邢　媛,侯辰俊

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西　太原　030006)

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論兩種不同經(jīng)濟(jì)模式下的文化認(rèn)同*

邢媛,侯辰俊

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西太原030006)

[摘要]選取國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的文化認(rèn)同問題作為主題,站在馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng),論證不同的經(jīng)濟(jì)模式孕育著不同特質(zhì)的文化及其表現(xiàn)形式。不同文化的傳承正是基于文化認(rèn)同路徑的實(shí)現(xiàn),而文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)取決于文化背后的決定性因素——經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而再次證明了馬克思主義哲學(xué)的基本原理:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

[關(guān)鍵詞]物質(zhì)生產(chǎn);經(jīng)濟(jì)模式;文化認(rèn)同

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.025

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的一切精神文化的根源與決定者,這是馬克思主義哲學(xué)的基本主張,也是人類歷史發(fā)展的真實(shí)抽象。馬克思指出:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ),它哪怕只中斷一年,費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到,不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化,而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了?！盵1]21沒有了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn),任何華麗的思想不僅蒼白無力,而且沒有根基。感性勞動(dòng)不僅是人類現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)以及活動(dòng),而且是人類生活的第一需要。它可以分為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及除二者之外的所有生產(chǎn)活動(dòng)*根據(jù)新西蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)歇爾首創(chuàng)的"三次產(chǎn)業(yè)分類法"，世界各國大致把產(chǎn)業(yè)分為第一產(chǎn)業(yè)(泛指工業(yè))、第二產(chǎn)業(yè)(泛指農(nóng)業(yè))和第三產(chǎn)業(yè)(除第一第二產(chǎn)業(yè)外的所有產(chǎn)業(yè))。。這些生產(chǎn)活動(dòng)不僅決定了社會(huì)發(fā)展的快慢和生活質(zhì)量的高低,而且這種物質(zhì)性的勞動(dòng)生產(chǎn)是文化最直接、最基礎(chǔ)的體現(xiàn),它承載了人們最普遍的文化情感。此種文化情感又具體表現(xiàn)在人們的衣、食、住、行等社會(huì)生活和日常生活每一個(gè)方面,文化的表現(xiàn)形式亦需要通過社會(huì)生產(chǎn)表達(dá)出來。感性勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ),不同的勞動(dòng)方式構(gòu)成了不同類型的經(jīng)濟(jì)模式。

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式下的文化認(rèn)同

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是古代東亞地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)類型。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)大約始于公元前九千年前,當(dāng)時(shí)的人們開始意識(shí)到種植農(nóng)作物的重要性?！盀榱双@得更豐富、更穩(wěn)定的食物,新石器時(shí)代的女性可能開始培育植物,而不再僅僅依靠采集野外食物?！盵2]傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是在自然環(huán)境條件下,以土地資源作為生產(chǎn)對(duì)象,使用犁、鋤、刀、斧等作為生產(chǎn)工具,采用人力、畜力、水利為主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)方式,憑借祖輩世代沿襲下來的耕種經(jīng)驗(yàn),依照季節(jié)變化和氣候信息作為參照進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)究其主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象土地來講,具有地域性的特點(diǎn);就其產(chǎn)品特征來講周期性很強(qiáng)。一方面,土地資源作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象,具有較低的流動(dòng)性,且不同的地域,農(nóng)作物的產(chǎn)量和品種都不盡相同。所以富饒而又多產(chǎn)的土地以及豐富的水資源一直是古時(shí)人類所渴求的。大多數(shù)人們會(huì)探索開發(fā)出適合農(nóng)作物生長的土地,并且在這些農(nóng)田和河流附近永久定居下來。另一方面,由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品大都屬于植物,而植物的生長成熟具有一定的規(guī)律性,它們受氣溫、濕度、光照、降水等多種自然條件的影響,并且有著自己固有的生長周期。所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)大都依照四季交替來安排。人們往往春季播種,夏季灌溉,秋季收獲,冬季儲(chǔ)藏。流傳于中國廣西的《種稻謠》*《種稻謠》全文：正月犁耙田，二月修田基，三月播谷秧，四月插秧時(shí)，五月祭田魂，六月耘田去，七月禾懷胎，八月穗出齊，九月早開鐮，十月濕谷到屋里，十一月干谷進(jìn)了倉，臘月里做糍給娘吃。形象地描繪了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程:“正月犁耙田,二月修田基,三月播谷秧……。”這首歌謠既是農(nóng)業(yè)文明下生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括,又體現(xiàn)了農(nóng)耕文化傳播、傳承的方式。與此相伴隨的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的實(shí)踐性。農(nóng)耕文化的代際傳承更加注重體驗(yàn)與參與,新一代勞動(dòng)者獲得的生產(chǎn)技能不僅依靠上一代的口口相授,而且也更多地依靠著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的直接體驗(yàn)。在體驗(yàn)中長者或經(jīng)驗(yàn)擁有者可以及時(shí)地修正體驗(yàn)者的具體勞動(dòng)方式,以利于其更加符合最優(yōu)經(jīng)驗(yàn),最優(yōu)經(jīng)驗(yàn)的獲得也就意味著獲得了更好的存在可能。這樣,一種融在經(jīng)驗(yàn)中的文化理念,在潤物細(xì)無聲的勞作中便根植于新一代的經(jīng)驗(yàn)擁有者的理念體系中。

農(nóng)耕文化是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的一種適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的文化體系。農(nóng)耕文明地帶主要集中在北緯20度到40度之間,這里也是人類早期文明的發(fā)源地域。農(nóng)耕文明作為人類史上最早的文明形態(tài),見證了人類生產(chǎn)力的第一次飛躍。在工業(yè)文明之前,世界范圍內(nèi)影響力最深遠(yuǎn)的一直是農(nóng)耕文明。而農(nóng)耕文明的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性,正是農(nóng)耕文明得以綿延傳承數(shù)千年的重要原因。

農(nóng)耕文明培養(yǎng)了許多農(nóng)耕民族的優(yōu)秀品質(zhì)。首先,農(nóng)耕文明崇尚自然和諧。由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限性,陽光雨露的豐富程度決定了農(nóng)作物的產(chǎn)量,也直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)人口的生活質(zhì)量。每一代的農(nóng)業(yè)民族都十分重視雨水陽光等自然條件,對(duì)大自然抱有敬畏的心理,信仰的神靈也大都跟自然和豐產(chǎn)有關(guān)。久而久之,人們對(duì)自然的敬重心理培養(yǎng)出了農(nóng)耕民族順應(yīng)自然、天人合一的理念,人們多倡導(dǎo)和為貴。其次,農(nóng)耕文明培養(yǎng)了人們自強(qiáng)不息的堅(jiān)忍品格。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下的人們,長久以來幽居在自己的家鄉(xiāng)和村莊,由于人員流動(dòng)較少,剩余產(chǎn)品不是很充足,物品流動(dòng)亦不充足,所以外界文化不易傳入。但這恰恰讓農(nóng)耕民族養(yǎng)成了獨(dú)立自主、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神品格。人們的行事風(fēng)格穩(wěn)重、踏實(shí),有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化的平穩(wěn)發(fā)展,尤其有利于傳統(tǒng)文明的延續(xù)和進(jìn)步,可以較好地保留民族傳統(tǒng),獲得前后相連、延綿不斷的連續(xù)性。

農(nóng)業(yè)文明也有自身的局限性。農(nóng)耕文明下生活的人們,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系多圍繞自己的家族、朋友以及同一地區(qū)的人群。農(nóng)耕人的社會(huì)關(guān)系簡單,經(jīng)濟(jì)模式單一,思想較為傳統(tǒng)。首先,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展局限滋生了人們聽天由命、安于現(xiàn)狀的生活性格,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式中較長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和自給自足的生產(chǎn)方式使其生活節(jié)奏大都較為緩慢,這樣的生活方式對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化的進(jìn)步是較為不利的。其次,農(nóng)耕文明下的人們長久以來由于生活在自己的“一畝三分地”,所以形成了以自我為中心的性格。同時(shí)也因?yàn)橐恢币詠砼c外界的交流溝通相對(duì)缺乏,人們往往認(rèn)為自己的是較為優(yōu)秀的,而且對(duì)于與自我經(jīng)驗(yàn)相異的事物具有一定的排斥心理。最后,單一的發(fā)展模式讓人們形成了因循守舊的生活習(xí)慣。世界各地的農(nóng)耕活動(dòng)大同小異,農(nóng)業(yè)活動(dòng)的生產(chǎn)方式多為播種、插秧、施肥、灌溉、收割等,農(nóng)耕民族年復(fù)一年地重復(fù)這些單調(diào)的農(nóng)耕活動(dòng)。先秦時(shí)期民間流傳的《擊壤歌》有云:“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉!”[3]總而言之,“從歷史延續(xù)至今的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷滋生著隨遇而安的觀念和行為,長期的貧困使人們心理受挫,更強(qiáng)化了聽天由命的生活態(tài)度,從而缺乏接受新生事物的愿望和能力,缺乏創(chuàng)業(yè)干勁與進(jìn)取精神。”[4]

在文化認(rèn)同方面,農(nóng)耕人比較容易接受自己國家或民族自古以來流傳下的傳統(tǒng)文化,對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的認(rèn)可度,自己的文化傳統(tǒng)是大部分農(nóng)耕人唯一信仰的文化。愈是在貧困偏遠(yuǎn)的山區(qū),農(nóng)耕文明的印記愈清晰,那里的人們就愈是堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)文化,人們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度就愈高。雖然農(nóng)耕人十分認(rèn)可自己的文化,但是對(duì)于傳入自己家鄉(xiāng)的外來文化并不是十分排斥,相反,農(nóng)耕民族對(duì)于外來文化有著較強(qiáng)的受容性。對(duì)于鮮有的外來文化,大部分農(nóng)耕人有著包容和寬厚的文化心理。這和農(nóng)耕民族的生活環(huán)境有著很大的關(guān)系,由于農(nóng)耕人的生活地域比較狹窄,很少有流徙輾轉(zhuǎn)之路,而農(nóng)耕人自身也缺少外出探索的動(dòng)力,所以對(duì)于外來的事物,大都只能欣然接受。但是包容并不意味著完全認(rèn)同,更不意味著丟掉自己的文化傳統(tǒng)。農(nóng)耕人一方面在包容外來文化,另一方面也用“以不變應(yīng)萬變”的文化本位心理去堅(jiān)持自己固有的文化認(rèn)同。

從時(shí)間的維度上來說,農(nóng)耕民族的文化認(rèn)同問題發(fā)生的時(shí)間要晚于那些重視商業(yè)的民族。不同于商業(yè)民族,農(nóng)耕為主的地區(qū)相對(duì)而言與外界接觸的機(jī)會(huì)較少,外界的異類文化較難傳入,傳入時(shí)間也較晚。所以外來文化對(duì)于農(nóng)耕民族的影響要小于經(jīng)濟(jì)模式較為開放的民族。例如,在過去一直重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的中華民族,直到19世紀(jì)才被敵人的鐵蹄踏開國門,從自己的文化美夢(mèng)中驚醒,文化認(rèn)同問題才凸顯出來。

二、海洋貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體制下的文化認(rèn)同

“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展,而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！盵5]土地資源的匱乏和多面環(huán)海的環(huán)境限制了一部分國家和民族向大型農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展,從而轉(zhuǎn)向了海洋貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。海洋經(jīng)濟(jì)是古代歐洲大陸的重要經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,是一種以貿(mào)易為主的商品流通經(jīng)濟(jì)方式。海洋經(jīng)濟(jì)是以海洋作為生產(chǎn)對(duì)象,以輪船、漁具作為生產(chǎn)工具,采用海運(yùn)為主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)方式,依照動(dòng)物習(xí)性、地理知識(shí)為參照的海上貿(mào)易生產(chǎn)活動(dòng)。

海洋生產(chǎn)活動(dòng)就其勞動(dòng)對(duì)象——海洋來講,具有流動(dòng)性的特點(diǎn);同時(shí)其勞動(dòng)方式具有多變性的特點(diǎn)。首先,海洋國家大都海岸曲折、島嶼密布,在海上作業(yè)具有較高的選擇性、流動(dòng)性和高風(fēng)險(xiǎn)性。人們?cè)诤Ｉ峡梢赃x擇不同的海域進(jìn)行捕撈作業(yè)和貿(mào)易往來,且海運(yùn)便捷快速,成本較低。其次,海洋民族的貿(mào)易對(duì)象不拘泥于某一個(gè)地區(qū)或國家,在船舶可以到達(dá)的海域內(nèi),任何國家、地區(qū)、民族都是潛在的交易對(duì)象。但由于受到天氣、人力、物力等影響,許多貿(mào)易無法正常進(jìn)行,這也導(dǎo)致海洋經(jīng)濟(jì)不像農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)那般穩(wěn)定。從海洋民族的生產(chǎn)方式中不難看出,由于其生產(chǎn)環(huán)境瞬息萬變,生產(chǎn)活動(dòng)常常面臨艱難險(xiǎn)阻,所以海洋文化的應(yīng)變性更加突出,而穩(wěn)定性較差。許多海洋民族大都躬行實(shí)踐、開拓進(jìn)取,憑著自己的熱血和毅力馳騁于海洋之上,將自己多年的經(jīng)歷和體驗(yàn)傳予下一代。海洋民族在不斷給予外界文化影響的同時(shí),又給海洋文化汲取著新鮮血液。

海洋文化是建立在海洋生產(chǎn)與貿(mào)易基礎(chǔ)之上的一種重視商品經(jīng)濟(jì)開放性的外向型文化,其文化性格較易向外擴(kuò)張,并且勇于探索和創(chuàng)新。一方面,常年的海上漂泊,培養(yǎng)了許多海洋民族堅(jiān)持不懈、堅(jiān)忍不拔的民族性格。清代學(xué)者魏源曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)海運(yùn)優(yōu)于河運(yùn),意在說明海運(yùn)是一種成本低、效率高的運(yùn)輸之道,有利于大規(guī)模的物質(zhì)交換以及人員的運(yùn)輸。而海洋民族更是早早地意識(shí)到了這一點(diǎn),他們充分利用海陸交錯(cuò)的地理?xiàng)l件,不斷地拓展自己的海上貿(mào)易。長期以來生活在海洋上的民族早早地走出了國門,使海洋民族具有了不畏艱難的精神品格。另一方面,海洋文明使得人們的思想較為開放,人們的行事風(fēng)格比較快捷、干練,勇于嘗試新鮮事物。在他們的價(jià)值觀中,強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,力求探索和開拓,且崇尚個(gè)人自由主義?！氨获R克思稱作‘卓越的商業(yè)民族’的西亞腓尼基人(在今敘利亞、黎巴嫩一帶),早在三千年前,其商業(yè)及殖民活動(dòng)便遍及地中海沿岸?！盵6]而在15、16世紀(jì)，海洋民族的腳步更是遍布天下。意大利航海家、探險(xiǎn)家克里斯托弗·哥倫布橫渡大西洋，開辟了到達(dá)美洲的路線。葡萄牙人斐迪南·麥哲倫更是在1519年—1521年率領(lǐng)船隊(duì)完成首次環(huán)航地球的壯舉。海洋貿(mào)易體制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系較為廣泛,其社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不拘泥于自己的家庭和族人之間,可以擴(kuò)大到世界范圍的各民族。但海洋文明同樣有其局限性:性格急躁,喜好爭斗。海洋民族往往坐擁著得天獨(dú)厚的海洋資源,掌握著先進(jìn)的造船技術(shù)和航海技能,海上貿(mào)易路線較為發(fā)達(dá),與外界的貿(mào)易往來較為頻繁。但由于農(nóng)作物的缺乏,海洋民族不得不與外界進(jìn)行大量的貿(mào)易往來。在進(jìn)口食品和原材料的同時(shí),也在向外輸出大量的海產(chǎn)品、金屬制品、藝術(shù)品等，甚至一些強(qiáng)大的海洋民族還會(huì)在許多國家和島嶼建立自己的商業(yè)殖民地。自古以來制海權(quán)便是歐洲各個(gè)國家的必爭之權(quán)利,由于海洋民族長久以來處于和外界的斗爭中,以至于一些國家被攻陷,海洋文明常常突然消失,不利于海洋文化的傳播和延續(xù)。

開放的經(jīng)濟(jì)模式造就了開放的民族性格。海洋文化擁有十分廣泛的傳播路線,每一條航線既是文化輸出的道路,又是接受文化傳播的橋梁。在向外進(jìn)行文化思想和價(jià)值觀念輸出的同時(shí),海洋民族又會(huì)受到外來文化的多方面影響,所以海洋民族往往具有多重文化認(rèn)同。但是,多重文化認(rèn)同并不意味著失去自己的文化立場(chǎng)。在多重文化認(rèn)同當(dāng)中,認(rèn)同可以分為核心認(rèn)同和外圍認(rèn)同。對(duì)于外圍認(rèn)同,海洋民族大都擁有寬厚的認(rèn)可心態(tài),優(yōu)秀的物質(zhì)文化和先進(jìn)的制度文化都是其樂于接受和學(xué)習(xí)的。但是外圍認(rèn)同又是易變的、不穩(wěn)定的。一些海洋民族由于國家和民族經(jīng)常受到外來者的侵略?！霸S多文化已經(jīng)變成本土文化和外來文化的拼接物。人們不得不接受新的游戲規(guī)則,但同時(shí)希望保持自己文化的自主性?！盵7]這就會(huì)造成文化認(rèn)同的矛盾狀態(tài),從而導(dǎo)致認(rèn)同的不穩(wěn)定性。對(duì)于核心認(rèn)同,海洋民族會(huì)堅(jiān)守傳承下來的歷史文化精髓,并將這些文化毫無保留地傳給下一代。核心文化認(rèn)同是認(rèn)同中最重要的部分,它是一個(gè)國家、一個(gè)民族的象征,人們對(duì)其往往有著異常堅(jiān)定的立場(chǎng),甚至因其而生,為其赴死。譬如,許多歐洲的海上國家，常常為了自己信仰的宗教而大動(dòng)干戈、兵革載道。所以核心認(rèn)同是最堅(jiān)固穩(wěn)定的,也是在海洋文化中影響最深遠(yuǎn)的。

從時(shí)間的維度上來說,由于海洋民族與外界的交流更早,更加廣泛,所接觸到的外來文化也更加全面,這會(huì)引致其盡早地將自己的文化與外來文化進(jìn)行比較,吸收外來文化的精髓,反思自我文化的不足,使其文化認(rèn)同問題的發(fā)生要更早。

三、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式下的文化認(rèn)同與海洋經(jīng)濟(jì)模式下的文化認(rèn)同有著鮮明的差異,其文化認(rèn)同的途徑也有著很大的不同,究其原因在于文化及文化認(rèn)同有著共有的前提,那就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思說:“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)?！盵1]17首先,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)決定了文化的內(nèi)核,不同的社會(huì)生產(chǎn)會(huì)造就不同的文化特點(diǎn)?！熬裆a(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[8],經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展為人類社會(huì)提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),為人類思想的進(jìn)步以及文化的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是人類精神生活的不竭動(dòng)力的源泉,它是人類文化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。任何華麗的思想精華和文化成果,離開了人類的實(shí)踐和生產(chǎn),都只能是無米之炊和無源之水。“任何一個(gè)民族,如果停止勞動(dòng),不用說一年,就是幾個(gè)星期,也要滅亡,這是每一個(gè)小孩都知道的。”[9]其次,文化的基礎(chǔ)表現(xiàn)形式首先需要通過社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)表達(dá)出來。人們的生活離不開物質(zhì),物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化構(gòu)成了文化統(tǒng)一有機(jī)的整體。人們的生活離不開物質(zhì),物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)。在文化體系中,物質(zhì)文化是這一“大廈”的地基。沒有物質(zhì)文化這一基礎(chǔ),亦不用談其他文化。行為、制度文化是介于物質(zhì)文化和精神文化這二者之間的文化要素。物質(zhì)文化是“人與物”之間的關(guān)系,而行為、制度文化則上升到了“人與人”之間的關(guān)系。精神文化是文化體系的核心,在文化中起主導(dǎo)作用。雖然精神文化的產(chǎn)生可能在物質(zhì)文化、行為制度文化之后,但較于前二者,卻有著超時(shí)代性和永久性,也是這三種文化要素之中保留最長久、最恒遠(yuǎn)的一種文化要素。而物質(zhì)文化作為文化體系的基礎(chǔ)部分,是構(gòu)成人類文化全部物質(zhì)生產(chǎn)的總和,是文化對(duì)于人類最直接的體現(xiàn),它時(shí)刻反映著精神文化的方方面面。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文化認(rèn)同是主觀對(duì)客觀的反映,是把外在于人的東西轉(zhuǎn)化為自身主觀意識(shí)的過程。沒有了社會(huì)存在這個(gè)外部條件,就不會(huì)有人主觀對(duì)客觀的反映,也就無法形成文化認(rèn)同的條件。對(duì)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式,遵循自然規(guī)律,年復(fù)一年的生產(chǎn)方式造就了人們天人合一、愛好和平、行事穩(wěn)重的文化性格,也培養(yǎng)了農(nóng)耕民族對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同的堅(jiān)守態(tài)度和對(duì)于外來文化認(rèn)同的寬容。對(duì)于海洋經(jīng)濟(jì)模式,海上漂泊的生產(chǎn)方式培養(yǎng)了人們永不屈服、勇于探索、敢于爭先的文化性格,也使得海洋民族接觸到更多的外來文化,也造就了海洋民族的多重文化認(rèn)同。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟(jì)對(duì)政治、文化都有著決定性的影響。人們是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)形成不同的文化,同時(shí)也感受著不同的文化。文化價(jià)值在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中得到充分的彰顯和肯定,人們堅(jiān)守自己的物質(zhì)生產(chǎn),就是堅(jiān)持了一種凝固在其文化中的文化認(rèn)同。

因此,經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的發(fā)展是文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),人們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式是構(gòu)成文化認(rèn)同的重要要素。社會(huì)的發(fā)展是多種多樣的,不同的國家民族有著不同的社會(huì)發(fā)展模式,在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型下會(huì)衍生出各異的文化類型,從而對(duì)人們的文化認(rèn)同產(chǎn)生影響。

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The Cultural Identity under Two Different Economic Models

XING Yuan，HOU Chenjun

(SchoolofPhilosophyandSociology,ShanxiUniversity,Taiyuan030006，China)

[Abstract]By choosing cultural identity as its theme, which is under the discussion of both international and domestic scholars, and taking Marxist philosophy as basic standpoint,this paper intends to demonstrate different economic models with different characteristics of culture and their representation. The heritage of different culture is based on the realization of cultural identity,which depends on the decisive factors behind the culture,namely,the economic development.It proves once again the basic principles of Marxist philosophy:economic base determines the superstructure.

[Key words]material poduction;economic model;cultural identity

[收稿日期]2015-12-26

[作者簡介]邢媛(1963-),女,山西太原人,山西大學(xué)教授,博士研究生導(dǎo)師。研究方向:馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論、西方社會(huì)理論等。侯辰俊(1990-),男,山西太原人,山西大學(xué)2013級(jí)碩士研究生。研究方向:國外馬克思主義。

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)03-0098-05

*國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“價(jià)值論視域下文化認(rèn)同的協(xié)同學(xué)研究”(12BZX015)之階段性成果。