李 浩（三亞學(xué)院，海南 三亞 572022）

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在言語(yǔ)活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言

李 浩
（三亞學(xué)院，海南 三亞 572022）

[摘 要]語(yǔ)言是有生命的，是一種持續(xù)不斷的活動(dòng)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)需在富有生命力、創(chuàng)造性的言語(yǔ)活動(dòng)中進(jìn)行，這既是語(yǔ)言本質(zhì)的要求，也是準(zhǔn)確理解語(yǔ)言意義和把握語(yǔ)言情感所必需的。學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，無(wú)論采用什么方法，都應(yīng)重視一點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)習(xí)要在富有生命力、創(chuàng)造性的言語(yǔ)活動(dòng)中進(jìn)行。

[關(guān) 鍵 詞]語(yǔ)言；語(yǔ)言學(xué)習(xí)；言語(yǔ)活動(dòng)

一、語(yǔ)言本質(zhì)的要求

語(yǔ)言是有生命的，正如洪堡特所說(shuō)，“語(yǔ)言就其真實(shí)的本質(zhì)來(lái)看，是某種連續(xù)的，每時(shí)每刻都在向前發(fā)展的事物，即使將語(yǔ)言記錄成文字，也只能使它不完善，木乃伊式地保存下來(lái)，而這種文字作品以后仍需要人們重新具體化為生動(dòng)的言語(yǔ)，語(yǔ)言決不是產(chǎn)品，而是一種活動(dòng)”?？梢?jiàn)，語(yǔ)言不僅僅是純粹靜態(tài)的、客觀的符號(hào)，更是一種有生命的活動(dòng)，是一種生命體。

生命是動(dòng)態(tài)的，是不斷發(fā)展變化的，既然如此，就不能只將語(yǔ)言作為純粹客觀的、靜止不動(dòng)的符號(hào)來(lái)學(xué)習(xí)，而應(yīng)在其生命活動(dòng)、生命歷程中把握他。所以，洪堡特認(rèn)為，“語(yǔ)言的真正的定義只能是發(fā)生學(xué)的定義。語(yǔ)言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)，它使分節(jié)音（音節(jié)）得以成為思想的表達(dá)，嚴(yán)格地說(shuō)，這是每一次講話的定義，然而在真實(shí)的根本的意義上，也只能將這種講話行為的總和視為語(yǔ)言。因?yàn)?，在我們?xí)慣于稱之為語(yǔ)言的那一大堆散亂的詞語(yǔ)和規(guī)則之中，現(xiàn)實(shí)存在的只有那種通過(guò)每一次講話而產(chǎn)生的個(gè)別的東西，這種個(gè)別的東西永遠(yuǎn)是不完整的，我們只有從不斷進(jìn)行的新的活動(dòng)中，才能認(rèn)識(shí)到每一次生動(dòng)的講話行為的本質(zhì)，才能觀察到活語(yǔ)言的真實(shí)圖景。

可見(jiàn)，在他看來(lái)，真實(shí)的語(yǔ)言只存在于實(shí)際發(fā)生的個(gè)別的、不完整的言語(yǔ)中，而并非我們通常所理解的是抽象的、一般的、完整的，語(yǔ)言既不是說(shuō)出來(lái)的話，更非寫(xiě)下的作品，而是說(shuō)話和聽(tīng)話行為（表達(dá)和理解）本身，即言語(yǔ)活動(dòng)。也就是說(shuō)，“語(yǔ)言中最深?yuàn)W、最微妙的東西是無(wú)法從那些孤立的要素上認(rèn)識(shí)的” ，只有在言語(yǔ)活動(dòng)中，在聯(lián)貫的言語(yǔ)中，人們才能觸及到語(yǔ)言的本質(zhì)。

這提示我們，想只靠掌握諸如語(yǔ)法知識(shí)之類的客觀的、相對(duì)靜止的要素去認(rèn)識(shí)、了解和駕馭語(yǔ)言幾乎是不可能的，我們只有在聯(lián)貫的言語(yǔ)中，在言語(yǔ)活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，體悟語(yǔ)言的生命力，才能了解、掌握和駕馭他。除此之外，沒(méi)有捷徑可走。

二、理解意義的要求

在言語(yǔ)活動(dòng)中不斷有新東西被創(chuàng)造出來(lái)，包括新的內(nèi)容和形式。尤其是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，正如布魯克斯所說(shuō)：“科學(xué)的趨勢(shì)必須是使其用于穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中，詩(shī)人的趨勢(shì)恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地在互相修飾，從而互相破壞彼此的詞典意義?！?/p>

詞典意義是約定俗成的，是語(yǔ)言（如詞語(yǔ)）意義相對(duì)穩(wěn)定的框架，按理說(shuō)，人們只有嚴(yán)格遵守語(yǔ)言的詞典意義進(jìn)行交流，才能達(dá)到彼此理解一致。而在實(shí)際中，言語(yǔ)主體一方面遵循已有的語(yǔ)義規(guī)則，尋找與詞語(yǔ)形式相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)內(nèi)容；另一方面，又無(wú)時(shí)不在向傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)，詞語(yǔ)的詞典意義不過(guò)是一種規(guī)范性假設(shè)，當(dāng)某一現(xiàn)象無(wú)法用其解釋時(shí)，他們就會(huì)在現(xiàn)有規(guī)則的基礎(chǔ)上，重新建立詞語(yǔ)形式與內(nèi)容之間的聯(lián)系。在文學(xué)作品中，這種例子比比皆是，作者為了表達(dá)某種思想、感情，往往破壞語(yǔ)言的詞典意義，而借助語(yǔ)境賦予語(yǔ)言以新意，取得意想不到的效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)的弦外之音、象外之意，就是對(duì)詞典意義的超越。正如夏丏尊先生所指出的,在文學(xué)中,“‘赤 '不但能解作紅色,‘夜'也不但解作晝的反面吧?！飯@ '不但解作種菜的地方，‘春雨'不但解作春天的雨吧。見(jiàn)到了‘新綠'二字,就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣,見(jiàn)了‘落葉'二字就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此,真的文學(xué)也在此?！?/p>

說(shuō)到意義，需要再贅述一點(diǎn)。有很多語(yǔ)言教育者過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的思想性，認(rèn)為語(yǔ)言僅僅是思想的傳聲筒，是思想的物質(zhì)外殼，離開(kāi)思想，語(yǔ)言就只是一堆無(wú)生命、無(wú)意義的符號(hào)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就是要學(xué)習(xí)其中的思想內(nèi)容，就是要找出點(diǎn)兒微言大義，即使?fàn)繌?qiáng)附會(huì)也在所不惜，至于語(yǔ)言形式本身，正如裝寶石的盒子，完全可以置之不理，否則，就是買櫝還珠。而在語(yǔ)言本體論者看來(lái)，這是滑稽可笑的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為語(yǔ)言就是思想本身，其既是思維工具，又是思維本身，語(yǔ)言形式與思想具有同等重要的地位。

的確，語(yǔ)言是有生命的，其生命不僅在于他所承載的思想，還在于其存在本身，離開(kāi)形式，語(yǔ)言尚且不能生存，更何況去表達(dá)思想了。如同人類，生命的本質(zhì)都是一樣的，而生存的方式卻多種多樣。

以唐詩(shī)為例，就內(nèi)容來(lái)看，唐詩(shī)大多數(shù)是關(guān)于征戍、謫遷、恨別、傷時(shí)、思鄉(xiāng)、懷國(guó)及愛(ài)情、親情、友情等有限的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容幾乎一天就可以寫(xiě)完，但唐詩(shī)為什么會(huì)成為詩(shī)歌的海洋，流傳千古而不朽呢？就因?yàn)樵?shī)人追求的不僅僅是這些有限的內(nèi)容，還有那無(wú)限的言語(yǔ)形式，他們要以不同于他人的方式表達(dá)自己的思想情感，只有這樣，自我才能成為區(qū)別于他人的唯一。正因?yàn)槿绱?，唐?shī)才擁有婀娜多姿、異彩紛呈的言語(yǔ)形式[1]，也正因如此，唐詩(shī)才讓后世讀者百讀不厭。

有人曾建議列夫·托爾斯泰用扼要的文字把《安娜·卡列尼娜》的內(nèi)容概括出來(lái),。對(duì)此,他斷然拒絕, 他說(shuō) :“如果我想用文字說(shuō)出我打算用長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)表達(dá)的一切我就得從頭開(kāi)始寫(xiě)出我的那部長(zhǎng)篇小說(shuō)……”，如此看來(lái)，托爾斯泰是用 “托爾斯泰式”的言語(yǔ)形式照亮他自己的世界從而標(biāo)識(shí)了他自我的存在。[1]

可見(jiàn)，語(yǔ)言形式本身是作家所追求的，是作家生命的體現(xiàn)，也是語(yǔ)言得以存在和延續(xù)的條件。舍棄了語(yǔ)言形式的思想，就如同舍棄了頭腦的意識(shí)一樣，只能是虛無(wú)縹緲的空中樓閣。

所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不止是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容、思想，還要學(xué)習(xí)語(yǔ)言形式本身。這就需要接觸大量的言語(yǔ)材料，從語(yǔ)言形式入手，通過(guò)誦讀等言語(yǔ)活動(dòng)切身體驗(yàn)語(yǔ)言的生命和蘊(yùn)藏于其中的思想、情感。切忌生搬硬套、無(wú)中生有，否則很可能會(huì)弄巧成拙，鬧出邯鄲學(xué)步的笑話。正如朱熹在《童蒙須知》中強(qiáng)調(diào)的，“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。這種讀書(shū)方法不愧為一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好方法。

三、體味感情的要求

在語(yǔ)言本體論看來(lái)，語(yǔ)言既是思維的工具，又是思維本身，語(yǔ)言滲透著說(shuō)話者的思想、情感和意識(shí)，既是人的存在方式，又是人的本質(zhì)。

在語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)之間，語(yǔ)言已經(jīng)與人的這樣或那樣的特殊經(jīng)驗(yàn)同構(gòu)。例如在語(yǔ)言和情感之間，有一種相互的屬于和相互的滲透。從這一立場(chǎng)看問(wèn)題，我們?nèi)〉靡环N更優(yōu)雅的語(yǔ)言去表達(dá)感情，那是因?yàn)槲覀冏约旱母星樽兊酶鼉?yōu)雅了，而不單單是語(yǔ)言描述優(yōu)雅。正如海德格爾所說(shuō)，“語(yǔ)言是存在的家園”。[2]

可見(jiàn)，語(yǔ)言中蘊(yùn)含著豐富的情感，或者說(shuō)，語(yǔ)言本身就是情感的自然流露。就漢語(yǔ)來(lái)看，這種現(xiàn)象十分突出，漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)音、形、義的結(jié)合，漢字具有形象性，漢語(yǔ)語(yǔ)法具有靈活性（是一種“人治”的語(yǔ)言），這些都有利于情感的表達(dá)。

漢語(yǔ)音節(jié)結(jié)構(gòu)分為聲母、韻母兩部分，且每個(gè)音節(jié)都有聲調(diào)，而漢語(yǔ)的語(yǔ)素又大多是單音節(jié)的，在使用過(guò)程中組合靈活、節(jié)拍明顯，再加上其具有的豐富的韻律特征，便使得漢語(yǔ)富有鮮明的音樂(lè)性。這樣，言語(yǔ)主體就可以調(diào)動(dòng)一些特定手段（如壓韻、對(duì)仗等），對(duì)音節(jié)進(jìn)行調(diào)配，使聲音上口、悅耳，充分表現(xiàn)語(yǔ)音的美感，完成表達(dá)和審美的雙重功能。如果運(yùn)用得好，就可以使聲音與情感密切連接，做到聲情并茂。如陸游的《釵頭鳳》：

紅酥手，黃縢酒， 春如舊，人空瘦，

滿城春色宮墻柳。 淚痕紅浥鮫綃透。

東風(fēng)惡，歡情薄， 桃花落，閑池閣。

一懷愁緒，幾年離索。 山盟雖在，錦書(shū)難托。

錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)！ 莫、莫、莫！

詞中主要運(yùn)用了乜斜韻，同時(shí)韻腳都是仄聲字，這些都有利于表達(dá)作者無(wú)限的悲痛、惋惜之情，而讀者只有通過(guò)反復(fù)的飽含感情的誦讀，通過(guò)切身的言語(yǔ)活動(dòng)才能體會(huì)到這種貫注于詩(shī)詞始終的真切情感，正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)，“情感只能為情感所了解”?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須通過(guò)親身實(shí)踐，而不是單靠冷冰冰的語(yǔ)法知識(shí)講解、記憶所能完成的，如上例，即使學(xué)生對(duì)韻律的知識(shí)能倒背如流，若不親自朗讀，恐怕他們也難以體會(huì)到其中的奧妙。

總之，生命之樹(shù)常青，要讓學(xué)生在充滿生命力的言語(yǔ)活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，讓他們體驗(yàn)到自己的生命律動(dòng)，觸摸到語(yǔ)言的生命脈搏，在生生不息的運(yùn)動(dòng)中理解意義、體驗(yàn)感情，深入語(yǔ)言的精髓，與語(yǔ)言攜手同行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]董文明.走進(jìn)言語(yǔ)的深處[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí),2002,5:9.

[2]滕守堯.文化的邊緣[M].北京：作家出版社,1997:67-68.

[中圖分類號(hào)]H021

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]（2016）01-100-03

[收稿日期]2016-02-14

[作者簡(jiǎn)介]李浩（1979-），男，山東濟(jì)南人，副教授，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，課程與教學(xué)論研究。