格里塔·加德文+袁霞

[摘 要]本文通過提出“動(dòng)物研究對(duì)現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物是否有益”的問題，討論了從20世紀(jì)70年代辛格/里根時(shí)期的顯學(xué)階段到隨著2002年德里達(dá)提出關(guān)于動(dòng)物主體性的著名觀點(diǎn)之后再度興盛這二十多年來女性主義動(dòng)物研究的發(fā)展。盡管數(shù)十年來女性主義者一直在探討這一話題，但男權(quán)主義精英主導(dǎo)的學(xué)術(shù)界卻從未傾聽過，女性主義傳播學(xué)理論或許能解釋其中緣由。由于學(xué)術(shù)界重新興起的動(dòng)物研究并未認(rèn)可要為現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物付諸行動(dòng)，女性主義動(dòng)物研究的“理解”匱乏問題尤其給非人類動(dòng)物的福祉帶來了極具破壞性的影響。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)女性主義；動(dòng)物研究；身體

過去十年里，在大學(xué)出版社的新叢書系列、新雜志、名牌大學(xué)“人與動(dòng)物研究”新課程、《美國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)刊》（PMLA）、《高等教育編年史》（The Chronicle of Higher Education）特別主題卷（2009）、各種各樣的會(huì)議、專業(yè)團(tuán)體及其預(yù)備會(huì)議中，均出現(xiàn)了動(dòng)物研究的身影以及學(xué)術(shù)界為動(dòng)物研究喝彩的聲音①。簡(jiǎn)而言之，“動(dòng)物研究”對(duì)學(xué)術(shù)界來說是好事。

問題是，它對(duì)動(dòng)物是否是好事？

對(duì)此提出質(zhì)疑的能力——事實(shí)上，是把它作為個(gè)人思想、學(xué)術(shù)和教學(xué)工作的中心——是女性主義的標(biāo)志。女性主義不只是一種學(xué)術(shù)嘗試或“看問題的方式”，它來自女性的生活閱歷。她們認(rèn)識(shí)到，自身被邊緣化、受壓迫和不平等的經(jīng)歷（不管是通過種族、性別、階級(jí)、性行為、年齡還是能力——通常是其中幾種的混合）并非必須接受和忍受的個(gè)人缺陷或生理需求，而是必須挑戰(zhàn)的社會(huì)化的政治問題。一旦政治和物質(zhì)條件許可（往往是不許可），這些女性便站了出來，與其他女性和持女性主義觀點(diǎn)的男性一起，向社會(huì)等級(jí)制度發(fā)起挑戰(zhàn)，以促進(jìn)社會(huì)變革。女性主義從一開始便是一場(chǎng)正義運(yùn)動(dòng)，其核心是集中性實(shí)踐，是思想、政治和行動(dòng)的必要聯(lián)系?！锻粐号砸庾R(shí)與女性主義研究》（Breaking Out： Feminist Consciousness and Feminist Research，1983）、《女性主義與方法論》（Feminism and Methodology，1987）和《女性主義的實(shí)踐》（Feminist Praxis，1990）等奠基之作所提出的女性主義方法論指出，女性主義研究將被壓迫者的生活作為探討的核心問題，在從事研究、收集資料、質(zhì)詢物質(zhì)環(huán)境時(shí)以提高被壓迫者的生活條件和物質(zhì)條件為首要目的①。

女性主義者在處理“動(dòng)物問題”時(shí)是以其他動(dòng)物物種為中心，在各種形式的壓迫之間建立聯(lián)系，試圖終止動(dòng)物受苦；換句話說，要使研究對(duì)象受益。19世紀(jì)女性主義針對(duì)動(dòng)物的辯護(hù)，向活體解剖、“羽衣”（戴飾有鳥類羽毛甚或身體部位的女帽）、皮草和食肉等行為提出了挑戰(zhàn)②。20世紀(jì)素食女性主義者和動(dòng)物生態(tài)女性主義者使用標(biāo)準(zhǔn)的女性主義方法論（例如“女性在哪里？”和“用本體論觀點(diǎn)視某一存在物為女性同該對(duì)象獲得社會(huì)利益和物質(zhì)利益之間是否有關(guān)聯(lián)”），通過女性主義的理論視角，對(duì)物種、性別、種族、階級(jí)、性取向和自然等展開交叉研究，試圖終止多種形式的動(dòng)物受苦[科學(xué)領(lǐng)域尤其是女性美容與清潔產(chǎn)品行業(yè)的研究；乳制品、雞蛋和肉制品生產(chǎn)（“工廠化養(yǎng)殖”）；“寵物”飼養(yǎng)和繁殖、動(dòng)物園、競(jìng)技表演、狩獵、毛皮服裝]。由于對(duì)不同壓迫形式之間相互增強(qiáng)的聯(lián)系有著知性理解和體驗(yàn)理解，也由于許多女性之間相互關(guān)聯(lián)的自我意識(shí)，即一種與其他動(dòng)物（包括人）和環(huán)境（特定的樹木、河流、植物和地方）相聯(lián)系的自我，20世紀(jì)和21世紀(jì)的動(dòng)物女性主義者和素食女性主義者認(rèn)為，自身的解放和幸福與其他動(dòng)物物種的福利息息相關(guān)。簡(jiǎn)而言之，我們堅(jiān)持共同前進(jìn)③。這種交叉手段在動(dòng)物生態(tài)女性主義者和素食女性主義者的（理論）實(shí)踐中無處不在，因?yàn)檎珩R丁·路德·金（Martin Luther King）所言：“任何地方的不公正都會(huì)威脅到其他地方的公正。”例如，很多遭毒打的女性拒絕離開家暴處境，因?yàn)樗齻円庾R(shí)到?jīng)]有地方能收容孩子和寵物，擔(dān)心把動(dòng)物留下等于把它們交到施暴者手中，會(huì)讓它們?cè)谑鼙M折磨和虐待后死去?！芭灾髁x者捍衛(wèi)動(dòng)物權(quán)”（FAR）活動(dòng)家聽說此事后，開始建立拯救動(dòng)物團(tuán)體和受虐婦女庇護(hù)所之間的聯(lián)盟④。當(dāng)動(dòng)物生態(tài)女性主義者針對(duì)給母牛注射rBGH所帶來的危害提出批評(píng)時(shí)，她們強(qiáng)調(diào)了這種生長(zhǎng)激素對(duì)哺乳期母牛造成的痛苦，因?yàn)槟概１揪驮跒榕c幼崽分離而傷心不已，母牛的奶本該是喂給幼崽的，而不是給人類喝的。生態(tài)女性主義者也以此為契機(jī)，建立了動(dòng)物擁護(hù)者、女性主義者、小農(nóng)場(chǎng)主、消費(fèi)者團(tuán)體和環(huán)境主義者之間的聯(lián)盟⑤。這類實(shí)踐是女性主義動(dòng)物研究的典范。

然而，女性主義關(guān)懷倫理所表達(dá)的對(duì)動(dòng)物受苦的同情⑥很快就遭到女性化，女性為動(dòng)物權(quán)采取的行動(dòng)被譏諷為“持極右觀點(diǎn)婦女”的運(yùn)動(dòng)：在男性至上主義（父權(quán)）文化中，婦女和動(dòng)物之間的聯(lián)合強(qiáng)化了其下屬身份。事實(shí)上，只有當(dāng)白人男性哲學(xué)家與友善、同情或關(guān)愛保持距離，將有關(guān)動(dòng)物解放的動(dòng)機(jī)理論化，使動(dòng)物解放或是借助動(dòng)物權(quán)利①，或是借助對(duì)動(dòng)物受苦的關(guān)注②得以合法化，動(dòng)物權(quán)運(yùn)動(dòng)才一舉成名。約30年后，凱里·沃爾夫（Cary Wolfe）對(duì)辛格/雷根時(shí)期作出了呼應(yīng)，聲稱：“嚴(yán)格來說，重視動(dòng)物研究與你是否喜歡動(dòng)物無關(guān)?！雹圻@是動(dòng)物權(quán)利/后人類主義研究聲譽(yù)突起的兩個(gè)時(shí)期，在此期間，女性主義動(dòng)物學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展起來。

在康妮·薩拉莫（Connie Salamone）、阿維瓦·坎托（Aviva Cantor）、馬蒂·基爾（Marti Kheel）、珍娜·科利亞（Gena Corea）、安德烈·科勒德（Andrée Collard）和喬伊斯·孔特魯奇（Joyce Contrucci）等第二波女性主義動(dòng)物擁護(hù)者30年的實(shí)踐基礎(chǔ)上，女性主義關(guān)于物種、性別、自然和種族的理論對(duì)辛格和雷根的理論提出了更細(xì)致微妙的修正④。從多諾萬（Josephine Donovan）和亞當(dāng)斯（Carol Adams）開始，素食女性主義者和動(dòng)物生態(tài)女性主義者形成了關(guān)懷和責(zé)任倫理⑤、語境性道德素食主義⑥——后來發(fā)展為用于土著捕鯨實(shí)踐的語境性倫理⑦，該話語分析將狩獵視為建構(gòu)和操演異性戀男子氣概主導(dǎo)地位的場(chǎng)所⑧、女性主義物種間生態(tài)心理學(xué)⑨以及將人類自我身份重新界定為“政治動(dòng)物”⑩，用以挑戰(zhàn)西方文化根基中的性別二元論，從戰(zhàn)略上將人類置于文化和自然領(lǐng)域之內(nèi)——這一位置可以支持女權(quán)行動(dòng)主義者從事生態(tài)、民主、物種間和環(huán)境正義活動(dòng)？輥？輯？訛。新近的動(dòng)物生態(tài)女性主義批評(píng)已經(jīng)在南方國(guó)家？輥？輰？訛女性農(nóng)民受到的壓迫、氣候變化和工業(yè)化的動(dòng)物食品生產(chǎn)之間建立了聯(lián)系①。

然而，雖然有動(dòng)物生態(tài)女性主義者和素食女性主義者的理論學(xué)術(shù)研究和政治行動(dòng)，在辛格/雷根時(shí)期之后，學(xué)術(shù)界對(duì)物種的關(guān)注程度迅速減少?；蛟S動(dòng)物生態(tài)女性主義的潛在盟友實(shí)在難以處理人類（男性荷爾蒙）中心主義、性別歧視和物種歧視。20世紀(jì)90年代的主流女性主義者似乎都是堅(jiān)定不移的人類中心主義者②，就連生態(tài)女性主義都曲解了動(dòng)物生態(tài)女性主義，認(rèn)為后者宣揚(yáng)普遍的素食主義，因而在接下來的至少十年里逃避了照管物種的責(zé)任③。第二組潛在盟友是激進(jìn)的環(huán)境主義者，他們抵制性別分析和物種分析。在1991年“第一屆有色人種環(huán)境會(huì)議”（First National People of Color Environmental Conference）之后，種族和階級(jí)在環(huán)境圈子里獲得了關(guān)注，但是類似的情形同樣存在，婦女從事大量草根行動(dòng)，男人做著大部分演講和理論工作，將物種問題排除在大多數(shù)關(guān)于“環(huán)境”的定義之外。第三組潛在盟友是學(xué)術(shù)圈外的動(dòng)物權(quán)行動(dòng)主義者（男女皆有），他們也反對(duì)女性主義的見解，認(rèn)為“至少女性擁有權(quán)利，動(dòng)物沒有權(quán)利”。因此，當(dāng)?shù)吕镞_(dá)（Derrida）關(guān)于自己是動(dòng)物的發(fā)現(xiàn)④、沃爾夫（Wolfe）新創(chuàng)的術(shù)語“后人類主義”⑤和哈拉維（Haraway）對(duì)訓(xùn)狗的探討⑥匯集在一起，動(dòng)物研究一舉進(jìn)入體面的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)，人類本不該感到驚訝。

只有在人們忘記女性主義傳播學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究時(shí)，這樣的驚訝才可能出現(xiàn)。羅賓·萊考夫（Robin Lakoff）、達(dá)爾·斯賓德（Dale Spender）和切利斯·克拉曼萊（Cheris Kramarae）的著作揭示了傳播的模式，并指出女性談話中使用的反義疑問句（“女性似乎被排除在外了，不是嗎？”）、閃爍其詞（“有那么點(diǎn)兒”或“這么做有點(diǎn)兒不像學(xué)者”）、道歉（“抱歉，可人們好像沒在閱讀素食女性主義學(xué)術(shù)研究”）以及頻繁的中斷使她們處于從屬地位⑦。婦女在談話中的性別角色需要她們對(duì)占支配地位的說話者提供語言支持和文體調(diào)節(jié)。根據(jù)規(guī)則，如果是男人引出的話題，男女雙方必須接著討論；如果是女人引出的新話題，這些話題則很少繼續(xù)（在勢(shì)力混雜的群體中，由女性和其他非支配群體引起的話題不大可能“得到參與”）。想一想部門會(huì)議或員工會(huì)議上眾所周知的現(xiàn)象，女性提出的新觀點(diǎn)往往得不到回應(yīng)；而此后當(dāng)哪位男性提出大體相同的觀點(diǎn)時(shí)，卻會(huì)受到熱烈歡迎！或許類似情形也發(fā)生在有關(guān)動(dòng)物的知識(shí)領(lǐng)域，至少在30年時(shí)間里，女性主義一直在發(fā)展物種、身份、社會(huì)和生態(tài)方面的理論，但是只有在主導(dǎo)的學(xué)者群體表達(dá)看法（辛格和雷根于20世紀(jì)七八十年代，以及近期德里達(dá)、沃爾夫和哈拉維①于2010年之前發(fā)表的觀點(diǎn)），這一話題才能沖破頂障，得見天日，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得一席之地。

女性主義傳播學(xué)不僅研究誰的講話應(yīng)獲得關(guān)注，而且研究誰在傾聽。說話與權(quán)力、知識(shí)和支配權(quán)有關(guān)，而傾聽則表示從屬關(guān)系。如果說動(dòng)物生態(tài)女性主義者和素食女性主義者一直在訴說和行動(dòng)，并且表達(dá)女性主義動(dòng)物研究方法，那么動(dòng)物研究的基礎(chǔ)和發(fā)展中缺少其學(xué)術(shù)參與，恰恰說明學(xué)術(shù)精英并不在傾聽。女性主義方法論強(qiáng)調(diào)傾聽是優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究的標(biāo)志——這一點(diǎn)不足為奇，傾聽某個(gè)人的研究對(duì)象，傾聽被壓迫者的聲音，傾聽某個(gè)人的行動(dòng)和學(xué)術(shù)團(tuán)體——然后建立合作體系，使研究對(duì)象能夠自己制定議程，表達(dá)需求，并從學(xué)術(shù)嘗試中獲益。動(dòng)物學(xué)術(shù)研究中的“傾聽失敗”不僅體現(xiàn)在文獻(xiàn)中未引用女性主義者的成果，而且意味著更深刻的觀念失敗，即無法應(yīng)對(duì)女性主義學(xué)術(shù)研究提出的問題。一旦類似的觀點(diǎn)提出之后，經(jīng)由非女性主義渠道得以呈現(xiàn)并得到稱頌，這樣的失敗就顯得更加觸目驚心。試想一下，卡羅爾·亞當(dāng)斯曾幫助補(bǔ)充了凱里·沃爾夫復(fù)雜的人/動(dòng)物二分法②，其類別中不僅包括沃爾夫的人化的人、動(dòng)物化的人、人化的動(dòng)物和動(dòng)物化的動(dòng)物，而且有動(dòng)物化的女人和女性化的動(dòng)物，這些術(shù)語突出了“性別—物種—生態(tài)”之間的聯(lián)系，它們都與生態(tài)女性主義——或者像人們期望的，與動(dòng)物研究息息相關(guān)。

動(dòng)物研究探討生殖和消費(fèi)，但這些話題也屬于女性主義問題：縱觀動(dòng)物物種，雌性動(dòng)物的身體包攬了大部分的生育勞動(dòng)，而且在大多數(shù)人類文化中，雌性動(dòng)物的身體既提供食物又充當(dāng)食物。女性主義對(duì)生育自由的關(guān)注不僅適用于精英白人婦女，而且適用于窮苦婦女、土著婦女、南方國(guó)家的婦女以及工廠化養(yǎng)殖場(chǎng)里的婦女。從動(dòng)物生態(tài)女性主義的角度來看，凡是對(duì)雌性動(dòng)物身體的生殖奴役和性奴役都是極端不道德的③。這一行為的受益者極少，卻是以多數(shù)者受損和受苦為代價(jià)的：雌性動(dòng)物、它們的伴侶和后代、宰殺它們的有償工人，因工業(yè)化的農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)營(yíng)而失業(yè)的自給農(nóng)民，被砍伐得光禿禿、或因排泄物而遭到污染的土地，被抗生素和生長(zhǎng)激素玷污的水源，因動(dòng)物胃腸排放過量氣體和二氧化碳而被污染的空氣，患心臟病、肥胖癥、各種癌癥和傳染性疾病的消費(fèi)者。

由動(dòng)物研究產(chǎn)生的見解與通過諸如后殖民的、生態(tài)的動(dòng)物女性主義這些更大規(guī)模的生態(tài)文化批評(píng)產(chǎn)生的見解之間建立聯(lián)系，有何意義呢？顯然，這類聯(lián)系將理論從純知識(shí)領(lǐng)域延拓到了政治領(lǐng)域。它們揭示了動(dòng)物研究見解中更廣闊的含義和更深刻的根源，使理論更加具有相關(guān)性。在很多情況下，這樣的聯(lián)系揭示了我們自己在壓迫性結(jié)構(gòu)中的角色——作為受苦行為的消費(fèi)者，作為氣候變化的促成者，作為全球食物短缺的發(fā)起者——這種揭示不會(huì)使我們感到榮幸。而且，這些聯(lián)系揭露了人與動(dòng)物關(guān)系在歷史上為殖民延續(xù)而扮演的角色①——使后殖民學(xué)者和動(dòng)物研究學(xué)者繼續(xù)資助物種監(jiān)禁、奴役和屠宰的行為變得自相矛盾?？偟恼f來，若想建立更廣泛的聯(lián)系，則需復(fù)原亞當(dāng)斯所說的“缺席的指稱對(duì)象”（the absent referent）②和動(dòng)物碎片化的身體，而且在面對(duì)這樣的受苦現(xiàn)象時(shí)需要采取行動(dòng)。用約瑟芬·多諾萬的話來說：“我們不該屠殺、吞食、折磨和剝削動(dòng)物，因?yàn)樗鼈儾幌Ｍ艿饺绱藢?duì)待，我們也知道這一點(diǎn)。如果我們傾聽，我們就能聽見它們的話。”③

讓我們開始傾聽。

〔本文為作者獻(xiàn)給“女性主義捍衛(wèi)動(dòng)物權(quán)”（FAR）的共同創(chuàng)辦人馬蒂·基爾（Marti Kheel，1948—2011），以紀(jì)念她畢生的事業(yè)。原載Deportate，Esuli，Profughe（DEP），no.20，2012，pp.14-21.中文翻譯版權(quán)由作者授予本刊?！?