史一豐

（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245000）

口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和傳承創(chuàng)新研究
——以徽州民歌為例

史一豐

（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245000）

數(shù)字化保護(hù)是當(dāng)下口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的一種模式創(chuàng)新。數(shù)字化保護(hù)既可以保持口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，又能彌補(bǔ)博物館式保護(hù)受到自然環(huán)境的影響而顯現(xiàn)出的不足，并且，利用互聯(lián)網(wǎng)和交互式平臺(tái)展示更有利于口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。目前，徽州民歌的保護(hù)、傳承和傳播在方式、手段上的滯后性、陳舊化迫切需要有先進(jìn)的理念和手段來(lái)介入。實(shí)踐證明，數(shù)字化保護(hù)是徽州民歌傳承創(chuàng)新的有效的途徑。

口頭非遺；數(shù)字化；傳承；創(chuàng)新

前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，因?yàn)槭苋祟惿鐣?huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，以及其本身存在形態(tài)的限制，必然帶來(lái)它的存在基礎(chǔ)日漸狹窄的發(fā)展趨向，所以它的生存也遇到了前所未有的危機(jī)，有不少甚至已經(jīng)消失或面臨消失的危險(xiǎn)。[1]特別是作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的傳承人數(shù)量的減少是直接影響口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的關(guān)鍵性因素。其它方面，比如：保護(hù)理念的落后，保護(hù)手段的陳舊，保護(hù)措施落實(shí)不深入，政府不重視等因素也直接關(guān)系到口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。尤其在保護(hù)手段方面，一直以來(lái)，對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都采用將文本、圖片、音像資料保存起來(lái)，即我們通常所說(shuō)的博物館式的保護(hù)手段作為主要保護(hù)的途徑。雖然這種手段在一定程度上對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有積極的作用，但是，隨著時(shí)間的流逝，這些紙介質(zhì)和磁介質(zhì)受外界環(huán)境條件的影響很大，受潮、霉變、消磁等現(xiàn)象隨時(shí)都在發(fā)生，WEB技術(shù)、大數(shù)據(jù)、多媒體等現(xiàn)代科技手段和媒介的出現(xiàn)，在理念上、方式上催化了口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的革新。

一、數(shù)字化保護(hù)手段的積極意義

數(shù)字化技術(shù)是一種信息處理技術(shù)，即將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗锌梢赃M(jìn)入計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制代碼的技術(shù)。[2]口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要采用數(shù)字化的模式加以轉(zhuǎn)化成數(shù)字格式予以保存，這其中既有客觀的因素，即外界環(huán)境造成的影響，也有自身的原因。社會(huì)發(fā)展到今天，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為主導(dǎo)的社會(huì)多領(lǐng)域的發(fā)展日新月異，這不僅打破了全球發(fā)展向著同質(zhì)化方向發(fā)展局面，造成各個(gè)領(lǐng)域都在不斷的經(jīng)歷著解構(gòu)——建構(gòu)——再解構(gòu)這樣的循環(huán)，也同樣對(duì)人民生活帶來(lái)巨大的變化。這里包括社會(huì)發(fā)展對(duì)人們生活環(huán)境的改變，以及人們?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的進(jìn)步而改變的生活方式。例如：社會(huì)的發(fā)展需要城市建設(shè)的規(guī)模不斷加快，許多祖輩以耕地為生的農(nóng)民一夜間成了無(wú)土地的城市居民，他們因出讓土地而獲得了報(bào)酬，但是被迫放棄世代堅(jiān)守的生活方式。成為城市居民的那一天起，失地農(nóng)民從意識(shí)和行動(dòng)上會(huì)自覺(jué)的去適應(yīng)城市人的生活，接觸的城市的主流文化，相反，他們?cè)谵r(nóng)村生活時(shí)所懷有的技藝也在慢慢退化，比如：江南一帶的傳統(tǒng)紡織技藝、皖南一帶的箍桶手藝、湘西的打銀器手藝等等。同時(shí)，伴隨著城鎮(zhèn)化腳步的加快，當(dāng)年的農(nóng)村現(xiàn)在已是城市的一隅，許多農(nóng)村世代傳下來(lái)的民間風(fēng)俗也逐漸地消亡，這里包括了許許多多的口頭表演形式、口頭表演傳統(tǒng)。比如：廟會(huì)、燈會(huì)、賽龍舟等。從非遺保護(hù)層面來(lái)講，也就是城鎮(zhèn)化進(jìn)程打破了文化空間的存在。

隨著社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，文化多樣性成為城市與居民不可回避的現(xiàn)狀。原本土生土長(zhǎng)的地方口頭表演形式，例如：民歌、民謠等很難被當(dāng)前的人們所接受。從傳承人的角度來(lái)看，要想讓這些老祖宗遺留下來(lái)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳下去，必然要改變這類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，或者在原有的基礎(chǔ)上融入新的審美元素加以革新。比如，皖南的徽州民歌，皖南徽州各地方言各有特色，互相間難以聽(tīng)懂，因而，當(dāng)前的徽州各地的民歌仍然很少流傳。據(jù)推斷，部分地區(qū)的語(yǔ)言仍停留于1000多年前的水平（徽州坊間的推斷，是否具有科學(xué)性還有待考證）。也就是說(shuō)，徽州民間的語(yǔ)言從語(yǔ)音、語(yǔ)義演變和發(fā)展來(lái)說(shuō)還停留在1000余年前。同樣一首徽州民歌《月亮起山一盞燈》，用歙縣臨溪一帶的方言演唱和一山之隔的績(jī)溪縣三昆鎮(zhèn)一帶的方言演唱就不是一個(gè)味道。外人聽(tīng)起來(lái)總覺(jué)得旋律相當(dāng)，只是歌詞就是大不一樣。這中間方言相異是一個(gè)主要的原因。由此看，徽州民歌要被大眾認(rèn)可，必須要對(duì)它進(jìn)行各種形式的改編。

從上述分析我們可以得知，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在當(dāng)下社會(huì)被認(rèn)知、被認(rèn)可，且加以不間斷的保護(hù)、傳承和傳播，重在保護(hù)和傳承方式是否具有科學(xué)性。早在1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)始推行“世界記憶”（Memory of the World）項(xiàng)目，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化。其重點(diǎn)在于以數(shù)字技術(shù)為日漸變質(zhì)的文獻(xiàn)收藏提供先進(jìn)的保存方式和手段。[3]美國(guó)于1995年啟動(dòng)由美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的“美國(guó)記憶”項(xiàng)目，集中反映了美國(guó)建國(guó)200年來(lái)的歷史遺產(chǎn)和文化。[4]我國(guó)在這一領(lǐng)域的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目起到較晚，北京大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)分別對(duì)故宮、敦煌和編鐘藝術(shù)進(jìn)行了數(shù)字化的保護(hù)，并取得了顯著的成效。

數(shù)字化技術(shù)的實(shí)質(zhì)就是將聲音、文本、圖像通過(guò)二進(jìn)制轉(zhuǎn)換成數(shù)字格式，保護(hù)者可以根據(jù)傳承人的需要或者欣賞者的審美需求，用專門(mén)的軟件加以改編和處理。也可以以原貌的形式存儲(chǔ)于大容量的設(shè)備中，如果作品數(shù)量多，種類豐富，還可以建立某種口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)，比如：徽州民歌數(shù)據(jù)庫(kù)。利用WEB技術(shù)將該數(shù)據(jù)庫(kù)創(chuàng)建在網(wǎng)絡(luò)上，并可以不斷的補(bǔ)充。同時(shí)，創(chuàng)建交互式平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人機(jī)的互動(dòng)，人只要隨時(shí)點(diǎn)擊系統(tǒng)，便可輕松的搜索、調(diào)取相關(guān)作品進(jìn)行欣賞和研究。總的來(lái)說(shuō)，數(shù)字化技術(shù)就是將口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類地域文化形式存儲(chǔ)于虛擬空間中，使得它既不會(huì)因時(shí)間、環(huán)境的變化而在質(zhì)上受到影響，或者絕跡，又可以依據(jù)現(xiàn)代人的審美旨趣進(jìn)行改編，以方便傳承和傳播，不受到傳承人是否健在的影響。數(shù)字化保護(hù)可以稱得上是傳承方式上的一種創(chuàng)新。

二、數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)與平臺(tái)搭建的具體內(nèi)容

數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的采用并非只是采錄聲像資料、拍攝圖片插入文本這么簡(jiǎn)單。關(guān)鍵技術(shù)在于數(shù)字化平臺(tái)的搭建和虛擬空間的構(gòu)建?？陬^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)以實(shí)物的形式存在，相比具有可見(jiàn)性、固態(tài)性的特點(diǎn)。很少涉及在保護(hù)過(guò)程中人的因素，即不存在傳承人保護(hù)和傳承的影響。基于考古學(xué)、博物館學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)和研究方法指導(dǎo)實(shí)踐，再依據(jù)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的要求去攝錄、圖片轉(zhuǎn)換、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，搭建虛擬空間，即建設(shè)網(wǎng)上虛擬博物館，并利用交互式端口提供人與機(jī)的互相交流即可，從程序上講比較單一。而口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為不可見(jiàn)的、以某種介質(zhì)形式展現(xiàn)，具有多變性的特點(diǎn)。比如，民間歌謠，多為以文本形式呈現(xiàn)，或者以傳承人口述的形式存在；民歌也一樣。這些口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在采錄過(guò)程中，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在理論指導(dǎo)上涉及的學(xué)科知識(shí)較多，學(xué)科跨度較大。在實(shí)踐上還會(huì)涉及環(huán)境、人的因素的影響。比如，構(gòu)建徽州民歌的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，首要的是對(duì)徽州民間健在的民歌手進(jìn)行田野調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)采集原生態(tài)的民歌。而民歌手的找尋目前來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)巨大的工程，并且現(xiàn)今健在的民歌手多以高齡，記憶、演繹對(duì)這些民間歌手來(lái)說(shuō)已經(jīng)是相當(dāng)費(fèi)勁的事情。在田野調(diào)查過(guò)程，我們經(jīng)常會(huì)遇到聯(lián)系到民歌手后沒(méi)等調(diào)查者趕去便已離世。因而，對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，田野調(diào)查是不可或缺的工作，但對(duì)于現(xiàn)存的民歌資料的數(shù)字化保護(hù)，尤其對(duì)文本轉(zhuǎn)換成聲像資料，且以數(shù)字形式存在于虛擬空間，并通過(guò)整合，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)（數(shù)據(jù)庫(kù)）也是主要的措施。這樣做具有延續(xù)傳承人傳承生命力的作用，對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也是有利于保護(hù)和傳播。在完成這一階段的工作后，再通過(guò)上傳交互式平臺(tái)并上線，方便大眾了解和欣賞。

第一，對(duì)徽州民歌數(shù)字化保護(hù)來(lái)說(shuō)，組建有學(xué)科背景的專業(yè)調(diào)查隊(duì)伍，配備專業(yè)的調(diào)查儀器開(kāi)展田野作業(yè)，豐富現(xiàn)有徽州民歌的曲目庫(kù)是需要一直堅(jiān)持開(kāi)展的工作。這項(xiàng)工作雖艱苦，但利在千秋。比如，黃山市文化館創(chuàng)作研究室的文化干部，一直用自身所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，間斷性的下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集民間音樂(lè)作品。第二，對(duì)現(xiàn)存徽州民歌文本及磁帶、光碟資料的搜集、整理也是一項(xiàng)重要的工作。目前，流傳于市的徽州民歌影像資料很少，但是音像資料較多，一般多為磁帶和光碟，也有少量的唱片，音質(zhì)都不是很好，急需要重新梳理和制作。其次，基于上述工作，對(duì)徽州民歌的文本利用MIDI技術(shù)轉(zhuǎn)化成音像資料，對(duì)現(xiàn)存的磁帶和光盤(pán)資料通過(guò)對(duì)應(yīng)的播放器錄入電腦，并有Audit系列軟件對(duì)聲音進(jìn)行過(guò)濾，清除雜質(zhì)。第三，按照民歌的基本分類即號(hào)子、山歌、小調(diào)為依據(jù)，把已轉(zhuǎn)換成數(shù)字形式的徽州民歌進(jìn)行分類、重組，并以此建立徽州民歌數(shù)字曲目庫(kù)，也可以理解為在線徽州民歌資料庫(kù)。并在不停的田野調(diào)查中不斷豐富該曲目庫(kù)。黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的MIDI工作室長(zhǎng)期以來(lái)一直與黃山市徽州音樂(lè)創(chuàng)作研究所合作，針對(duì)田野工作搜集來(lái)的原始樂(lè)譜或者原聲資料進(jìn)行MIDI制作和專業(yè)處理存檔，目前已有200余首徽州民歌的電子音樂(lè)作品。第四、建庫(kù)保存是徽州民歌保護(hù)的基石，傳承發(fā)展是徽州民歌的生命所在。在構(gòu)建徽州民歌數(shù)字曲目庫(kù)的基礎(chǔ)之上，搭建交互式的平臺(tái)，構(gòu)筑人機(jī)交流的途徑，以便于徽州民歌外在的傳播和研究者、欣賞者在需要的時(shí)候隨時(shí)調(diào)閱。第五、徽州民歌從其內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，許多歌曲包含著反映徽州地域文化的民間習(xí)俗、民間傳說(shuō)、民間故事等民間口頭文學(xué)的意蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理后的徽州民歌可以基于VR技術(shù)，構(gòu)建三維動(dòng)態(tài)圖像，將這些徽州民間口頭文學(xué)通過(guò)圖像、動(dòng)畫(huà)等展示出來(lái)，并把此民歌作為背景音樂(lè)，生動(dòng)地再現(xiàn)徽州民間豐富的文化。這項(xiàng)工作可以和黃山的旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)旅游項(xiàng)目來(lái)擴(kuò)大徽州民歌和徽州文化的影響力，同時(shí)也能促進(jìn)黃山市的旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、數(shù)字化保護(hù)需要關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題

當(dāng)前的實(shí)踐證明，數(shù)字化保護(hù)在口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中的運(yùn)用效果是顯著。它有效的解決了原本博物館式保護(hù)的不足，也解決了傳承人斷代失傳的問(wèn)題。數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌都是實(shí)證。尤其對(duì)徽州民歌來(lái)說(shuō)，多年來(lái)?yè)尵鹊拿窀栉谋竞鸵粝褓Y料通過(guò)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)獲得了新生，可以持續(xù)的為地方文化保護(hù)和傳承工作以及旅游文化建設(shè)服務(wù)。但是，我們?cè)陂_(kāi)展數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中，也不可回避的會(huì)遇到一些附屬的問(wèn)題。首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題。以口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民歌為例，從民歌的定義來(lái)看，民歌是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中即興創(chuàng)作的音樂(lè)作品，并通過(guò)口耳相傳進(jìn)行傳播。這里包含兩層意思，首先，民歌可能是一人創(chuàng)作，也有可能是多人或集體創(chuàng)作；比如，徽州民歌《新安江上背纖幫》，這首船工號(hào)子是一吆一答式的體裁，很明顯是集體創(chuàng)作而成的。第二，民歌的存在可能是公開(kāi)化，或者是半公開(kāi)化的。比如，徽州民歌《月亮起山一盞燈》，目前在績(jī)溪、歙縣都有同樣的曲目，旋律相同，只是用不同的方言演唱，歌詞變化不大。依照我國(guó)的著作權(quán)法（2001年修正）第二條規(guī)定：中國(guó)公民、法人或者其他組織的作品，不論是否發(fā)表，依照本法享有著作權(quán)。第二節(jié)著作權(quán)歸屬中的第十一條規(guī)定：著作權(quán)屬于作者。[5]這里的作者包含了作品上署名的創(chuàng)作者和授意創(chuàng)作且承擔(dān)責(zé)任的法人和其他組織。基于這一點(diǎn)，聯(lián)系到我國(guó)的傳統(tǒng)民歌，它的創(chuàng)作具有即興性、隨意性和口頭傳播的特點(diǎn)，創(chuàng)作者具有非唯一性、集體性和多變性。因而，民歌的著作權(quán)歸屬問(wèn)題一直都有爭(zhēng)議。所以，在數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中，針對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的口頭表演形式的保護(hù)需要我們本著尊重原創(chuàng)，尊重藝術(shù)的態(tài)度，具體問(wèn)題具體對(duì)待，不搞“一刀切”。樹(shù)立好著作權(quán)保護(hù)的意識(shí)。第二，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中科學(xué)歸檔的問(wèn)題。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32屆大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》?！豆s》指出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。[6]很明顯，對(duì)保護(hù)對(duì)象的立檔工作早已經(jīng)寫(xiě)入了法律。如何做好立檔工作，科學(xué)的對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歸檔，時(shí)數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中不可忽視的一項(xiàng)工作。比如，建設(shè)徽州民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，可以按照地域?qū)罩菝窀柽M(jìn)行歸檔建庫(kù)，也可以以民歌的體裁來(lái)分類進(jìn)行歸檔建庫(kù)，還可以以民歌所蘊(yùn)含的不同文化內(nèi)涵來(lái)歸檔建庫(kù)。不論以哪種方式歸檔，離不開(kāi)遵循徽州民歌自身的特征和發(fā)展規(guī)律。這項(xiàng)工作正確的實(shí)施需要職能部門(mén)有效的管理，并加強(qiáng)對(duì)歸檔人員的素質(zhì)培訓(xùn)和工作考核。歸檔人員也要有責(zé)任心和明銳的判斷力，在實(shí)踐操作不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)用自己專業(yè)能力來(lái)做好每一項(xiàng)歸檔工作。

結(jié)語(yǔ)：實(shí)踐證明，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作具有積極的作用。我認(rèn)為，當(dāng)前，徽州民歌的生存現(xiàn)狀迫切需要數(shù)字化保護(hù)來(lái)維系徽州民間音樂(lè)的生存命脈。采錄好徽州民歌的電子曲譜，建設(shè)分類科學(xué)的徽州民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，搭建完善的徽州民歌交互式人機(jī)共享平臺(tái)，是徽州民歌傳承方式得以創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，更是徽州民歌保護(hù)的核心工作。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013:169-170.

[2]宋俊華.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的幾點(diǎn)思考[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）：1.

[3]田開(kāi)芳．“世界之記憶”工程與文獻(xiàn)資源遺產(chǎn)的保護(hù)［J］.情報(bào)資料工作，1995（6）:42.

[4]卓么措.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索.2013（8）：226.

[5]張曉秦、楊帆.著作權(quán)法概論 [M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2007:296、298.

[6]楊紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014:207.

編輯：董剛

Oral non-material cultural heritage digital protection and inheritance of innovation research——Taking HuiZhou folk songs as example

SHI Yifeng
（Sohool of Art，Huangshan University，Huangshan Anhui 245000）

Digital protection is an oral non-material cultural heritage protection and inheritance of a pattern innovation.Digital protection can maintain oral non-material cultural heritage of the living condition,and can make up for the museum type protection is affected by the natural environment and the lack of showing and,using the Internet and interactive platform,more conducive to the spread of oral non-material cultural heritage and inheritance.At present,the protection,inheritance and spread of the Huizhou folk songs on the way and means of hysteresis,old urgently needs to have advanced ideas and means to intervene,practice has proved that digital protection is the most effective way to Huizhou folk inheritance innovation.

Oral non-material cultural heritage;Digital;Inheritance;Innovation

G203

：A

：2095-7327（2016）-09-0129-04

史一豐（1980-），男，浙江湖州人，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：音樂(lè)學(xué)。

本文系2015年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和傳承創(chuàng)新研究——以徽州民歌為例”研究成果，項(xiàng)目號(hào)：AHSKQ2015D79。