陳志環(huán)

(中國人民武裝警察部隊學(xué)院 政治工作系，河北　廊坊　065000)

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毛澤東與新民主主義文化體系的構(gòu)建

陳志環(huán)

(中國人民武裝警察部隊學(xué)院 政治工作系，河北廊坊065000)

[摘要]新民主主義革命時期，毛澤東對馬克思主義中國化文化發(fā)展的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立新民主主義文化，從內(nèi)容和形式上建構(gòu)起中國特色的革命的馬克思主義價值體系和話語體系，為中國共產(chǎn)黨建構(gòu)起中國化馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)框架，為中國特色社會主義文化體系的建構(gòu)打下了堅實的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；新民主主義；價值體系；話語體系；文化體系

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.003

一、建構(gòu)新民主主義價值體系

價值體系是文化體系中最重要、最核心的內(nèi)容，有什么性質(zhì)的價值體系就會有什么性質(zhì)的文化體系與之相對應(yīng)。封建主義的價值體系反映的是封建性質(zhì)的文化體系的內(nèi)容，資本主義的價值體系反映的是資本主義性質(zhì)的文化體系的內(nèi)容。新民主主義革命時期，作為一個半殖民地半封建社會，中華民族的任務(wù)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族獨立和人民解放運(yùn)動，“革命”色彩成為這一時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化繞不開的主題。無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，也使這一時期的文化體系的形成始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。毛澤東在中國特色的革命的馬克思主義價值體系形成過程中起到了不可替代的重要作用。

(一)堅持正確的馬克思主義觀

關(guān)于新民主主義文化體系以什么思想指導(dǎo)的問題，黨內(nèi)同志一直無異議，這就是堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)。新民主主義價值體系也是以馬克思主義為指導(dǎo)的價值體系。但如何學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義才是真正領(lǐng)會了馬克思主義理論的真諦。這個問題，我們黨卻經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間，經(jīng)歷了一系列挫折后，才在毛澤東這里得到正確答案。毛澤東認(rèn)為，我們黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，黨內(nèi)的同志要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們革命的指導(dǎo)思想——馬克思主義理論，這就要求必須讀原著，在原著中領(lǐng)會馬克思主義認(rèn)識世界、改造世界的世界觀和方法論。但讀原著，不是僵化的、教條的讀，不是漫無目的的讀，而必須與中國革命具體實際相結(jié)合。為解決中國革命和建設(shè)中的實際問題而有目的地讀馬列原著是毛澤東學(xué)習(xí)馬列著作的根本方法。只有將馬克思主義理論與中國革命具體實際相結(jié)合，才能形成正確的馬克思主義觀。

在中國革命各個歷史時期，在馬列著作翻譯到中國還很少的年代，毛澤東都盡可能抓住一切機(jī)會閱讀有限的馬列著作，以從馬列著作中汲取關(guān)于半殖民地半封建國家進(jìn)行民主革命、社會主義革命的理論，并在中國實際中考察這些理論，運(yùn)用這些理論。正是毛澤東的馬列主義觀，使我們黨擺脫了建黨初期對馬克思主義的教條式錯誤理解，堅持了正確的馬克思主義世界觀和方法論，并在這一理論指導(dǎo)下建立了新民主主義文化體系。

(二)堅持全心全意為人民服務(wù)

早在馬克思主義創(chuàng)始時期，馬恩就指出：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動”[1]，并認(rèn)為無產(chǎn)階級的政黨絕不存在同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，它不同于以往任何政黨、任何階級，它代表的是中國最廣大人民的根本利益。全心全意為人民服務(wù)的價值追求，既是毛澤東一生孜孜不倦的目標(biāo)追求，也是中國共產(chǎn)黨人始終的執(zhí)政理念；既是馬克思主義群眾觀的體現(xiàn)，同時又是對中國傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄和升華。在艱苦的革命年代，毛澤東始終要求我們黨的同志要關(guān)心群眾疾苦，樹立人民公仆意識，密切同人民群眾的聯(lián)系。他指出：“我們是共產(chǎn)黨，是要幫助人民的。如果不幫助人民，就是背叛馬克思主義?！盵2]“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]1096他號召黨內(nèi)同志向張思德、白求恩等為無產(chǎn)階級革命事業(yè)、為人民群眾的解放事業(yè)真誠付出的同志學(xué)習(xí)，要求學(xué)習(xí)他們毫不利己、專門利人的全心全意為人民服務(wù)的精神，并認(rèn)為從此點出發(fā)，就可以成長為一個高尚、純粹、有道德的人，一個真正有益于人民的人。具體到文化工作上該如何體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，毛澤東認(rèn)為，我們要積極發(fā)展黨的文化事業(yè)、文藝事業(yè)，從精神層次上提升廣大人民群眾的文化素養(yǎng)，以滿足人民群眾在革命中不同層次的精神文化需求。在延安文藝座談會上的講話中，毛澤東對廣大文化、文藝工作者提出了為人民服務(wù)的根本要求，認(rèn)為廣大的文藝工作者首先要弄清楚我們的文學(xué)藝術(shù)是為人民、為工農(nóng)大眾而創(chuàng)作的，這是我們同其他階級文化工作的根本區(qū)別。

(三)堅持堅定的革命理想和信念

革命理想和信念是新民主主義革命事業(yè)不可或缺的精神支柱和力量源泉，是我們革命行動的動力。在艱苦的革命條件下，毛澤東始終教育黨內(nèi)的同志要保持革命必勝的信念，要心懷共產(chǎn)主義的最高理想，堅信帝國主義、封建主義、官僚資本主義的殘酷統(tǒng)治終將結(jié)束，光明的社會主義社會終將到來。在抗日戰(zhàn)爭最艱難的相持階段，面對社會上出現(xiàn)的革命“速勝論”“亡國論”等錯誤論調(diào)，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出，中日這場戰(zhàn)爭是中日兩國間的決死戰(zhàn)爭。他用馬克思主義唯物辯證法分析中日兩國在這場戰(zhàn)爭中所處的形勢和地位得出，帝國主義的日本強(qiáng)而半殖民地半封建的中國弱；日本進(jìn)行這場戰(zhàn)爭是非正義的、是歷史的倒退，中國的反抗戰(zhàn)爭是正義的、是歷史的進(jìn)步；日本是小國，人、力、物均供應(yīng)不足，而中國是大國，地大物博又人多；日本的侵略行徑遭到追求民族獨立解放國家的強(qiáng)烈反對，而中國則獲得世界人民運(yùn)動的支持。綜合以上對比，毛澤東得出結(jié)論：中國不會亡，最后的勝利終將屬于中國；但這場戰(zhàn)爭也絕不會短時間內(nèi)獲得勝利，所以廣大官兵、工農(nóng)群眾要做好持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》一文，不僅給持有“亡國論”“速勝論”論調(diào)的人以有力回?fù)?，也給迷茫的人們指明了前進(jìn)的正確方向，堅定了人民革命必勝的信念。

(四)賦予中華民族精神以新的時代內(nèi)涵

民族精神是一個民族生存發(fā)展的集中體現(xiàn)。中華民族是一個有著悠久歷史的民族，它雖飽經(jīng)數(shù)千年歷史的滄桑，卻在發(fā)展過程中不斷彰顯其頑強(qiáng)、向上的生命力，原因就在于強(qiáng)大的中華民族精神是其生存、發(fā)展的不竭動力。數(shù)千年來，自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作等一直是中華民族精神的精華，它們在中華民族的璀璨歷史中燿燿發(fā)光。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在長期的革命過程中，不論現(xiàn)實條件如何險惡，都始終堅持中華民族精神，都始終懷揣共產(chǎn)主義崇高理想，為了民族獨立和人民解放事業(yè)，同各種侵略勢力進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。不僅如此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人還賦予中華民族精神以嶄新的時代內(nèi)涵，在戰(zhàn)爭年代形成的井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神等精神，使其在民族救亡和人民解放事業(yè)中進(jìn)一步得到升華。新時代的民族精神鼓舞中華民族對阻礙民族獨立、人民解放的各種惡勢力進(jìn)行堅決的斗爭，維護(hù)了中華民族的自尊、自立、自強(qiáng)，并最終贏得了新民主主義革命的勝利。

二、建構(gòu)新民主主義話語體系

價值體系和話語體系是文化體系的兩個重要方面，有什么樣的文化價值體系就需要有什么樣的話語體系與之相對應(yīng)。新民主主義文化服務(wù)于新民主主義的政治和經(jīng)濟(jì)，旨在從文化上推翻三座大山的統(tǒng)治。為此，新民主主義文化體系建構(gòu)起中國特色的革命的馬克思主義價值體系，相應(yīng)的，需要中國特色的革命的馬克思主義話語體系與之相對應(yīng)。而中國特色的革命的馬克思主義話語體系的建構(gòu)也離不開以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的努力。

(一)用中國文化闡釋馬克思主義革命理論

馬克思主義來源于完全不同于中國傳統(tǒng)文化的西方文化，要使我們黨的同志、工農(nóng)大眾學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，首先面臨的就是用中國話語、中國方式闡釋馬克思主義理論的問題。毛澤東是用中國形式闡釋馬克思主義革命理論的重要開拓者，他用高度概括性、指向性的話語對新民主主義革命的性質(zhì)、道路、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題一一作出高度概括性論述，并形成這一時期馬克思主義中國化革命話語體系的靈魂。他在《星星之火，可以燎原》中，用“建立農(nóng)村根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后武裝奪取政權(quán)”這通俗易懂的中國方式來闡釋馬克思主義武裝斗爭理論。毛澤東指出：我們的斗爭是以農(nóng)民為主體，要有計劃地在農(nóng)村建立根據(jù)地，逐步擴(kuò)大、穩(wěn)固政權(quán)；我們要根據(jù)中國的實際情況走先在農(nóng)村建立政權(quán)而后再奪取城市政權(quán)的道路，而不能不顧中國的實際去學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村的道路。1939年在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中，毛澤東總結(jié)中國共產(chǎn)黨建黨18年來的經(jīng)驗，得出中國共產(chǎn)黨在革命中克敵制勝的三大法寶：武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)，三者缺一不可。1948年《在晉綏干部會議上的講話》中，毛澤東將新民主主義革命進(jìn)行高度概括性總結(jié)，認(rèn)為新民主主義革命就是新民主主義革命的總路線?？梢哉f，毛澤東對新民主主義革命的精辟概括是中國特色的革命的馬克思主義話語體系的靈魂。

(二)以大眾喜聞樂見的方式實現(xiàn)馬克思主義大眾化

如何使決定中國革命勝負(fù)的無產(chǎn)階級和農(nóng)民階級用馬克思主義理論分析、處理、解決問題，如何提高他們的馬克思主義覺悟，直接關(guān)系到我們黨馬克思主義革命事業(yè)的成敗。要使馬克思主義理論為廣大工農(nóng)群眾理解和接受，就必須用工農(nóng)群眾易于接受的語言來宣傳馬克思主義革命理論，宣傳馬克思主義革命的人生觀、世界觀和價值觀，從而使馬克思主義理論真正為工農(nóng)群眾所領(lǐng)會、掌握，成為我們改造社會的有力武器。

在革命過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人巧用各種方式將中西方文化有效整合，聯(lián)系工農(nóng)的思想實際和中國革命現(xiàn)狀，盡量用民族的、大眾的、形象的、具體的語言來闡釋馬克思主義革命理論和黨的路線、方針、政策，從而使人民群眾不僅受到革命理論的熏陶，還主動接受黨的路線、方針、政策，接受黨的領(lǐng)導(dǎo)?？v觀毛澤東在新民主主義革命時期的一系列著作，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，從《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》到《星星之火，可以燎原》，再到《實踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等，毛澤東從不用晦澀難懂的語言來闡釋黨的革命理論、政策，他的革命理論既淺顯易懂又貼近生活，易于工農(nóng)大眾理解和接受。為便于百姓理解馬克思主義革命理論及黨的路線、方針、政策，毛澤東善于將這些理論、政策的關(guān)鍵內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娨子诶斫?、日常接觸的事物。比如：為使黨內(nèi)同志、工農(nóng)群眾了解調(diào)查研究對于解決問題的重要意義，毛澤東將調(diào)查研究比做“十月懷胎”，而將解決問題比作“一朝分娩”[4]；為使同志們了解學(xué)習(xí)外國文化的正確方法，毛澤東將西方文化比作我們的日常食物，“必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”[5]。這些恰如其分的比喻使我們的同志認(rèn)識到全盤學(xué)習(xí)西方文化的錯誤所在，認(rèn)識到要有批判地吸收外來文化，而不能不加分析地全部拿來。毛澤東還特別喜歡用俗語、警句來闡述革命理論、政策，使這些理論、政策通俗易懂。比如，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”[3]800來形容那些主觀主義態(tài)度的人，使人們一下子抓住了主觀主義者的弱點。毛澤東喜好中國古代文化典籍，他常用中國古代歷史故事或神話故事這些群眾熟知的內(nèi)容來使工農(nóng)群眾理解黨的理論、政策。如他用“夸父追日”“后羿射九日”等故事來闡釋對立事物間的互相轉(zhuǎn)化；用“官渡之戰(zhàn)”等來說明主觀指導(dǎo)的正確對戰(zhàn)爭的重要影響。

三、為中國特色社會主義文化體系的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)框架

毛澤東對新民主主義文化的貢獻(xiàn)也為中國共產(chǎn)黨人奠定了中國化馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)框架，指引著中國特色社會主義文化前進(jìn)的方向。

(一)始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)不動搖

馬克思主義中國化的發(fā)展歷程告訴我們，不論是新民主主義革命時期，還是中國特色社會主義現(xiàn)代化時期，我們都要始終堅持馬克思主義的一元化指導(dǎo)，這是我們堅持社會主義制度的內(nèi)在要求。然而，在世界各國綜合國力較量日益激烈的今天，西方敵對勢力對我國一直虎視眈眈，不愿看到中國走向民族富強(qiáng)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路。在這種嚴(yán)峻形勢下，我們更要堅持馬克思主義的一元化指導(dǎo)，對西方“西化”“分化”我國的圖謀保持高度警惕，堅決反對搞指導(dǎo)思想的多元化。指導(dǎo)思想不搞多元化，并不意味著否定中國特色社會主義的開放性特征。我們要積極學(xué)習(xí)毛澤東文化思想，吸收世界其他民族的一切優(yōu)秀文化成果、吸收繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)增加絢麗多姿的風(fēng)采。

(二)高度重視政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在新民主主義革命時期，毛澤東就深刻認(rèn)識到新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)對新民主主義文化的重要決定作用，認(rèn)識到新民主主義文化在整個新民主主義革命過程中、在馬克思主義中國化過程中所起的文化支撐作用。中國特色社會主義是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的全方位、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。其中，有什么樣的中國特色社會主義政治和經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)該有什么樣的中國特色社會主義文化與之相對應(yīng)。在全面建成小康社會的進(jìn)程中，我們依然要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東對待文化問題的正確態(tài)度，重視中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)對中國特色社會主義文化的決定作用，協(xié)調(diào)處理好中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的相互關(guān)系，并充分發(fā)揮中國特色社會主義文化對中國特色社會主義事業(yè)的文化支撐作用。

(三)始終堅持文化創(chuàng)新

新民主主義革命時期，毛澤東的新民主主義文化觀體現(xiàn)了在馬克思主義中國化過程中，馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和國外進(jìn)步文化創(chuàng)造性的結(jié)合，它反映了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展的要求。從一定意義上說，馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義文化在中國創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進(jìn)的過程。在新世紀(jì)、新時期，我們要根據(jù)變化了的國際、國內(nèi)環(huán)境，根據(jù)全面建成小康社會的總體部署，根據(jù)廣大人民群眾的要求，以更強(qiáng)的創(chuàng)新精神，更加務(wù)實的作風(fēng)，更加開放的心態(tài)，積極推進(jìn)文化體制改革，大力加強(qiáng)文化建設(shè)，積極創(chuàng)造帶有鮮明民族特點的中國特色社會主義新文化，從而不斷提升國家文化軟實力，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出更大的文化貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009:42.

[2] 毛澤東.毛澤東著作專題摘編:下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003:1884.

[3] 毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1991:110.

[5] 毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991:707.

MAO Zedong and the Construction of the New Democratic Cultural System

CHEN Zhihuan

(DepartmentofPoliticalWork,ChinesePeople′sArmedPoliceForcesAcademy,Langfang065000,China)

[Abstract]The biggest contribution to Sinicized Marxist cultural development, made by MAO Zedong during the new democratic revolution, is the construction of new democratic culture. It builds up the revolutionary Marxist value system and discourse system with Chinese characteristics both in content and form,so thereafter it sets up the fundamental framework for the cultural viewpoint of Sinicized Marxism, and lays a solid foundation for the construction of the socialist cultural system with Chinese characteristics.

[Key words]MAO Zedong;new democracy;value system;discourse system;cultural system

[收稿日期]2015-12-10

[作者簡介]陳志環(huán)(1986-)，女，山東濰坊人，中國人民武裝警察部隊學(xué)院講師，博士。研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]A84

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)03-0009-04