郭繼文

（山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南250023）

論中華傳統(tǒng)文化的“文化基因”
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化系列重要講話的基本精神

郭繼文

（山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南250023）

習(xí)近平為總書記在“什么是中華傳統(tǒng)文化的文化基因”問題上，闡述了中華傳統(tǒng)文化的文化基因的形成發(fā)展、基本內(nèi)涵和主要特征；在“中華傳統(tǒng)文化的文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義”問題上，闡述了中華傳統(tǒng)文化的文化基因的理論價(jià)值和實(shí)踐意義；在“如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義”問題上，強(qiáng)調(diào)樹立高度的民族文化自信、實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正確處理中華文明與世界其它文明的文化基因關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有反對(duì)文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義。

中華傳統(tǒng)文化；文化基因；優(yōu)秀文化基因

以習(xí)近平為總書記的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行提高國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)過程中高度重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“文化基因”問題作出了一系列重要講話。這些講話從本體論上闡述了中華傳統(tǒng)文化的“文化基因”的基本內(nèi)涵、主要特征；從價(jià)值論上闡明了中華傳統(tǒng)文化的“文化基因”的當(dāng)代價(jià)值和意義；從方法論上指明對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的“文化基因”的馬克思主義態(tài)度和方法。

一、對(duì)“什么是中華傳統(tǒng)文化的文化基因”的本體論說(shuō)明

與“中華傳統(tǒng)文化的文化基因”范疇直接相關(guān)的范疇是“傳統(tǒng)文化”和“文化基因”兩個(gè)范疇。只有對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化基因”做一個(gè)概念上的厘定，才能正確把握“中華傳統(tǒng)文化的文化基因”范疇。傳統(tǒng)文化是歷史上存在過的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，從時(shí)間上，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)文化，帶有過去時(shí)代的歷史烙印，從空間上，對(duì)應(yīng)于他國(guó)文化和他民族文化，帶有本民族的特性。中華傳統(tǒng)文化是歷史上中華民族在中華大地上在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化。各民族的傳統(tǒng)文化中存在著具有本民族特色的文化基因。文化基因借用了生物學(xué)的基因(Gene)概念?；蚴侵副３稚镅永m(xù)復(fù)制的遺傳單位，是決定生物遺傳的基本元素。從文化層面上，文化基因是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的并決定著文化系統(tǒng)發(fā)展、同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用的思想元素和文化理念。

習(xí)近平總書記立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐著重論述了中華傳統(tǒng)文化的文化基因的形成發(fā)展、基本內(nèi)涵和主要特征。習(xí)近平總書記在論述中華傳統(tǒng)文化時(shí)多次強(qiáng)調(diào)文化基因。如“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[1]；“中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化……其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[2]；中國(guó)思想文化“中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[3]等等。從這些論述中可知，中華傳統(tǒng)文化的文化基因是在中華民族生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的、與人類文明發(fā)展相一致并決定著中華文化傳承與發(fā)展的最核心的文化理念。文化基因和傳統(tǒng)文化一樣是中性的概念，既有積極的促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)的文化基因，也有不優(yōu)不劣反映該民族生產(chǎn)實(shí)踐的文化基因，也有消極的逆人類文明發(fā)展的文化基因?！爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”[4]，“侵略他人、稱霸世界”顯然是與人類文明發(fā)展相悖的消極的文化基因。與“侵略他人、稱霸世界”相反的“和”文化是中華傳統(tǒng)文化中促進(jìn)人類文明發(fā)展的積極的文化基因。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，那些消極的落后的甚至反動(dòng)的文化基因會(huì)被淘汰，其中積極的促進(jìn)人類發(fā)展的文化基因會(huì)被傳承與發(fā)展，賦予時(shí)代價(jià)值以新的內(nèi)容與形式融化到該民族的文化系統(tǒng)與實(shí)踐中。

文化基因與宇宙中事物一樣有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程。文化基因的今天是從中華文化尤其是文化基因的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。作為中華傳統(tǒng)文化最核心的文化基因與中華傳統(tǒng)文化一起共同經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的同一過程?！爸腥A民族在5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化”[5]，“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”[6]中華文化“中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵7]中華傳統(tǒng)文化的文化基因與中華傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；是中華民族在中華大地上創(chuàng)造的；是在中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的。中華傳統(tǒng)文化的文化基因、中華傳統(tǒng)文化與中華民族是在同一過程中產(chǎn)生的?！爸腥A傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。”[8]中華傳統(tǒng)文化的文化基因與中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了不同的歷史階段，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。認(rèn)識(shí)文化基因的形成發(fā)展能夠更好地認(rèn)識(shí)文化基因的本真面目。

習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化基因有不同的表述和概括：如“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[9](p.164)；“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等”[10]；“家國(guó)情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想”[11]；孝悌忠信禮義廉恥“八德”等等。這為進(jìn)一步概括和提煉中華傳統(tǒng)文化基因的基本內(nèi)涵提供了線索、指明了方向。中華傳統(tǒng)文化的文化基因和中華傳統(tǒng)文化一樣，體現(xiàn)在正確處理人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系的理念。在人與自身關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”、“吾日三省吾身”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”、“言必信、行必果”等；在人與人關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“與人為善、孝悌忠信、禮義廉恥”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲， 勿施于人”、“出入相友， 守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”等；在人與自然關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然等；在人與社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“大道之行也，天下為公”等；在國(guó)與國(guó)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)和是處理國(guó)際關(guān)系的基本理念，如 “協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“親望親好，鄰?fù)徍谩?、“?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等；在創(chuàng)新方面，強(qiáng)調(diào)要“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新，日日新，又日新”。中華傳統(tǒng)文化的文化基因是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華文化的DNA，滲透到每一位炎黃子孫的血液和骨髓里。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的論述蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的文化基因的基本特征。一是獨(dú)特性。中華傳統(tǒng)文化的文化基因的獨(dú)特性是中華民族區(qū)別于其他民族、中華文明區(qū)別于世界其它文明的的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因“是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。”[12]中華民族和中國(guó)人民生產(chǎn)生活如修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)不同于其他民族，在此過程中形成的文化基因也不同于其他民族的文化基因。中華傳統(tǒng)文化的文化基因是中華民族在中國(guó)這塊大地上在自身獨(dú)特的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，并在自身世世代代的的生產(chǎn)生活中傳承的。中華傳統(tǒng)文化的文化基因是對(duì)中華民族和中國(guó)人民獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等概括和凝練，反映了中華民族和中國(guó)人民獨(dú)特的精神世界。二是可復(fù)制性。中華傳統(tǒng)文化的文化基因的可復(fù)制性，表現(xiàn)為中華傳統(tǒng)文化的文化基因的自我復(fù)制、自我傳播、自我延續(xù)和自我發(fā)展，同時(shí)識(shí)別、批判、應(yīng)對(duì)或吸納各種外來(lái)文化。文化基因的可復(fù)制性從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開，既在時(shí)間范圍內(nèi)存在和發(fā)展，又在空間領(lǐng)域不斷拓展。文化基因在時(shí)間維度的可復(fù)制性是文化基因隨著時(shí)間的推移、為適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷變換自己的表現(xiàn)形式。文化基因在空間維度的可復(fù)制性是指中華傳統(tǒng)文化的文化基因在地理空間的拓展和擴(kuò)大，這也使得中華文化在空間上曾經(jīng)形成具有強(qiáng)大輻射力的文化圈。文化基因的自我復(fù)制和自我延續(xù)使得文化基因及中華傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。三是多元性。中華傳統(tǒng)文化的文化基因的主體是多元的，包括漢族和五十五個(gè)少數(shù)民族共同構(gòu)成的中華民族。中華民族是在開放、包容中逐漸形成的，在其形成和發(fā)展過程中創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)文化。文化基因形成后，是在不同地域、民族和社會(huì)群體之間進(jìn)行傳播和滲透的。中華傳統(tǒng)文化的文化基因的內(nèi)容構(gòu)成是多元的，既包括華夏文明的文化基因,又有多姿多彩的少數(shù)民族的文化基因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等百家爭(zhēng)鳴的文化奇觀。這些學(xué)派的思想理念中的最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的文化基因；即使后來(lái)取得主導(dǎo)地位的儒家思想也積極開放、借鑒和融合其它學(xué)派的思想，豐富和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的文化基因。中華文明對(duì)世界其它文明也處于開放之中，積極學(xué)習(xí)借鑒和吸納其它文明的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因融入中華文明之中，成為中華傳統(tǒng)文化的文化基因。中華民族大家庭成員之間的文化交融，中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)流派之間的開放、包容和切磋，中外文明之間的交流使中華傳統(tǒng)文化的文化基因呈現(xiàn)出多元性。四是踐履性。中華傳統(tǒng)文化的文化基因“是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的”[13]。中華民族在古代社會(huì)賴以生存的最基本的實(shí)踐是以血緣關(guān)系為紐帶的家族為社會(huì)細(xì)胞、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活為主的生產(chǎn)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，中華民族的社會(huì)生活表現(xiàn)在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)等活動(dòng)中。文化基因是在中華民族的生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。只有在歷史實(shí)踐中形成并流傳至今，在中華民族的實(shí)踐中鮮活的存在并發(fā)揮作用的基因，才是真正的、有生命力的文化基因。中華傳統(tǒng)文化的文化基因把中華民族生產(chǎn)生活的昨天、今天、明天聯(lián)接起來(lái)，把中華文化的過去、現(xiàn)在、未來(lái)聯(lián)接起來(lái)。子輩通過父母或前輩的言傳身教在生活中接受文化基因。文化基因的踐履性體現(xiàn)在人們的日常生活，通過生活化內(nèi)化為人們內(nèi)心的精神追求、外化為人們的行動(dòng)。中華傳統(tǒng)文化的文化基因的踐履性體現(xiàn)在炎黃子孫、海外華僑和華人身上，體現(xiàn)在中華民族的思維方式、行為方式、言行舉止及價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中。中華傳統(tǒng)文化的文化基因深入人心、浸透到中國(guó)人民的血液中，使人日用而不覺。

二、對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義”的價(jià)值論說(shuō)明

如果說(shuō)對(duì)什么是中華傳統(tǒng)文化的文化基因的問題的回答，側(cè)重于從本體論上說(shuō)明、屬于事實(shí)判斷；那么對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化基因的有何價(jià)值和意義的解答，側(cè)重于從價(jià)值論上說(shuō)明、屬于價(jià)值判斷。從習(xí)近平總書記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的文化基因的論述中可以看出，中華傳統(tǒng)文化的文化基因在歷史上對(duì)中華文明的形成和發(fā)展、中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、民族精神的形成和豐富、中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步等具有十分重要的作用，在現(xiàn)今對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高國(guó)家文化軟實(shí)力等具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

中華傳統(tǒng)文化的文化基因是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)實(shí)際包括中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史和中國(guó)文化等。馬克思主義不僅要與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史相結(jié)合，而且要與中國(guó)文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因深度融合。從歷史視角看，中華傳統(tǒng)文化及其文化基因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義提供了文化土壤和精神根基?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！盵14]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是文化基因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播提供了深厚的文化土壤，為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展提供了深厚的文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是文化基因以一種潛意識(shí)的形態(tài)存在于中國(guó)人的精神世界，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)、接受社會(huì)主義的文化背景，也是中國(guó)人詮釋社會(huì)主義的知識(shí)學(xué)背景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因滲透在中國(guó)人認(rèn)知、理解、詮釋和發(fā)展社會(huì)主義的全過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因本身也蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義文化因子，如和諧思想、民本思想、大同思想、群體思想和均貧富思想等。這為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了豐富的文化元素、奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基。從現(xiàn)實(shí)視角來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化的文化基因必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，解決當(dāng)下時(shí)代問題。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題、中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初階段的條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[15]，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。時(shí)代問題在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中逐步在 “什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等層面創(chuàng)造性地展開。對(duì)這些時(shí)代問題的應(yīng)答，都源于在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐的辯證認(rèn)識(shí)中精準(zhǔn)把握時(shí)代問題的情境，帶有鮮明的中華傳統(tǒng)文化的文化基因的烙印，也為進(jìn)一步深入探索和回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中新的時(shí)代問題提供了理論指導(dǎo)和文化支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論中許多內(nèi)容，如全面建成小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、生態(tài)文明、社會(huì)治理等既是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化的文化基因規(guī)制了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)容和表述方式、賦予中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族形式，影響和制約社會(huì)主義在中國(guó)的走向和發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化的文化基因不僅扎根在中國(guó)人內(nèi)心的精神世界，而且潛移默化地影響和滲透到在中國(guó)人的思想方式和行為方式、滲透到中國(guó)人的日常生活。文化基因的踐履性使其與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有內(nèi)在的契合性。中華傳統(tǒng)文化的文化基因使中國(guó)特色社會(huì)主義逐漸內(nèi)化為中國(guó)人民的精神追求、外化為中國(guó)人民的自覺行動(dòng)。無(wú)論是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功與輝煌，還是社會(huì)主義在中國(guó)的挫折與坎坷，與中華傳統(tǒng)文化尤其是文化基因密切相關(guān)。作為科學(xué)社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因深度融合的中國(guó)特色社會(huì)主義既和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，又和人類文明發(fā)展趨勢(shì)相一致，能夠適應(yīng)和推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在中國(guó)的發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化的文化基因是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)。從理論層面上來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉與理論依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因與科學(xué)社會(huì)主義相融合、與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的結(jié)晶，體現(xiàn)了在國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)和滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉，為培育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供牢靠的基礎(chǔ)?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本?！盵9](p.163-164)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因是社會(huì)主義核心價(jià)值觀固有的“根”和“本”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多文化基因契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求和行為準(zhǔn)則。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”[16]。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“養(yǎng)民富民”、“民為邦本”、“尚中貴和”和“求大同”等文化基因的傳承；自由、平等、公正、法治是對(duì)中華傳統(tǒng)文化 “講仁愛”、“忠恕之道”、“崇正義”、“崇禮重法”等文化基因的傳承；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)中華傳統(tǒng)文化 “盡忠報(bào)國(guó)”、“敬業(yè)樂群”、三綱領(lǐng)、八條目和“內(nèi)圣外王”等文化基因的傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因中找到理論源泉和精神內(nèi)涵。從實(shí)踐層面上來(lái)說(shuō)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因?yàn)榱⒆泓c(diǎn)和根基。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因中“知行合一”等強(qiáng)調(diào)踐履的思想為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的文化土壤。要對(duì)有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因賦予新的時(shí)代價(jià)值，使其在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中起著積極的推動(dòng)作用。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因本身是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的教育作用，使之內(nèi)化于心、外化于行，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因讓人了解、認(rèn)同進(jìn)而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次弘揚(yáng)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因真正融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與人類文明發(fā)展相一致，必須賦予其時(shí)代性和包容性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化基因創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。弘揚(yáng)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的過程也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。

繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的文化基因有利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是與以政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力為主要內(nèi)容的硬實(shí)力相對(duì)應(yīng)的，是文化對(duì)內(nèi)對(duì)外產(chǎn)生的影響力、凝聚力和感召力，是軟實(shí)力的核心內(nèi)容。在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，作為綜合國(guó)力重要組成部分的文化軟實(shí)力的地位和作用日益凸顯。世界各國(guó)在積極發(fā)展硬實(shí)力的同時(shí)，積極搶占文化發(fā)展的制高點(diǎn)，著力提升本國(guó)的文化軟實(shí)力。以便在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)和主動(dòng)。從文化軟實(shí)力的構(gòu)成來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化及其文化基因是中國(guó)文化軟實(shí)力的資源。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[17]；“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉”[18]；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！盵19]從時(shí)間上看，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有5000多年的歷史?！爸腥A文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。”[20]中華文化歷史悠久，比其他任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都要長(zhǎng)。中華文化在歷史上曾經(jīng)受外來(lái)文化影響或侵略，但始終沒有中斷，延續(xù)發(fā)展至今。從空間上看，中國(guó)地域遼闊，東西南北跨度大，地形復(fù)雜，地位優(yōu)越，面積比歐洲還大。這是中華文化產(chǎn)生、發(fā)展的地理環(huán)境。從主體上看，在這種時(shí)空條件下之所以能夠創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文化，關(guān)鍵在于逐步形成了一個(gè)偉大的主體——中華民族。中華民族是漢族和55個(gè)少數(shù)民族的有機(jī)整體。中華大地上許多民族長(zhǎng)期共存、共處，相互交流，共同發(fā)展，逐漸融合成一個(gè)多民族組成的和諧的有強(qiáng)大凝聚力的大家庭?！爸腥A民族”既是中華文化的歷史主體和現(xiàn)實(shí)主體。中華文化就是“中華民族”群體的人生，就是“中華民族”群體的生活。因此“中華民族”不僅是日常生活實(shí)踐意義上的實(shí)踐概念，而且是綜合了種族、政治、經(jīng)濟(jì)和生活等要素的文化概念。從內(nèi)容上看，中華民族在長(zhǎng)期的歷史生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的文化?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。”[21]在關(guān)于人與自身、人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系等方面，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多具有當(dāng)代價(jià)值和意義的文化基因。關(guān)于中華文化結(jié)構(gòu)，有多種劃分方式，如物質(zhì)文化和精神文化兩分法；物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三分法，或表層文化、中層文化和深層文化三分法；物質(zhì)文化、制度文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與精神價(jià)值四分法；物質(zhì)文化、社會(huì)關(guān)系、精神文化、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗系統(tǒng)六分法。作為中華傳統(tǒng)文化的核心中華傳統(tǒng)文化的文化基因統(tǒng)攝、貫穿和浸透到華傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，引導(dǎo)并制約著中華傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的各層次的變化。中華傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的各層次反映和表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的文化基因。中華傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的各層次的變化滲透到并影響著中華傳統(tǒng)文化的文化基因，使中華傳統(tǒng)文化的文化基因與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次相互制約、相互影響、相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。中華傳統(tǒng)文化的文化基因是中華傳統(tǒng)文化有機(jī)體的核心。這些都是文化軟實(shí)力的資源，是文化軟實(shí)力賴以產(chǎn)生的前提。中華傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義能否實(shí)現(xiàn)直接關(guān)系著提升中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力?？梢?，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其基因的過程就是提升中國(guó)傳統(tǒng)文化影響力、凝聚力和感召力的過程，也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。

三、“如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義”的方法論說(shuō)明

如果說(shuō)對(duì)“什么是中華傳統(tǒng)文化的文化基因”、“中華傳統(tǒng)文化的文化基因的有何價(jià)值和意義”的問題的論述，側(cè)重于從認(rèn)識(shí)論層面給予了本體論和價(jià)值論的說(shuō)明；那么關(guān)于“如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義”的論述側(cè)重于從實(shí)踐層面為其價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)明確了方向、確立了原則和方法。為解決此問題，以馬克思主義為指導(dǎo)，習(xí)近平總書記論述了實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和方法。

首先，要樹立高度的民族文化自信。文化基因是一種歷史上形成、現(xiàn)在仍然存在、并影響到未來(lái)的精神，深藏于中華傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化基因的自信首先要樹立對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信?！拔幕孕?，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵22]當(dāng)代中國(guó)文化主要包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華文化等。中華民族的文化自信是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自信，是對(duì)中華文化的自信。對(duì)以馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系不缺自信。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的侵略、西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)等幾乎徹底摧垮了中華民族的自尊心和文化自信心，使得以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化及基因幾乎一度斷裂。因此，現(xiàn)在我們所說(shuō)的文化自信更側(cè)重于重建對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信就內(nèi)在地包含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的自信。從歷史看，在5000多年的生產(chǎn)生活中，中華民族在中華大地上創(chuàng)造了輝煌燦爛而又獨(dú)具特色的中華文化。“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵23]中華文明文化由中華民族創(chuàng)造，反過來(lái)中華文明涵養(yǎng)、滋養(yǎng)和創(chuàng)造了中華民族。中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不僅有對(duì)民族文化的自信和自豪，而且對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的堅(jiān)守和踐履。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因植根于中華民族，滲透到人們的內(nèi)心，運(yùn)用到人們的日常生活，與人們的日常生活融為一體。從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，在人類文明發(fā)展大道上，積極汲取和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化基因，有著深厚的歷史文化淵源。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)，人民生活顯著提高，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)。理論和實(shí)踐證明中國(guó)特社會(huì)主義道路、理論體系、制度是適合中國(guó)國(guó)情的。這既增強(qiáng)了文化自信，又為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，尤其是文化的繁榮強(qiáng)盛，奠定了基礎(chǔ)和條件。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，更重要的是文化的復(fù)興和強(qiáng)盛。這首先需要高度的文化自信尤其是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化基因的自信。

其次，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程也是實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程?！皠?chuàng)造性”是從無(wú)到有的創(chuàng)新，“轉(zhuǎn)化”是對(duì)已經(jīng)存在的做出的轉(zhuǎn)變與完善，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”側(cè)重于“轉(zhuǎn)化”方面的創(chuàng)新；“發(fā)展”是事物的前進(jìn)性的上升變化，而“創(chuàng)新性”是在原有基礎(chǔ)上的發(fā)明、創(chuàng)造，“創(chuàng)新性發(fā)展”側(cè)重于“發(fā)展”方面的創(chuàng)新。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是在馬克思主義指導(dǎo)下，在已有的傳統(tǒng)文化基因基礎(chǔ)上，創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新理論、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新價(jià)值，以形成適應(yīng)和符合當(dāng)代中國(guó)的文化理念。一方面，要辯證地?fù)P棄?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”[24]。傳統(tǒng)文化基因在過去中華民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成，帶有鮮明的歷史烙印和民族特色。各傳統(tǒng)文化基因在其各自產(chǎn)生、發(fā)展的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)時(shí)代需要而產(chǎn)生、發(fā)展，因而在當(dāng)時(shí)起過積極作用。等到社會(huì)發(fā)展變化，它們要么與時(shí)俱進(jìn)，生化出新的內(nèi)容與形式；要么固守現(xiàn)狀、抱殘守缺，被歷史淘汰。每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化基因中，有些是優(yōu)秀的文化基因，有些是消極的落后的文化基因，有些是不優(yōu)不劣的文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化基因既有需要被摒棄的封建糟粕；又有需要加以發(fā)揚(yáng)光大的文化基因，如天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、貴和尚中，孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“明德、新民、止至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、敬心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目等等。即使是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因也需經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能將成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的文化資源和動(dòng)力，成為中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。另一方面，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中推動(dòng)傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！芭?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通?！盵25]“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵26]要使中華傳統(tǒng)文化的基因與社會(huì)主義文化、和諧文化相適應(yīng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)，以增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；要使中華傳統(tǒng)文化的基因與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，認(rèn)真挖掘中華傳統(tǒng)文化基因中的優(yōu)秀基因，與時(shí)俱進(jìn)，使之成為全面深化改革和社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力；要以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為參照對(duì)中華傳統(tǒng)文化基因作出新的“詮釋”，以人民喜聞樂見的形式滲透到人民的日常生活中，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因“生活化”，使人民內(nèi)化于心、外化于行。

再次，正確處理中華文明的文化基因與其它文明的文化基因關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的文化基因的當(dāng)代價(jià)值和意義，在實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中，還應(yīng)當(dāng)正確處理中華文明的文化基因與其它文明的文化基因的關(guān)系。從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，存在著不同類型的文明及文化基因?！盁o(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等”[27]，都是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，體現(xiàn)了該文明創(chuàng)造者的精神追求和美好向往，包含有區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)的文化基因及優(yōu)秀文化基因?！爸袊?guó)是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國(guó)人喜歡茶而比利時(shí)人喜愛啤酒一樣，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生?！盵28]東方文明和西方文明是兩種不同的文明，分別有不同的方式品味生命、解讀世界；作為物質(zhì)層面文化的茶和啤酒分別體現(xiàn)了東方文明和西方文明的價(jià)值內(nèi)涵及其文化基因；文化之間雖有差異，但是可以互相兼容，相互吸取。隨著當(dāng)今政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的加速發(fā)展，多元文化及其價(jià)值觀的交流和競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。要立足于中國(guó)國(guó)情、又要面向世界，積極吸納借鑒世界文明及其優(yōu)秀文化基因?！耙犙劭词澜?，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”[29](p.10)“我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵30]探尋和了解各民族歷史文化的精華和一切文明的中的優(yōu)秀文化基因，使其與當(dāng)代世界文明和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相符合，做到古為今用、洋為中用，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

最后，既要反對(duì)文化復(fù)古主義，又要反對(duì)文化虛無(wú)主義。近代以來(lái)，在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我國(guó)思想界曾經(jīng)出現(xiàn)的文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義兩種典型的錯(cuò)誤傾向在新的條件下出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式。文化復(fù)古主義教條式地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是“過去古代的東西”，把傳統(tǒng)引向復(fù)古；認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”理解為“古代的文獻(xiàn)典籍”，要求死記硬背古代文獻(xiàn)典籍，要求按照古人的行為方式接人待物；認(rèn)為以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化都是好的，應(yīng)全盤接受。習(xí)近平總書記在曲阜參觀孔府、視察孔子研究院、看望國(guó)學(xué)泰斗湯一介、就中華傳統(tǒng)文化發(fā)表一系列重要講話等。這些被國(guó)內(nèi)新儒家錯(cuò)誤地解讀為 “牽手新儒學(xué)”、“去馬歸儒”、復(fù)歸中華傳統(tǒng)文化道統(tǒng)。有些人就中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等到中華傳統(tǒng)文化中尋根，認(rèn)為在中華傳統(tǒng)文化及其文化基因中“古已有之”。文化虛無(wú)主義認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕時(shí)代的封建文化，在當(dāng)今工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代是已經(jīng)失去了原有價(jià)值和意義的落后文化，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化、信息化建設(shè)起著消極的阻礙作用，因此必須全盤西化和徹底拋棄。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義搞“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，大肆斂錢聚財(cái)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。中華傳統(tǒng)文化的文化基因是中華文化延綿5000多年而沒有中斷的內(nèi)在的精神因素和文化理念。它不應(yīng)被簡(jiǎn)單地加以否定和拋棄?！皩?duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！雹賹?duì)中華傳統(tǒng)文化已有的文化及其文化基因，還是我國(guó)缺少而國(guó)外所擁有的文化及其文化基因，都不能簡(jiǎn)單地照抄照搬、盲目地取用，要以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華，對(duì)積極的、有益的加以傳承和發(fā)揚(yáng)；去其糟粕，對(duì)消極的、落后的東西加以克服和拋棄；反對(duì)全盤接受或者全盤否定的錯(cuò)誤態(tài)度。

[1][16]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014年5月4日.

[2][6][14][19]習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

[3][7][8][12][13][21][23][24][25][27][30]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰 2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[4]習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話 [N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16.

[5][17]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事,努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10][20][28]習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-02.

[11]王岐山.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) 依規(guī)管黨治黨 為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供根本保證[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-11-03.

[15][18][26]習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-01.

[22]云杉.文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考(中)[J].紅旗文稿2010-08-25.

[29]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話 （2013年3月1日）[M].北京：人民出版社，2013.

編輯：董剛

On Chinese Traditional“Cultural Genes”——Studying President Xi’s speeches on Chinese traditional culture

GUO Jiwen
(Shandong jiaotong university,jinan Shandong 250023)

What is Chinese traditional“cultural genes”?President Xi answered the question by stating its forming,development,connotation and features.And what is the modern value and significance of Chinese traditional“cultural genes”?He elaborated theoretical and practical values of Chiense traditional“cultural genes”.Finally,how to realize the modern value and significance of Chinese traditional “cultural genes”? He emphasized building cultural confidence and innovative transformation and development of Chinese traditional“cultural genes”.It is vital to appropriately deal with the relationship between Chinese traditional cultural genes and genes of other cultures.He stressed the use of Maxism's standpoint,view and methodology while opposed cultural revivalism and historical nihilism

Chinese Traditional Culture;Cultural Genes;Excellent Cultural Genes

G122

：A

：2095-7327（2016）-09-0121-08

郭繼文（1973-），男，山東省菏澤市人，山東交通學(xué)院社科部教師，哲學(xué)博士，馬克思主義理論博士后，研究方向：文化哲學(xué)。

本文是作者主持的山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃：“基于文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力提升研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J15WA07）的階段性成果；主持的山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題：“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育過程的基本問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CDX15023）的階段性成果；主持的山東交通學(xué)院博士科研啟動(dòng)基金資助：“話語(yǔ)權(quán)視閾下文化軟實(shí)力建構(gòu)研究”的階段性成果；主持的山東交通學(xué)院教育研究課題：“新媒體視閾下大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JY201523）的階段性成果。