1，對其與民族教育、科舉、社學(xué)、書院等的關(guān)系都有了一定的研究，孫兆霞、雷勇2也從科舉的角度分析了明代貴州衛(wèi)學(xué)參與國家對地方社會構(gòu)建，本文則主要從府州縣學(xué)與衛(wèi)學(xué)的對比出發(fā)，分析衛(wèi)學(xué)的教育優(yōu)勢及其在地域文化形成過程中所扮演的不可替代的重要作用。

一、衛(wèi)學(xué)與貴州教育

在明代貴州地方官學(xué)的體系中，包含有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、司學(xué)及衛(wèi)學(xué)。而衛(wèi)學(xué)在其中占有重要地位。

在明代貴州，府一級均設(shè)有學(xué)。永樂十一年置貴州等處承宣布政使司時，貴州領(lǐng)有府八，州一，縣一，宣慰司一；后領(lǐng)府十，州九，縣十四3。這其中各府州縣司雖還略有變置，在明末基本穩(wěn)定下來。相應(yīng)的各府州縣司學(xué)的設(shè)置亦存在一個變化的設(shè)置過程：貴州宣慰司儒學(xué)置于洪武二十五年4，永樂五年時設(shè)有湖廣思南、思州二宣慰司儒學(xué)5，由于永樂十一年時將二宣慰司地改置八府，隸屬貴州6，于是分別于永樂十一年設(shè)思州府學(xué)，永樂十三年設(shè)思南府學(xué)1，至于八府之中的剩余六府：鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡、烏羅、銅仁、新化、黎平，于永樂十二年十月下詔設(shè)六府儒學(xué)2，但宣德九年時，新化府廢，將其所領(lǐng)俱屬黎平府3，正統(tǒng)三年又革烏羅府，所屬歸入銅仁府4。此后在剩余六府基礎(chǔ)上又增四府，分別為：程番、都勻、安順、平越。程番府學(xué)于成化十一年設(shè)5，后改貴陽府學(xué)6；都勻、安順、平越三府學(xué)則分別由原都勻、普定、平越衛(wèi)學(xué)改置而來。至于州一級，永樂十三年將貴州普安安撫司改普安州，隸貴州布政司7后，永樂十五年亦將原普安安撫司儒學(xué)改為普安州儒學(xué)8；定番州則先為程番府學(xué)，在程番府移入省城改貴陽府學(xué)之后，萬歷年間于其原中峰書院故址上另建州學(xué)9；黃平州學(xué)則于萬歷三十一年增設(shè)10。其余六州：鎮(zhèn)寧、永寧、廣順、開州、麻哈、獨(dú)山均為附學(xué)11。十四個縣中，婺川縣于嘉靖十九年建學(xué)12；印江縣學(xué)由郡人御史蕭重望萬歷二十七年題，郭子章會同御史宋興祖覆題建13；新貴縣學(xué)則于萬歷二十八年由郡人御史李時華題，萬歷三十一年增設(shè)14；永從縣儒學(xué)隆慶間建，但在萬歷六年時巡撫都御史嚴(yán)清、巡按秦時吉題革15；湄潭縣學(xué)于萬歷四十八年建16。其余九縣：甕安、安化、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、龍泉、貴定、清平、銅仁、余慶則沒有建學(xué)?？梢娫诿鞔F州境內(nèi)，府學(xué)教育發(fā)展尚屬良好，十府中均有設(shè)學(xué)，而州學(xué)及縣學(xué)則發(fā)展較為落后，九個州中僅有三處設(shè)學(xué)，十四個縣中即便加上后被廢置的永從縣學(xué)，也僅有五縣有學(xué)。衛(wèi)學(xué)相較之而言，總數(shù)上與府州縣學(xué)相當(dāng)，在明代貴州都指揮使司所屬的二十個衛(wèi)中，除貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)附學(xué)貴州宣慰司，永寧衛(wèi)附學(xué)永寧宣撫司，普安衛(wèi)附學(xué)普安州，鎮(zhèn)西衛(wèi)附學(xué)威清衛(wèi)外，其余各衛(wèi)均設(shè)有學(xué)，所占比重大。再比照時間，可以發(fā)現(xiàn)州學(xué)及縣學(xué)大多在萬歷年間所設(shè)，而衛(wèi)學(xué)則多設(shè)于宣德、成化年間。若以萬歷年間為段限，在此以前，貴州官學(xué)中衛(wèi)學(xué)的數(shù)量實(shí)多于府州縣學(xué)數(shù)量。

設(shè)學(xué)的比重較大，數(shù)量占有一定優(yōu)勢，再加上衛(wèi)所中遷戍的軍士多來自中州等教育狀況相對良好之地，生徒具有一定教育基礎(chǔ)，使得衛(wèi)學(xué)的教育狀況較為良好，其在科舉中式中亦有突出表現(xiàn)。參照明代貴州最晚編纂的一部通志——萬歷《貴州通志》中的科舉中式情況，在該書成書以前，貴州共有舉人一千一百四十五人，其中貴州宣慰司學(xué)占了二百八十六人，為全省之冠，永寧衛(wèi)附永寧宣撫司學(xué)，占了一百零九人，其余各衛(wèi)學(xué)共有舉人四百零一人，占到總數(shù)的百分之三十五點(diǎn)一，科舉優(yōu)勢也十分明顯。

在地理位置上，衛(wèi)學(xué)也具有著優(yōu)勢。其依衛(wèi)所而分布于省內(nèi)的主要驛道上，交通相對便利，更利于文化的傳播。貴州驛道在元代時就已開始構(gòu)建，明代主要是在其基礎(chǔ)上加以維護(hù)增修，洪武十五年朱元璋即諭水西、烏撒、烏蒙、東川、芒部、沾益諸酋長曰：“今遣人置郵驛通云南，宜率土人隨其疆界遠(yuǎn)邇，開筑道路，其廣十丈。準(zhǔn)古法以六十里為一驛?！?，洪武二十一年在“湖廣五開至靖州置驛十二”2，洪武二十四年又“遣官修治湖廣至云南道路”3。這其中最為重要的為由湖廣經(jīng)貴州到達(dá)云南的驛道，“云南、湖廣之間，惟恃貴陽一線”4，其由湖廣辰州過鎮(zhèn)遠(yuǎn)經(jīng)貴陽、安順斜跨貴州全省，由亦資孔驛入云南。若以貴陽為中心，又可被分為湘黔和滇黔兩段。平溪衛(wèi)學(xué)、偏橋衛(wèi)學(xué)、興隆衛(wèi)學(xué)、清平衛(wèi)學(xué)、平越衛(wèi)學(xué)、新添衛(wèi)學(xué)、龍里衛(wèi)學(xué)、威清衛(wèi)學(xué)、平壩衛(wèi)學(xué)、安莊衛(wèi)學(xué)、普定衛(wèi)學(xué)、安南衛(wèi)學(xué)均密集的分布于這一干道之上。而赤水、畢節(jié)、烏撒則控扼由四川經(jīng)貴州到云南的通道，其由“云南沾益州而北，道烏撒，越七星關(guān)趨畢節(jié)，而后臻赤水、永寧”5到達(dá)四川，相應(yīng)的這三所衛(wèi)學(xué)亦分布于這條驛道之上。由貴陽經(jīng)都勻到達(dá)廣西的驛道上則分布有都勻衛(wèi)學(xué)（后改府學(xué)）。五開、銅鼓衛(wèi)學(xué)則位于由五開到靖州所置的驛道上。最后設(shè)置的敷勇衛(wèi)學(xué)亦處在省內(nèi)通道奢香所開的龍場九驛上。設(shè)于驛道之上的衛(wèi)所可以保障驛道的暢通，而驛道的暢通則又為衛(wèi)所間文化的傳播提供良好的交通條件，利于衛(wèi)學(xué)的發(fā)展。府州縣學(xué)則略有不同，由于府州縣主要針對當(dāng)?shù)馗耐翚w流而設(shè)，地理位置上多位于苗蠻眾多的山區(qū)，王杏對此有概括性描述“衛(wèi)所衙門設(shè)居沖路，而府州縣司則當(dāng)山谿深峻之間，林菁蒙翳之處”6，其深入苗區(qū)，遠(yuǎn)離交通要道。如黎平府“中有九股黑苗，聚落于古州……自古不服中國，今為仲家誘出，焚略邊境，黎平受害特甚”7；石阡府“萬山包裹，獨(dú)處諸郡之中，不與他省接壤，舊志所謂地非四達(dá)，鮮有貿(mào)易者也”8；獨(dú)山州更為嚴(yán)重，“荒涼觸目，四面苗彝，凡州中所行，輒皆棘手。錢糧、訟獄無一不問之土司也。憲章典故，毫無足征也，州牧惟尸位而已”9。嘉靖年間的思南、石阡等府則尚還“道理迂遠(yuǎn)，原無驛遞衙門”，后因撫巡官議題才添設(shè)兵備一員于思南府駐扎10。區(qū)域的不便對學(xué)校的設(shè)置和發(fā)展也產(chǎn)生了障礙，府州縣中多數(shù)未有設(shè)學(xué)，即便設(shè)置有學(xué)也可能廢置。如黎平府屬永從縣學(xué)，隆慶年間建成之后旋而被廢，廣西的荔波縣學(xué)（今屬貴州），亦因生員“皆苗蠻、傜、僮鴃舌之徒，教養(yǎng)無成，不堪選貢，徒費(fèi)民供，無益國家”而請罷學(xué)11。衛(wèi)學(xué)較之而言，由于處于交通要道之上，更容易與外地進(jìn)行聯(lián)系，尤其在衛(wèi)學(xué)主要分布的湖廣通往云南的驛道，為省內(nèi)主干道，“往來者多”12，其間不乏謫戍文人，使得這些地區(qū)有更多機(jī)會接受中原文化浸染，再加上衛(wèi)所本來即是外地漢人遷謫的主要接受地，辦學(xué)基礎(chǔ)更為良好，易得開風(fēng)氣之先。

此外，衛(wèi)所本身所具有的戍衛(wèi)功能使之較府州縣而言更能保障衛(wèi)學(xué)的持續(xù)發(fā)展。明代于邊疆要害之處設(shè)置衛(wèi)所主要出于軍事的考慮，而在貴州這一“苗蠻眾多、屢叛不定”的區(qū)域，衛(wèi)所的鎮(zhèn)戍作用就顯得尤為重要，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)府“無城郭，依山為衛(wèi)，隔河有衛(wèi)城，今省衛(wèi)入縣實(shí)以守兵，誠控御良策也”13；安順、鎮(zhèn)寧、永寧三州在明中期分別遷入普定、安莊、安南三衛(wèi)之中，徐霞客評論：“考一統(tǒng)志，三衛(wèi)三州，舊各有分地，衛(wèi)俱在北，州俱在南。今州衛(wèi)同城，欲以文轄武，實(shí)借武衛(wèi)文也”1，正表明了衛(wèi)所軍防對一城控御的重要性。王杏《又議條陳軍民利病事略》亦有言：“惟民之安危無定，故設(shè)軍以護(hù)之；……軍也者，防護(hù)藩籬也”2，衛(wèi)學(xué)在其中可以得到相對安全的屏障。府州縣的職能則有所不同，其主要在于管理當(dāng)?shù)刈用?，軍事護(hù)衛(wèi)功能較弱，一旦發(fā)生苗變，城不能抵御而周邊衛(wèi)所軍士又無法及時趕到時，學(xué)校較容易遭到破壞，洪武年間廣西荔波縣儒學(xué)即曾因蠻寇作亂而致使學(xué)舍被焚毀3，思州府學(xué)也曾在正統(tǒng)年間“毀于兵”4，石阡府學(xué)則在正統(tǒng)末“毀于寇（苗燹）”5，銅仁府學(xué)正統(tǒng)十四年“毀于苗”6，盡管這些學(xué)校此后有所重建，但均在十幾年，乃至三十年之后，學(xué)校教育的持續(xù)性被打斷，并不利于當(dāng)?shù)匚慕獭?/p>

二、衛(wèi)學(xué)與貴州地方風(fēng)俗

在明代，教育的一項重要職能在于“化風(fēng)俗”。洪武八年太祖命御史臺選國子生分教北方時，即諭之曰：“致治在于善俗，善俗本于教化。教化行，雖閭閻可使為君子，教化廢，雖中材或墜于小人”7，沈煉在《清豐風(fēng)俗論》中也有探討此二者關(guān)系：“然則倡明敎化，令風(fēng)俗淳美，其道何由？風(fēng)俗者，譬人之氣質(zhì)也，敎化者，譬人之問學(xué)也，變化氣質(zhì)則莫如道問學(xué)，變化風(fēng)俗則莫如明敎化，故為人上者之?dāng)溁豢梢蝗詹幻?，猶君子之問學(xué)不可以一日而不道”8。而教化的諸多因素中，學(xué)校顯得尤重，正所謂“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”9。嘉靖《貴州通志》中提法更為具體：“國家化民成俗之本，不可一日廢者，學(xué)校也，世儒弗達(dá)于斯乎？泮宮作而采芹之頌出，學(xué)校廢而教化之意荒，簿書奔走之煩，偎獄訟征科之嚴(yán)急，視諸治化本源輕重何如也？”10從中可見學(xué)校之興對化一地之風(fēng)俗的重要性。對于貴州來說，由于其地處偏遠(yuǎn)、少數(shù)民族眾多，學(xué)校在當(dāng)?shù)亍盎L(fēng)俗”的功能就尤顯重要。清人田雯亦感嘆：“臣非敢過瀆宸聰，實(shí)以黔省窮荒固陋，必崇文治，而后可以正人心、變風(fēng)俗，非如他省化行俗美者比?！?1。在明代貴州衛(wèi)所之中，衛(wèi)學(xué)也承擔(dān)著此種化導(dǎo)風(fēng)俗的職責(zé)。其設(shè)置之后，確使得地方教化有所進(jìn)步與轉(zhuǎn)變，入明以來“建置軍衛(wèi)，播移中土，設(shè)立學(xué)校，慎擇師儒，衣冠所浸，禮儀漸同”12。

貴州衛(wèi)學(xué)主要承擔(dān)著對兩類對象的教化：其一為衛(wèi)所內(nèi)的移民。貴州衛(wèi)所之中的戍守軍士主要由外地遷入，其多來自中州、江南、湘湖等地，盡管文化基礎(chǔ)優(yōu)于貴州，但由于職責(zé)以戍守為重，在夷多民少的邊地與少數(shù)民族廣泛接觸的過程中，有著反被夷化的可能13。如安莊衛(wèi)：“衛(wèi)士卒皆中國之久戍邊境，習(xí)其風(fēng)土之氣，性頗強(qiáng)悍”14；烏撒衛(wèi)亦是“衛(wèi)之士卒皆謫自中州，既久處邊幅，皆強(qiáng)悍桀驁”15， 對于此種已然有了夷化現(xiàn)象的邊地，衛(wèi)學(xué)的教化功能尤能彰顯，安莊衛(wèi)自朝廷建學(xué)立師化導(dǎo)之后，得以“反其淳樸，衣冠禮樂亦彬彬矣”16。而對于中原文化仍保持較好的衛(wèi)所，亦需要以衛(wèi)學(xué)敦務(wù)其教化，以使之能保持原有知曉禮儀的文化狀態(tài)，預(yù)防其反被夷化，如普安衛(wèi)“郡城軍民多自中州遷戍，風(fēng)俗可觀，士事詩書，農(nóng)勤稼穡，然尚文重信尤勝他郡”1；畢節(jié)衛(wèi)“戍此者皆中州人，其冠婚喪祭之禮能不混于流俗”2；赤水衛(wèi)“守御官軍多中州之人，訟簡而盜稀”3；新添衛(wèi)“衛(wèi)城附郭河西民曰舊人者，蓋前代中州之裔，讀書尚禮，亦頗富庶家或百丁父慈子孝、兄友弟恭，其俗最善”4； 平越衛(wèi)“衛(wèi)中軍士多中州縉紳之裔，崇文尚禮不失其舊”5；清平衛(wèi)“衛(wèi)人皆江南遷謫，故其語言平順，敦尚禮儀，詞訟亦寡”6；普定衛(wèi)“漢夷雜居，風(fēng)俗各異，漢尚文義，夷習(xí)鄙陋”7。此類衛(wèi)所占絕大多數(shù)，衛(wèi)所之中移民多保持有較好的中原文化習(xí)俗，學(xué)校教化之重在于保證其俗不變，從而強(qiáng)化此種文化上的優(yōu)越性。此情形亦為當(dāng)時的貴州按察司副使李睿所意識到，其請建衛(wèi)學(xué)的一個重要因素即是在于擔(dān)憂“武弁戎行子弟俊秀英發(fā)者，多非建學(xué)校殆變于夷者也”8。除此之外，部分衛(wèi)所中遷謫而來的外來之民本身還需有待進(jìn)一步的教化，如威清衛(wèi)“衛(wèi)軍士皆湖湘人，俗詐而健訟，仍其素焉”9，興隆衛(wèi)的士卒亦多來自湖湘之地10，這些遷謫之民來到當(dāng)?shù)刂?，雖未反被夷化，也未見帶入中原文化。興隆衛(wèi)即是在成化間經(jīng)歷李文祥左遷此地后，協(xié)助當(dāng)?shù)剞k學(xué)，才“革去淫祀，遏絕浮屠”， 繼而郡人布政周瑛又采用 “朱氏家禮，冠婚喪祭，悉舉行之，觀感之余多仿效”11?？と私杂伤拇ㄟw調(diào)的都勻衛(wèi)中，亦存在有“喪皆供佛飯”之俗，后“兵備副使陰子淑諄切教諭，幡然悔悟，冠婚喪祭一用朱氏禮?！?2

另一類則是衛(wèi)所周邊夷民，由于貴州“四顧皆苗”13，即便衛(wèi)所主要設(shè)置于貴州交通要道之上，仍與苗蠻相雜而居，如普定衛(wèi)，附郭有“夷民五種，風(fēng)俗習(xí)尚各不相同”14；安莊衛(wèi)“環(huán)城百里之間皆諸夷巢穴，風(fēng)俗粗鄙，異言異服”15；平越衛(wèi)“其郊外之民乃苗狫仲家，性兇狠好斗，輕生易死，不知禮儀”16；平溪衛(wèi)“宋元以前土彝雜處”17；畢節(jié)衛(wèi)亦“居烏蠻巢穴”18。這些地方的衛(wèi)學(xué)還需教化當(dāng)?shù)匦l(wèi)所中的夷民，使其風(fēng)俗有所轉(zhuǎn)變。在衛(wèi)所學(xué)校設(shè)立之后，苗蠻之民逐漸開始受到浸染，風(fēng)俗有所改觀。如普定衛(wèi)周邊夷民，受衛(wèi)之熏陶而“漸染中原衣冠之俗，亦尚義而重文，服食器婚喪之禮皆可觀矣”19；安莊衛(wèi)環(huán)城周圍夷民與衛(wèi)人錯居后“近亦頗為漢俗”20；平越衛(wèi)郊外原不知禮儀的苗狫仲家，“邇來漸革其舊，服役公庭，衣服言語稍如華人焉”21；平溪衛(wèi)自明后“語言服習(xí)大類中州，俗尚淳厚，民恥健訟，有太古之遺意焉！”1；畢節(jié)衛(wèi)則漸能“讀書循理，用夏變夷”2。一番教化之后，衛(wèi)所周邊苗蠻的生活習(xí)性均逐漸體現(xiàn)出受儒學(xué)浸化的文化面貌來。

在衛(wèi)學(xué)的化風(fēng)俗功能上，由于衛(wèi)所的特殊性使其有著與府州縣學(xué)頗有所不同，作用尤為突出。一方面，貴州衛(wèi)所多處于通往周邊各省的幾條主要交通要道之上，其分別貫通了由四川到云南，湖廣到云南，貴州至廣西，貴州至靖州的通道。而驛道對于中央治理貴州又起著舉足輕重的作用，尤其在明代初期，朝廷在解決云南問題時必取道貴州，而貴州本省內(nèi)的苗蠻又屢叛不定，也需要朝廷不斷派兵鎮(zhèn)壓，因此保持驛道的暢通無論對于經(jīng)略云南還是貴州均顯得至關(guān)重要。在中央與地方就黔地的軍事狀況的對話中，多次提到此問題。洪武十五年朱元璋得知討擊苗叛的云南守御的駐軍糧餉不足后，即諭曰：“……兵衛(wèi)相屬，道路易通，無事則分兵駐守，有警則合兵剿捕。若分兵散守，深入重山，蠻夷生變，道路梗塞，則非計也”3。洪武三十年，黔陽、辰溪等處蠻民叛亂并欲梗阻餉道，以阻官軍行進(jìn)，朱元璋意識到此問題，即敕楚王楨，令其與都督湯醴、寧忠駐營黔陽、辰溪之地，“如蠻人復(fù)來，就擒捕之，以通驛道”4，驛道的暢通不僅為軍事所需要，亦是保障省外物資能及時運(yùn)送至省內(nèi)的前提條件，在貴州獨(dú)立開科以前還是士子赴湖廣、云南就試的重要交通途徑。而保證驛道的暢通除了慣常的軍事鎮(zhèn)壓外，采取教化手段以改變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗亦是重要的一項手段。使夷民受中原文化之影響而漸知中原禮儀，則更可從根本上改善苗蠻屢叛而阻塞道路的情況。正如李介立在《論貴省事宜》中言貴州苗民多事時，也提議到：“若宣教化，尚文治，則高枕有余矣”5。從這個層面來講，衛(wèi)學(xué)的化導(dǎo)風(fēng)俗功能就顯得十分突出。另一方面則在于而衛(wèi)所內(nèi)移民有其自身條件的優(yōu)勢，其在遷入貴州之前，已具備了一定的教育基礎(chǔ)，遷入貴州之后，通常又居住于衛(wèi)地治所，就學(xué)方便，成為學(xué)校的主要教育對象，相對夷民來講，衛(wèi)所內(nèi)移民對于儒學(xué)的接受更為容易；且其遷入之后，“群聚而成都邑”6，形成相對獨(dú)立、集中的社會群體7。衛(wèi)學(xué)的教化使其更易保持文化的優(yōu)越性，再加上數(shù)量眾多，從而成為黔地化導(dǎo)風(fēng)俗的前沿陣地。

需要說明的是，由于風(fēng)俗形成的長期性與穩(wěn)定性，再加上貴州相對閉塞落后的地理環(huán)境，衛(wèi)所中夷民的教化的過程實(shí)際是緩慢而艱難的8。尤其對于地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族，更是如此，如龍里衛(wèi)平伐司的花仡佬，其“性獷戾居深山，言語莫曉，婚嫁論牯牛，大者為上，死則置于山洞，務(wù)農(nóng)為本，不知交易，材薪水米俱以背負(fù)，輕命重財，易惑難化”9。清人陳鼎也有言，黔省三十余種苗蠻中，“惟宋家、蔡家、馬鐙龍家為戰(zhàn)國時楚伐宋、蔡、龍三國，俘其民放之南徼，流而為苗者，知中原禮儀……而花苗、東苗、西苗、牯羊苗四種淳樸外，其余皆不可禮法教育者，惟土司官威刑，使得以治之”10，郭子章也有著“黔固夷藪也，俗難頓化”的感嘆11。此種情形亦使得衛(wèi)所移民首先保持其本身文化上的優(yōu)越性，進(jìn)而浸染苗夷的教化更成為要事。

“移風(fēng)易俗在于教化之熏陶”1，而一旦風(fēng)俗得到開化，必然又開啟其“向?qū)W”之心，從而使得學(xué)風(fēng)興盛，與衛(wèi)學(xué)形成良性循環(huán)。

三、衛(wèi)學(xué)與貴州地域文化的發(fā)展

貴州一隅至明永樂十一年才始設(shè)布政司而成為獨(dú)立的省級行政區(qū)劃，從而初步具有了地方行政制度的空間組成形式，也有了形成獨(dú)特文化地理單元的條件，但當(dāng)時尚屬建置之初，省域內(nèi)大部分地區(qū)中央還無法顧及，地方行政區(qū)劃的建置還未能遍及全省，而已有的地方府州縣的政區(qū)又還不穩(wěn)定，行政區(qū)的整合遲遲未能實(shí)現(xiàn)，再加上貴州一省本身地形復(fù)雜，多崇山峻嶺，交通不便，內(nèi)部之間不易聯(lián)系與交流，因此尚還難以形成具有獨(dú)立性的貴州文化形態(tài)。在此種背景下，亦難以判定其中特色鮮明的區(qū)域文化的特征。但另一方面，隨著貴州原先支離破碎的地緣政治結(jié)構(gòu)在明代被納入統(tǒng)一的行政區(qū)劃管理之中，中央對此地的開發(fā)日漸重視，大批移民的進(jìn)入，文教的興起，使得漢文化在各區(qū)域內(nèi)部開始緩慢發(fā)展，并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化在交往之中漸趨融合，使貴州文化的形成成為可能；盡管此時的區(qū)域文化特征還不夠突出，但各地域已開始出現(xiàn)逐漸吸收先進(jìn)文化的因子，文化水平在原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并呈現(xiàn)出不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在地方文化的發(fā)展中，學(xué)校教化是其中的一個主要方面，也正是由于各地區(qū)學(xué)校的興辦，明代貴州才得以長足的進(jìn)步?！白鳛榻逃贫然囊粋€代表，學(xué)校直接標(biāo)志著教育發(fā)展的規(guī)范程度和水平。因此，學(xué)校的設(shè)立和分布狀況，就可以成為評價特定區(qū)域教育發(fā)展水平的重要參照物，并且也是在不同區(qū)域之間進(jìn)行比較的一項指標(biāo)”2。鑒于此，可以依據(jù)學(xué)校在各地的設(shè)置情況，大體窺見各區(qū)域文化水平的發(fā)展?fàn)顩r。從片區(qū)來看，各類官學(xué)主要分布在明代貴州境內(nèi)的黔中、黔東北、黔東南、黔西北、黔西南、黔南幾個片區(qū)，具體情況如下：黔東北地區(qū)設(shè)置有思南府學(xué)、銅仁府學(xué)、石阡府學(xué)、思州府學(xué)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府學(xué)、印江縣學(xué)、婺川縣學(xué)、湄潭縣學(xué)、平溪衛(wèi)學(xué)、偏橋衛(wèi)學(xué)；東南部地區(qū)則分布了黎平府學(xué)、永從縣學(xué)、銅鼓衛(wèi)學(xué)；黔西北地區(qū)有畢節(jié)衛(wèi)學(xué)、赤水衛(wèi)學(xué)、烏撒衛(wèi)學(xué)；黔西南地區(qū)分布有普安州學(xué)、安南衛(wèi)學(xué)、安莊衛(wèi)學(xué)；黔中一線有貴州宣慰司學(xué)、程番府學(xué)（后改貴陽府學(xué)）、定番州學(xué)、新貴縣學(xué)、黃平州學(xué)、興隆衛(wèi)學(xué)、清平衛(wèi)學(xué)、平越衛(wèi)學(xué)（后改平越府學(xué)）、新添衛(wèi)學(xué)、平壩衛(wèi)學(xué)、威清衛(wèi)學(xué)、龍里衛(wèi)學(xué)、普定衛(wèi)學(xué)（后改安順府學(xué)）、敷勇衛(wèi)學(xué)；至于黔南地區(qū)則僅有都勻衛(wèi)學(xué)（后改都勻府學(xué)）。從當(dāng)時學(xué)校的分布狀況，大致可看出各區(qū)域的教育狀況發(fā)展中存在著的差異的事實(shí)。

相對而言，黔中一線及黔東北部的學(xué)校分布最為密集，教育狀況也更為良好。其中，黔中地區(qū)的地勢較為平緩，山區(qū)之中多分散有一些小型的盆地和壩子，從而成為人口稠密的地區(qū)，交通較為便利，由湖廣至云南驛道的中段即位于此。且地處腹里，“苗蠻叛亂”情況不致太嚴(yán)重，有著相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，學(xué)校中，除了文教狀況最為突出的貴州宣慰司學(xué)設(shè)置于此外，衛(wèi)學(xué)中教育情況最為良好的普定衛(wèi)學(xué)與清平衛(wèi)學(xué)也分布于此，從而帶動了這一地區(qū)文化的發(fā)展。黔東北部是衛(wèi)學(xué)分布相對較少的一個區(qū)域，其官學(xué)設(shè)置數(shù)量較多主要得益于該地開化較早，府州縣設(shè)置較多，又多具備辦學(xué)的條件，文教得以興起。尤其該地文化發(fā)展最盛的思南府，唐代時就已置務(wù)州，元時又置思州軍民安撫司，地理形勢上有烏江貫穿其間，得水路之便利，“人文亦可觀，較之石阡、思州有天壤之隔矣”3。而這一區(qū)域地接湖廣、四川兩省，由湖廣通向云南的驛道的東段經(jīng)過于此，分布的衛(wèi)學(xué)雖少，但平溪衛(wèi)“自建衛(wèi)來，地靈人杰，戶誦家絃，書香噴墨”1，文教亦頗盛。其地靠近文化更為先進(jìn)的中原、江南地，與外界接觸更早，機(jī)會也更多。西南部的教育狀況較之前兩個區(qū)域薄弱一些，僅設(shè)有官學(xué)三所，其與云南、廣西毗鄰。湖廣通往云南驛道的西段橫貫此地，還有北盤江貫流其間，交通條件良好。這一片區(qū)開化亦相對較早，元時普安州地已有普安路，永寧州及鎮(zhèn)寧州在當(dāng)時也已有建置，學(xué)校設(shè)置雖不多，但所設(shè)三學(xué)均處于交通線上，文教已有一定發(fā)展，尤以普安州學(xué)為突出，徐霞客亦感嘆“是城文運(yùn)，為貴竹之首，前有蔣都憲，今有王宮詹，名祚遠(yuǎn)，非他衛(wèi)可比”2。至于黔西北、黔東南地，教育狀況均較弱。黔東南地僅分布了三所官學(xué)，其中的永從縣學(xué)存在一段時間后被廢置，此地與廣西、湖南接壤，向來為苗蠻眾多之地，尤在都勻以東、黎平以西，還夾有一片生苗區(qū)，“名曰古州八萬，地大苗眾”3，一直未納入中央?yún)^(qū)劃之中，盡管如此，但由于五開衛(wèi)寄學(xué)黎平府，其中多有遷謫之人，亦使得文教頗興。黔西北亦僅有官學(xué)三所，其地土司眾多，“為蠻夷草穴，臣服不常”4，僅設(shè)有三衛(wèi)控守，發(fā)展亦相當(dāng)遲緩，但由于四川至云南驛道經(jīng)過此處，時有移民進(jìn)入，充實(shí)學(xué)校生員，教育狀況漸有發(fā)展。至于黔南一地，最為落后，僅在靠近中部地區(qū)的都勻衛(wèi)（后改都勻府）設(shè)有一學(xué)。

在這上述幾個大的區(qū)域中，各地建學(xué)情況不一，但是每一區(qū)域內(nèi)均有衛(wèi)學(xué)的存在。除東北部、東南部衛(wèi)學(xué)所占比重較少，南部情形較為特殊外，其余各處衛(wèi)學(xué)均占到官學(xué)中的多數(shù)。在黔中一線分布的官學(xué)中，衛(wèi)學(xué)數(shù)量占到一半以上，設(shè)置時間大多早于府州縣學(xué)，從地域來講，在明代的大部分時間里此區(qū)域的文化發(fā)展主要依賴于衛(wèi)學(xué)的教育。至于西南部，雖然文教最盛為普安州學(xué)，但衛(wèi)學(xué)作用也不可忽視，尤其此區(qū)域內(nèi)的鎮(zhèn)寧州、永寧州均附學(xué)于衛(wèi)學(xué)，使得衛(wèi)學(xué)還承擔(dān)了對當(dāng)?shù)刂菘h子弟的教化，鎮(zhèn)寧州亦“日久漸更務(wù)學(xué)”5。至于西北部則更為突出，僅有的三所官學(xué)均為衛(wèi)學(xué)，其文化發(fā)展由衛(wèi)學(xué)的教育狀況體現(xiàn)，而自各衛(wèi)所學(xué)校設(shè)立之后，當(dāng)?shù)匚慕虧u興，赤水衛(wèi)產(chǎn)生了貴州第一位進(jìn)士張諫，畢節(jié)衛(wèi)亦“文風(fēng)武略可觀”6，衛(wèi)學(xué)的存在更是儼然成為明代貴州西北部教育開發(fā)的先行者。

但在這些籠統(tǒng)的區(qū)域的文化開發(fā)中，由于貴州一省學(xué)校設(shè)置尚未遍及，各地域的學(xué)校數(shù)量并不多，再加上貴州一地崇山阻隔，交通不便，使得上述地域文化發(fā)展的狀況更多是一種點(diǎn)的呈現(xiàn)，尚難以達(dá)到面的展開。而由湖廣通往云南橫貫貴州的驛道之上，學(xué)校密集分布，再加上驛道本身的交通功能，各區(qū)域間文化傳播交流相對便利，更能集中反映出這一片區(qū)的文教狀況，呈現(xiàn)出帶狀特征。在這條驛道之上，分布有平溪衛(wèi)學(xué)、思州府學(xué)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府學(xué)、偏橋衛(wèi)學(xué)、興隆衛(wèi)學(xué)、黃平州學(xué)、清平衛(wèi)學(xué)、平越衛(wèi)學(xué)、新添衛(wèi)學(xué)、貴州宣慰司學(xué)、新貴縣學(xué)、龍里衛(wèi)學(xué)、威清衛(wèi)學(xué)、平壩衛(wèi)學(xué)、普定衛(wèi)學(xué)、安莊衛(wèi)學(xué)、安南衛(wèi)學(xué)、普安州學(xué)。依《一統(tǒng)路程圖記》所記的道路情況來看7，兩學(xué)之間多相距六十里，偶有差池也是七十到五十里，就路程來說，各學(xué)之間的分布較為均衡而密集，亦如同一條“貫珠”8，此種設(shè)學(xué)狀況利于分布于這一線各府州縣衛(wèi)司生員的入學(xué)就讀，不致造成教育的空白區(qū)，從而能夠保持驛道之上文教的持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而以整體的區(qū)域特征浸入周圍地區(qū)，帶動周邊地區(qū)文化的發(fā)展1。而衛(wèi)學(xué)在這一線中，數(shù)量眾多、分布平均、且學(xué)校本身教育發(fā)展?fàn)顩r良好，因此成為地域文化開發(fā)的重要因素。

四、余論

教育在一地文化的發(fā)展過程中起著最重要的推動作用。作為官學(xué)體系中的一種教育形態(tài)，衛(wèi)學(xué)與貴州文化之間有著密切的聯(lián)系，這首先體現(xiàn)在其在貴州教育之中占有重要的地位。一方面，在省內(nèi)所設(shè)的官學(xué)中，經(jīng)過勘比，衛(wèi)學(xué)無論在數(shù)量、比重上均占有相對的優(yōu)勢，設(shè)置時間又大多早于府州縣學(xué)，在具體教化功能的運(yùn)作中，亦會更早作用于當(dāng)?shù)匦l(wèi)所，從而使衛(wèi)所文教先行得以開發(fā)；另一方面，在地理位置上，衛(wèi)學(xué)依衛(wèi)所主要分布于省內(nèi)的幾條主要交通線上，在由湖廣經(jīng)貴州通往云南，四川經(jīng)貴州通往云南，以及貴州至廣西，五開至靖州的驛道上均有各衛(wèi)學(xué)的設(shè)置，學(xué)校所處之地交通狀況便利，從而更利于文化的傳播，使得衛(wèi)所之地更易受到來往其間中原文化的浸染；此外，由于衛(wèi)所在設(shè)置之初即是出于軍事上的考慮，因此具有較強(qiáng)的防御戍守功能，而在苗蠻眾多且“叛服不?！钡馁F州，衛(wèi)所的此種鎮(zhèn)戍功能更能保障衛(wèi)學(xué)在其間穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而保持了衛(wèi)所之地教育的持續(xù)性。正由于衛(wèi)學(xué)在貴州教育中所體現(xiàn)出來的這些優(yōu)于府州縣學(xué)的教育特征，使得明代貴州一省的教化在很大程度上需要仰仗衛(wèi)學(xué)的教育功能。

其次，由于貴州之地苗夷眾多，風(fēng)俗異于中州，因此化導(dǎo)風(fēng)俗就成為一件要事，在衛(wèi)學(xué)對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的教化方面，主要針對兩類對象，其一為衛(wèi)所內(nèi)遷謫而來的移民，這類人大多來自中原、江南、川、陜等文教盛于貴州之地，他們通曉中原禮儀，因此教化之責(zé)在于保持其原有風(fēng)俗而不反被夷化，其二為衛(wèi)所周邊的“苗蠻”之民，其大多習(xí)俗“鄙陋”，衛(wèi)學(xué)之責(zé)在于使其漸知向?qū)W，而變其風(fēng)化。在化導(dǎo)風(fēng)俗的過程中，由于衛(wèi)學(xué)多位于中央治理貴州極為重要的驛道之上，從而使得驛道附近的苗蠻之民在衛(wèi)學(xué)的教化下漸知向?qū)W，進(jìn)而可減少驛道之地的“苗亂”，保證驛道的暢通。而衛(wèi)所本身內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定與緊密、文教的相對興盛亦使得衛(wèi)所成為化導(dǎo)周邊夷民的重要的先導(dǎo)之地，衛(wèi)學(xué)的教化功能恰在于保持這種文化上的先進(jìn)性與這種社會群體的緊密性。

地域文化的討論對于明代的貴州而言，處于一種頗為尷尬的境地，因為此時的貴州剛剛具有了形成獨(dú)特文化地理單元的條件，區(qū)域的文化特征似乎也有了探討的空間條件，但文化的形成需要一個漫長的整合過程，草創(chuàng)之初的貴州尚難言其已有了獨(dú)立的貴州文化的形態(tài)，自然更還未有鮮明的區(qū)域文化的特征，但不可忽視的是，貴州各地域的文化隨著學(xué)校的設(shè)置，已開始有所發(fā)展。而衛(wèi)學(xué)在這其中突出的作用實(shí)際上從以上分析的兩個方面均可以看出，而從全省范圍內(nèi)的設(shè)學(xué)情況來看，亦可再次證實(shí)這一點(diǎn)，在明代貴州狹長的地形中，每個區(qū)域中均有衛(wèi)學(xué)的存在，雖然并非文教情況都最為良好，但是在各自的區(qū)域中卻均有著重要的作用，尤其在西北部，儼然已是當(dāng)?shù)亟袒械南刃姓?。而在更能集中體現(xiàn)當(dāng)時文化狀況的湖廣至云南驛道上，衛(wèi)學(xué)的重要性無論從數(shù)量、分布、教育狀況等方面也更全面的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

Ming Dynastys Guizhou Guardian learning and Local Culture

Guo Hong Wang Wenhui

Abstract：Inspite of Guizhou Guardians Cultural function which is embodied mainly in it，but because of its development it really leads to the development of the whole Guizhous cultural and teaching development.Because of the characteritic feature of Guardian Learning and Guardians，which made a priority of Guizhous rapid educational development.It has a more strong stability and continuity.It also has a cultural teaching for the local people，which has a great influence towards Guizhous forming culture and georgraphy

Key words：Guardian Learning，Ming Dynasty，Culture

1 張羽瓊《貴州古代教育史》，貴州教育出版社，2003年；《論貴州民族教育的發(fā)展》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》2000年第四期，第86～89頁；《論明代貴州官學(xué)的發(fā)展》，《貴州社會科學(xué)》2001年第六期，第107～112頁；《論明代貴州書院的發(fā)展》，《貴州社會科學(xué)》2002年第五期，第103～107頁；《論明代貴州社學(xué)的興起》，《貴州文史叢刊》2004年第一期，第40～42頁。

2 孫兆霞、雷勇《在國家與地方社會之間——基于貴州明代衛(wèi)學(xué)社會影響的考察》，《教育文化論壇》2010年第五期，第97～104頁。

3《明史》卷四十六志二十二《地理七》，第1197頁。中華書局，1974年。

4《明太祖實(shí)錄》卷二百二十二，洪武二十五年十一月癸卯條，第5頁，總第3248頁。臺灣中央研究院歷史語言研究所校印本，1962年。

5《明太宗實(shí)錄》卷六十七，永樂五年五月丁巳條，第1頁，總第0935頁。

6《明太宗實(shí)錄》卷一百三十七，永樂十一年二月辛亥條，第1～2頁，總第1661～1663頁。

1 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！罚?82頁?！短煲婚w藏明代方志選刊續(xù)編》，上海書店，1990年。

2 《明太宗實(shí)錄》卷一百五十七，永樂十二年冬十月乙亥條，第1頁，總第1797頁。

3 《明宣宗實(shí)錄》卷一百一十四，宣德九年十一月庚子條，第5頁，總第2574頁。

4 《明英宗實(shí)錄》卷四十二，正統(tǒng)三年五月庚寅條，第2頁，總第0815～0816頁。

5 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！罚?92頁。

6 （明）郭子章《黔記》卷十六《學(xué)校志上》，第9頁。貴州師范大學(xué)藏明萬歷刻本。

7 《明太宗實(shí)錄》卷一百七十一，永樂十三年十二月丙戌條，第2頁，總第1906頁。

8 《明太宗實(shí)錄》卷一百九十，永樂十五年六月甲辰條，第2頁，總第2014頁。

9 郭子章《黔記》卷十六《學(xué)校志上》，第23頁。

10 （明）郭子章《黔記》卷十六《學(xué)校志上》，《畢御史三才疏略》，第17頁。

11 （清）莫與儔《貴州置省以來建學(xué)記》，第2頁?！肚娂o(jì)略》卷之一，貴州人民出版社，1993年。

12 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！罚?84頁。

13 （明）郭子章《黔記》卷十七《學(xué)校志下》，《子章疏略》，第8頁。

14 （明）郭子章《黔記》卷十六《學(xué)校志上》，第15頁。

15 （明）郭子章《黔記》卷十七《學(xué)校志下》，第18頁。

16 乾隆《貴州通志》卷九《學(xué)?！罚?20頁?！稓J定四庫全書》。

1 《明太祖實(shí)錄》卷一百四十二，洪武十五年二月癸丑條，第1頁，總第2232頁。

2 《明太祖實(shí)錄》卷一百九十，洪武二十一年四月丁巳條，第3頁，總第2867頁。

3 《明太祖實(shí)錄》卷二百零九，洪武二十四年六月甲申條，第8頁，總第3123頁。

4 （清）顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十《貴州一》，第5243頁。《中國古代地理總志叢刊》，中華書局，2005年。

5 （清）顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷一百二十《貴州一》，第5242頁。

6 嘉靖《貴州通志》卷十《經(jīng)略》，《又議條陳軍民利病事略》，第448頁。

7 （清）陳鼎《黔游記》，《叢書集成初編》三千一百八十四冊，中華書局1985年版，第1頁。

8 （清）愛必達(dá)《黔南識略》，《貴州古籍集粹》貴州人民出版社，1987年，第144頁。

9 （清）莫舜鼐（康熙）《獨(dú)山州志·序》，見（乾?。丢?dú)山州志·舊敘》，故宮博物院編：《故宮珍本叢刊》第二百二十五冊《貴州府州縣志》第四冊，第130頁。

10 嘉靖《貴州通志》卷十《經(jīng)略》，第454～455頁。

11 《明太祖實(shí)錄》卷二百二十四，洪武二十六年正月戊辰條，第3頁，總第3277頁。

12 《明宣宗實(shí)錄》卷五十七，宣德四年八月壬寅條，第11頁，總第1370頁。

13 （清）陳鼎《黔游記》，第1頁。

1 （明）徐弘祖《徐霞客游記》卷八《黔游日記一》，商務(wù)印書館，1986年，第25頁。

2 嘉靖《貴州通志》卷十《經(jīng)略》，《又議條陳軍民利病事略》，第448頁。

3 《明太祖實(shí)錄》卷二百二十四，洪武二十六年正月戊辰條，第3頁，總第3277頁。

4 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！?，第780頁。

5 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！罚?87頁。

6 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！?，第790頁。

7 （清）谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》卷十四《開國規(guī)模》，《欽定四庫全書》史部第三百六十四冊，第260頁。

8 （明）沈煉《青霞集》卷八《清豐風(fēng)俗論》，《欽定四庫全書》集部第一千二百七十八冊，第125冊。

9 《明史》卷六十九志四十五《選舉一》，第1686頁。

10 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！?，《參議蔡潮記略》，第780頁。

11 （清）田雯《黔書》卷一《設(shè)科》附《請建學(xué)疏》，《叢書集成初編》三千一百八十二冊，第5頁。

12 嘉靖《貴州通志》卷五《公署》，《巡撫都御史王學(xué)益請增解額疏》，第641頁。

13 參見郭紅、靳潤成《中國行政區(qū)劃通史·明代卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第523頁。

14 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十五《安莊志》，第2頁。上海圖書館藏明傳抄本。

15 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十六《烏撒志》，第13頁。

16 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十五《安莊志》，第2頁。

1 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十《貴州志》，第2頁。

2 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十六《畢節(jié)志》，第1頁。

3 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十七《赤水志》，第1頁。

4 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十一《新添志》，第11頁。

5 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十二《平越志》，第2頁。

6 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十二《平越志》，第12頁。

7 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十四《普定志》，第7頁。

8 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！?，《布政司參議李芳記略》，第803頁。

9 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十三《威清志》，第11頁。

10 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十三《興隆志》，第2頁。

11 嘉靖《貴州通志》卷三《風(fēng)俗》，第347頁。

12 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷八《貴州志》，第15頁。

13 （清）謝圣綸《滇黔志略》卷二十一《貴州·學(xué)?！?，《中國西南文獻(xiàn)叢書·西南史地文獻(xiàn)》，第489頁。

14 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十四《普定志》，第7頁。

15 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十五《安莊志》，第2頁。

16 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十二《平越志》，第2頁。

17 康熙《平溪衛(wèi)志書·風(fēng)俗》，抄本。

18 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十六《畢節(jié)志》，第1頁。

19 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十四《普定志》，第7頁。

20 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十五《安莊志》，第2頁。

21 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十二《平越志》第2頁。

1 康熙《平溪衛(wèi)志書·風(fēng)俗》，1964年貴州省圖書館油印本。

2 弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷十六《畢節(jié)志》，第1頁。

3 《明太祖實(shí)錄》卷一百四十六，洪武十五年七月己巳條，第4～5頁，總第2292～2293頁。

4 《明太祖實(shí)錄》卷二百五十四，洪武三十年八月辛巳條，第4～5頁，總第3668～3669頁。

5 附于周寧霞、石在《從<黔游日記>到<論貴省事宜>》，見中國徐霞客研究會、江陰市人民政府編：研究會、江陰市人民政府編：《徐霞客研究》第四輯，學(xué)苑出版社，1999年，第108頁。

6 （明）郭子章《黔記》卷十六《學(xué)校志上》，第6頁。

7 參見郭紅《明代衛(wèi)所移民與地域文化的變遷》，《中國歷史地理論叢》，第十八卷第二輯，2003年6月，第151～157頁。

8 此問題郭紅《明代衛(wèi)所移民與地域文化的變遷》（《中國歷史地理論叢》，第十八卷第二輯，2003年6月，第153頁）亦提到：由于衛(wèi)所移民與偏遠(yuǎn)少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣“差異太大，再加上他們和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族隸屬于不同的管轄體系，所以接觸并不多，互相的交流少，文化浸染速度相當(dāng)?shù)穆?。?/p>

9 嘉靖《貴州通志》卷三《風(fēng)俗》，第344頁。

10 （清）陳鼎《黔游記》，第6頁。

11 （明）郭子章《黔記》卷之十六《學(xué)校志上》，《申飭學(xué)校事略》，第5頁。

1 乾隆《獨(dú)山州志》卷三《地理志·風(fēng)俗·序》。見故宮博物院編：《故宮珍本叢刊》第二百二十五冊《貴州府州縣志》第四冊，第194頁。

2 吳宣德《中國區(qū)域教育發(fā)展概論》，湖北教育出版社2003年版，第5頁。

3 （清）陳鼎《黔游記》，第12頁。

1 （清）鄭蓬元《平溪衛(wèi)志書·序》。

2 （明）徐弘祖《徐霞客游記》卷八《黔游日記二》，第41頁。

3 （清）愛必達(dá)《黔南識略》卷二十一《黎平府》中所記總督高其倬疏言，第174頁。

4 嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)校》，第825頁。

5 萬歷《貴州通志》卷七《鎮(zhèn)寧州·風(fēng)俗》，第150頁。《日本藏中國罕見地方志叢刊》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年。

6 萬歷《貴州通志》卷十《畢節(jié)衛(wèi)·風(fēng)俗》，第197頁。

7 （明）黃汴《一統(tǒng)路程圖記》卷一《北京至十三省水陸》之五《北京至貴州云南二省路》，《四庫全書存目叢書》史部第一百六十六冊，第491頁。

8 嘉靖《貴州通志》卷十《經(jīng)略》，《蕭端蒙議處驛站事略》，第472頁?！啊浀刂畡輧H通一線，而驛站沿布壘若貫珠”該條史料主要形容驛站，而實(shí)際衛(wèi)學(xué)依衛(wèi)所的分布也是如此。

1 郭紅《明代衛(wèi)所移民與地域文化的變遷》中亦提出：由于貴州衛(wèi)所駐地基本沿湖廣入云南的交通道路呈線狀分布，并不與少數(shù)民族混居，又有自身的文化優(yōu)勢，這種優(yōu)勢又能夠長期保持下去，是貴州今日之文化地理分區(qū)的源頭。”（《中國歷史地理論叢》，第一百一十八卷第二輯，2003年6月，第152頁） 。